אידישע וועלט פארומס

יוש איז דאס א טיעפע נושא, שרייב נאך ביטע

WOW WOW!!!

איינער קען מיר מסביר זיין, פארוואס איך האב ביז היינט נאכנישט אריינגעטשעקט קיינמאל אין דעם אשכול?!...
#גרויסע_אייוועלט


@קדמה מזרחה ביסט מאסיוו!! איך ווארט אויפ'ן המשך.

האלטמער מיט פון אנפאנג ב'ה, זייער באלערנד.

קדמה מזרחה האט געשריבן: ↑ מיטוואך סעפטעמבער 27, 2023 8:22 pm

איך האף אי"ה פארצוזעצן, די קומענדיגע קאפיטל(ען) וועלן ארויפגיין האפענטליך חול המועד אדער תיכף נאך יו’ט.
היות די נושא וואס איך שרייב דא איז העכסט אומבאקאנט און סייענטיפיק באקליידעט מיט נייע טערמינען און צומאל כאפט מען נישט וואו מען דארף לענגער מסביר זיין דעריבער אויב איינער שפירט א געוויסע פונקט איז נישט גענוג געעפענט זאל ער עפענען זיין שטימע, איך וועל אים דאנקבאר זיין.

וועלעכע חוהמ"ד?
זייער שיין באשריבן, און ביטע מער מרחיב זיין, שפאר נישט קיין דיבורים
----
איז דא ריאות מוכרחות אויף די טעאריע?
-----
איך געדענק איינע פון די די הסברים פארוואס די אידן זענען ארויס פון מצרים נאך 210 יאר איז דאך ווייל קשוי השיעבוד השלים, איז פשט ווייל מחמת הקשוי איז צייט געפארן שטייטער קומט אויס אז באמת זענען זיי יא געווען 400 יאר אין מצרים. איך מיין איך האב עס געזען אין קלוגער'ס ספר בשם איינעם
איימעניט דיאס שטומט בכלל? אז די צייט פארט שטייטער איז דאך פארקערט

פליז שרייב ווייטער...שכח

.

הלבלר בקולמסו האט געשריבן: ↑ זונטאג אקטאבער 29, 2023 11:36 pm

איך ווייס נישט אויב עס קומט עכט דא אריין, אבער ס'איז מענין לענין באותו ענין.

לעצטנס איז געווארן אזא זאך, אז מ'מאכט א יום תפילה, אין אר"י און אין חו"ל צוזאמען - די זעלבע צייט. דהיינו 4 אר"י צייט, און 10 נ.י. צייט, און מ'זאגט אינאיינעם תהלים.

ווער עס פארשטייט וויאזוי זמן ארבעט, הייסט דאס בכלל נישט אז מ'זאגט די זעלבע "צייט", וויבאלד זמן איז געוואנדן לויט'ן מקום. אדרבה, אויב זאגן ביידע 10 אזייגער אנדערפרי, הייסט עס א כח הרבים.
אזוי קוק איך עס אן, והבוחר יבחר.

סארי פאר'ן אריינהאקן אינמיטן דיין שמועס.

דאווענען בשעה שהציבור מתפללין בבית הכנסת ארבעט אויך אזוי? אז מען דארף לויפן לויט די זייגער און נישט לויט די מציאות'דיגע בשעת מעשה?

פאליטישע עקספערט האט געשריבן: ↑ מאנטאג אקטאבער 30, 2023 1:27 am

דאווענען בשעה שהציבור מתפללין בבית הכנסת ארבעט אויך אזוי? אז מען דארף לויפן לויט די זייגער און נישט לויט די מציאות'דיגע בשעת מעשה?

דאווענען בשעה שהציבור מתפללין בבית הכנסת רעדט מען אין זעלבן שטאט.
אויב איינער איז אין מדבר סאהארא זאל דאווענען בשעה שהציבור באמעריקא מתפללין, ביים אים ביינאכט?

הלבלר בקולמסו האט געשריבן: ↑ מאנטאג אקטאבער 30, 2023 10:43 am

פאליטישע עקספערט האט געשריבן: ↑ מאנטאג אקטאבער 30, 2023 1:27 am

דאווענען בשעה שהציבור מתפללין בבית הכנסת ארבעט אויך אזוי? אז מען דארף לויפן לויט די זייגער און נישט לויט די מציאות'דיגע בשעת מעשה?

דאווענען בשעה שהציבור מתפללין בבית הכנסת רעדט מען אין זעלבן שטאט.
אויב איינער איז אין מדבר סאהארא זאל דאווענען בשעה שהציבור באמעריקא מתפללין, ביים אים ביינאכט?

און אין די זעלבע לאנד/טיים זאון אבער אפגערוקט לויט די שעות זמניות מיט א היבשע פאר מינוט, איז נישטא די ענין פון בשעה שהציבור מתפללין ווייל טעכניש איז עס אן אנדערע שעה? איך פרעג ווייל איך ווייס נישט

פאליטישע עקספערט האט געשריבן: ↑ מאנטאג אקטאבער 30, 2023 12:59 pm

און אין די זעלבע לאנד/טיים זאון אבער אפגערוקט לויט די שעות זמניות מיט א היבשע פאר מינוט, איז נישטא די ענין פון בשעה שהציבור מתפללין ווייל טעכניש איז עס אן אנדערע שעה? איך פרעג ווייל איך ווייס נישט

עי' בנצי"ב (ברכות ז:).
ער וויל מחלק זיין אז לגבי די חלק פון דאווענען אין די ערשטע דריי שעה, וואס מען קען דאווענען אויך נאך די ציבור האט שוין געענדיגט, און ס'מזוז נישט ממש צוזאמען מיט זיי, ממילא מוז עס נישט זיין דוקא אין דעם שטאט. (ולכאו' ה"ה אין אן אנדער טיים זאון, לויט'ן זייגער, אין יאפאן מעג מען נישט דאווענען שחרית ביחיד?..)
משא"כ לגבי תפילה בציבור, וואס מוז זיין ממש אינאיינעם אין די זעלבע צייט, איז עס נאר אין דעם זעלבן שטאט.

---
שו"ר רש"י (ע"ז ד:) צבורא מצלי שחרית בכל המקומות, תפילת מוסף הואיל וזמנה כל היום וכו' יש שמתפללין אותה בבוקר ויש מאחרין. משמע להדיא כדברי. בקיצור, מען קען שרייבן א געהעריגע תשובה דערויף.

הלבלר בקולמסו האט געשריבן: ↑ מאנטאג אקטאבער 30, 2023 2:32 pm

פאליטישע עקספערט האט געשריבן: ↑ מאנטאג אקטאבער 30, 2023 12:59 pm

און אין די זעלבע לאנד/טיים זאון אבער אפגערוקט לויט די שעות זמניות מיט א היבשע פאר מינוט, איז נישטא די ענין פון בשעה שהציבור מתפללין ווייל טעכניש איז עס אן אנדערע שעה? איך פרעג ווייל איך ווייס נישט

עי' בנצי"ב (ברכות ז:).
ער וויל מחלק זיין אז לגבי די חלק פון דאווענען אין די ערשטע דריי שעה, וואס מען קען דאווענען אויך נאך די ציבור האט שוין געענדיגט, און ס'מזוז נישט ממש צוזאמען מיט זיי, ממילא מוז עס נישט זיין דוקא אין דעם שטאט. (ולכאו' ה"ה אין אן אנדער טיים זאון, לויט'ן זייגער, אין יאפאן מעג מען נישט דאווענען שחרית ביחיד?..)
משא"כ לגבי תפילה בציבור, וואס מוז זיין ממש אינאיינעם אין די זעלבע צייט, איז עס נאר אין דעם זעלבן שטאט.

---
שו"ר רש"י (ע"ז ד:) צבורא מצלי שחרית בכל המקומות, תפילת מוסף הואיל וזמנה כל היום וכו' יש שמתפללין אותה בבוקר ויש מאחרין. משמע להדיא כדברי. בקיצור, מען קען שרייבן א געהעריגע תשובה דערויף.

און אין דער זעלבער שטאט וואו דער זייגער איז גערוקט מיט א שעה, אדער וואו ס'טוישט זיך די טיים-זאון, הייסט עס נישט אין דער זעלבער שעה ווייל אויפ'ן זייגער ווייזט עס אן אנדערן צייט?

היסטאריש האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג נאוועמבער 02, 2023 1:11 am

הלבלר בקולמסו האט געשריבן: ↑ מאנטאג אקטאבער 30, 2023 2:32 pm

פאליטישע עקספערט האט געשריבן: ↑ מאנטאג אקטאבער 30, 2023 12:59 pm

און אין די זעלבע לאנד/טיים זאון אבער אפגערוקט לויט די שעות זמניות מיט א היבשע פאר מינוט, איז נישטא די ענין פון בשעה שהציבור מתפללין ווייל טעכניש איז עס אן אנדערע שעה? איך פרעג ווייל איך ווייס נישט

עי' בנצי"ב (ברכות ז:).
ער וויל מחלק זיין אז לגבי די חלק פון דאווענען אין די ערשטע דריי שעה, וואס מען קען דאווענען אויך נאך די ציבור האט שוין געענדיגט, און ס'מזוז נישט ממש צוזאמען מיט זיי, ממילא מוז עס נישט זיין דוקא אין דעם שטאט. (ולכאו' ה"ה אין אן אנדער טיים זאון, לויט'ן זייגער, אין יאפאן מעג מען נישט דאווענען שחרית ביחיד?..)
משא"כ לגבי תפילה בציבור, וואס מוז זיין ממש אינאיינעם אין די זעלבע צייט, איז עס נאר אין דעם זעלבן שטאט.

---
שו"ר רש"י (ע"ז ד:) צבורא מצלי שחרית בכל המקומות, תפילת מוסף הואיל וזמנה כל היום וכו' יש שמתפללין אותה בבוקר ויש מאחרין. משמע להדיא כדברי. בקיצור, מען קען שרייבן א געהעריגע תשובה דערויף.

און אין דער זעלבער שטאט וואו דער זייגער איז גערוקט מיט א שעה, אדער וואו ס׳צעטיילט זיך די טיים-זאון, הייסט עס נישט אין דער זעלבער שעה ווייל אויפ'ן זייגער ווייזט עס אן אנדערן צייט?

וואס האט מען מיטן טיים זאון? ווילאנג די נץ מיט די שקיעה זענען אינאיינעם קומט די גוי'אישע טיים זאון נישט אריין... מ'רעכנט לויט ארבע שעות אינעם טאג וכדומה, דאס האט זערא מיטן טיים זאון און איז ווארשיינליך נישט שייך צו זיין מיט מער ווי עטליכע סעקונדעס אפגערוקט אין איין שטאט

פון די אנדערע זייט לאמיר זאגן ס'דא א ריזן שטאט, אלכסנדריה של מצרים מיט ששים רבוא לויט די אמאליגע בוי מעטאדן - בקיצור, מיילן גרויס, איז יא אפשר שייך ס'זאל זיין אפאר מינוט גערוקט, העט מען זיך נישט דארפן שטעלן אינאיינעם ס'זאל זיין בשעה שהציבור מתפללין? נאר מ'וועט רעכענען לויט די שעות?

פאליטישע עקספערט האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג נאוועמבער 02, 2023 1:15 am

היסטאריש האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג נאוועמבער 02, 2023 1:11 am

הלבלר בקולמסו האט געשריבן: ↑ מאנטאג אקטאבער 30, 2023 2:32 pm

פאליטישע עקספערט האט געשריבן: ↑ מאנטאג אקטאבער 30, 2023 12:59 pm

און אין די זעלבע לאנד/טיים זאון אבער אפגערוקט לויט די שעות זמניות מיט א היבשע פאר מינוט, איז נישטא די ענין פון בשעה שהציבור מתפללין ווייל טעכניש איז עס אן אנדערע שעה? איך פרעג ווייל איך ווייס נישט

עי' בנצי"ב (ברכות ז:).
ער וויל מחלק זיין אז לגבי די חלק פון דאווענען אין די ערשטע דריי שעה, וואס מען קען דאווענען אויך נאך די ציבור האט שוין געענדיגט, און ס'מזוז נישט ממש צוזאמען מיט זיי, ממילא מוז עס נישט זיין דוקא אין דעם שטאט. (ולכאו' ה"ה אין אן אנדער טיים זאון, לויט'ן זייגער, אין יאפאן מעג מען נישט דאווענען שחרית ביחיד?..)
משא"כ לגבי תפילה בציבור, וואס מוז זיין ממש אינאיינעם אין די זעלבע צייט, איז עס נאר אין דעם זעלבן שטאט.

---
שו"ר רש"י (ע"ז ד:) צבורא מצלי שחרית בכל המקומות, תפילת מוסף הואיל וזמנה כל היום וכו' יש שמתפללין אותה בבוקר ויש מאחרין. משמע להדיא כדברי. בקיצור, מען קען שרייבן א געהעריגע תשובה דערויף.

און אין דער זעלבער שטאט וואו דער זייגער איז גערוקט מיט א שעה, אדער וואו ס׳צעטיילט זיך די טיים-זאון, הייסט עס נישט אין דער זעלבער שעה ווייל אויפ'ן זייגער ווייזט עס אן אנדערן צייט?

וואס האט מען מיטן טיים זאון? ווילאנג די נץ מיט די שקיעה זענען אינאיינעם קומט די גוי'אישע טיים זאון נישט אריין... מ'רעכנט לויט ארבע שעות אינעם טאג וכדומה, דאס האט זערא מיטן טיים זאון און איז ווארשיינליך נישט שייך צו זיין מיט מער ווי עטליכע סעקונדעס אפגערוקט אין איין שטאט

פון די אנדערע זייט לאמיר זאגן ס'דא א ריזן שטאט, אלכסנדריה של מצרים מיט ששים רבוא לויט די אמאליגע בוי מעטאדן - בקיצור, מיילן גרויס, איז יא אפשר שייך ס'זאל זיין אפאר מינוט גערוקט, העט מען זיך נישט דארפן שטעלן אינאיינעם ס'זאל זיין בשעה שהציבור מתפללין? נאר מ'וועט רעכענען לויט די שעות?

אה, גערעכט.

איז איבער א גרויסער שטאט האסטו פריער געפרעגט אויב איז עס אפגערוקט מיט עטליכע מינוט לויט שעות זמניות. אבער בכלל, וויאזוי רעכנט מען צי ס'הייסט איין שטאט?

פרק גימל

אנטשולדיגט פארן פארשפעטוגונג, געזאגט האב איך אז איך קום צוריק חוה’מ אבער וואו עס שיינט האט זיך די צייט געריקט אויף אונזער וועלטל אין איך בין שטעקן געבליבן אויפן מארס זייגער, אבער איך וועל מיר נישט דא צו לאנג פארענטפערן אויף מיין צייט פארשלעפונג נאר זיך ווענדן צום ’צייט’ זעלבסט.

איז ווייסן מיר שוין אז 'נישט' וויבאלד עס איז דא צייט געשעהן זאכן נאר פארקערט, וויבאלד עס געשעהט ווערט אזא מושג פון צייט.
איז אבער וויאזוי געשעהט? וואס געבט די גורם פאר געשעהנישן? אז נישט זמן ווער יא?
דער תירוץ איז ’מקום’.
מקום אדער פלאץ, איז די סטעידזש וואו אלעס געשעהט, און וואס מקום מיינט ווייסט געוויס יעדער, אבער די אמת’ע דעפענישן פון מקום זענען די דריי דעמאנאציעס (דיימענשן) פון ’לענג- ברייט- הייעך’.


לאמיר גיין שטייטעלעך.

די דריי דיימענשנס געבן אונז א ריזיגע באקס, די באקס האט א לענג א ברייט מיט א הייעך, און פורבירט עס אויס וועט איר זעהן אז יעדע באקס וואס באשטייט פון ברייט לענג און הייעך האט אויטאמאטיש א חלל אין זיך פון ליידיג ספעיס (פשוט). מיר אלע געפונען זיך אין דעם חלל און מיר קענען ארומשפאצירן אין דעם באקס, מיר קענען שפאצירן אין די לענג, און אין די ברייט, און אויך אין די הייעך (ווען נישט גראוועטי). אונזער מציאות איז אין א דריי דיימענשן באקסל און אלעס וואס מיר עקספיריענסן איז דריי דיימענשן דיג.

מען דארף פארשטיין אז באמת זענען אלע דריי דיימענשןס די זעלבע זאך, מיר ווייסן טאקע פון ברייט לענג און הייעך אבער טראכט א מינוט, נעמט א סקווער באקס, וואס איז די לענג וואס איז די ברייט וואס איז די הייעך? ווענדט זיך וואו איר שטייט, די זעלבע הייעך אויב וועט איר שטיין ביי די זייט פונעם באקס וועט עס ווערן די ברייט אדער לענג. נעם אפילו א נישט איוון באקס, א לאנגע שמאלע 2 ביי 4, ווען עס ליגט אויפן פלאר איז עס זייער לאנג, און ווען עס שטייט איז פון די פארגאנגענע לענג געווארן זייער הויעך, און ווען עס ליגט מיטן פנים צו אייך איז עס זייער ברייט, הכלל אז די נעמען פון ברייט לענג הויעך איז נאר ראלאטיוו די פאזיציע און די ארום, אבער באמת מיינט די דריי דיימענשנס אז די מציאות פון מקום קען גיין אויף דריי אנדערע פאזיציעס אין די זעלבע געגנשטאנד.

איז די מציאות פון דריי דיימענשנס ברענגט מיט זיך א מציאות וואס הייסט 'גבול' [גרעניץ] פארוואס? ווייל יעדע דיימענשן קען נאר עקזעסטירן נאך די אנדערע, (בארואיג דיר, איין רגע וועסט שוין פארשטיין) נעמט א באקס, עס איז דא די דיימענשן וואס מיר רופן ברייט, עס לויפט ביז עס קומט צו א ענדע און פון דארט הייבט זיך אן נאך א דיימענשן וואס לויפט אין די לענג ריכטונג, און דאן גייט עס צום דריטן, עס ווערט פארשטייט זיך פיר קארנערס ביי אלע זייטן דארטן וואו עס טרעפן זיך צוזאם די דיימענשנס. סא זעהן מיר אז אין טעאריע אז עס זאל זיין דריי דיימענשנס מוז יעדע דיימענשן האבן א עק, א קארנער, וואס דאס מיינט 'גבול' אדער 'סוף' .

די גאנצע ענין פון 'סוף' און 'ענדע' וואס מיר קענען איז א רעזולטאט פון די מציאות פון דריי דיימענשנס וואס יעדער הייבט זיך אן און ענדיגט זיך. לי יציור די וועלט זאל נאר זיין איין דיימענשן דיג, (טריי דיר נישט פארצושטעלן וויאזוי עס וואלט אויסגעקוקט, פאר אונז דריי דיימענשן מענטשעלעך איז נישט מעגליך צו פארשטיין אנדערש ווי אונזער עקספיריענס, אבער נעם די דערהער) וואלט נישט געווען קיין אנפאג אדער סוף, די גאנצע מציאות פון א אנפאנג און סוף איז נאר וויבאלד ווייל די דריי דיימענשנס זענען קריגערישע שכנים און דיימענשן איינס מוז זיך ענדיגן כדי דיימענשן צוויי זאל זיך קענען אנהייבן און אזוי דיימענשן דריי אויכעט. ממילא דארטן וואו די דיימענשנס קומען זיך צוזאם איז די אנפאנג פון איינעם און די סוף פונעם צווייטן, גענוי ווי א באקס טוט מיט זיך פארשטעלן. און וויבאלד אונזער וועלט איז טאטאל באהערשט פון דריי דיימענשנס איז אונזער וועלט פיל מיט אנפאנג'ס און סוף'ס (הנקרא גבולים).


איך האף אז ביז דא איז געווען פארשטענדליך אז נישט וועל איך פורבירן מסביר זיין לענגער

איז לאמיר אויסארבעטן א שנעלע סך הכל פון ביז אהער, אין קאפיטל אלף בית האבן מיר אויסגעשמועסט אז די גורם פון צייט איז ’טוישונגען’ די מער קארעקט ווארט איז אין טאטע לשון ’שינויים’.
ווער עס ברענגט שינויים איז ’מקום’, אזוי האבן מיר ערקלערט בגזירת הכתוב. און אונז האבן אנגעהויבן אריינקריכן צו פארשטיין וואס דאס איז מקום-ספעיס, און צוגעקומען אז פלאץ באשטייט פון דריי דיימענשנ’ס וואס קענען נישט לעבן ווי איינס און הייבן זיך אן און ענדיגן זיך יעדער פארן צווייטנס כבוד, און וואס ווייטער? וואס האבן די דריי דיימענשנ’ס און זייער ’גבול’ וואס זיי ברענגן מיט זיך מיט צו צושטאנד ברענגן אז עס זאל זיין שינויים אויף די וועלט,? וואס דורך די שינויים זאל ווערן זמן?! (און דורך דעם וואס עס איז דא זמן האמיר יעצט צייט צו שרייבן וועגן צייט, חד גדיא חד גדיא)

וואס ווייטער? בגעלעגנהייט הבא, בקרוב ממש.

@קדמה מזרחה דו ביזט א לעבעדיגע אטאם באמבע! צונעמסט די וועזן פון אונזער וועלטל, און דו צופיצעלסט עס.

זיך באלעקט, באמת הנאה געהאט.

PDF?

פרק ד'

שוין א דורך א וויילע, מעגליך א יאר זייט מיר האבן אנגעהויבן מיט אונזער עקספלאראציע אויף "זמן". א מזרח ווינט האט מיר פארשלעפט אין א סעריע פון געשעענישן וואס האבן מיר צוריקגעהאלטן ביז היינט פון ווייַטער פארזעצן. בסייעתא דשמיא טינק איך יעצט נאכאמאל איין מיין מחשבה אין די נושא און איך בין ממשיך דא צו עפענען די חלונות צו די מיסטעריע פון צייט.
מיר האָבן ביז יעצט שוין ארויסגעברענגט דריי הויפט נקידות.

1) נישט ווייל עס איז דא צייט קענען געשען זאכן נאר ווייל זאכן געשען און טוישן זיך ווערט פארוואנדלט אזא מושג פון צייט

2) דאס אז זאכן טוישן זיך איז אנגעהאנגען אין מקום.

3) מקום איז די רעזולטאט פון דריי דיימענשנס וואס יעדער קען נאר קומען נאך די צווייטע וממילה ווערט א אנפאנג א סוף מיט א אינדערמיט

ועכשיו נמשיך.

שטעלט אייך פאר א גרויסע באקס, עס האט דריי דיימינשנס, עס איז הויך ברייט און לאנג מיט א חלל אינדערמיט, בעצם טוישט זיך נישט גארנישט דא אינעם באקס. דער באקס שוועבט שטאנדהאפטיג מיט אירע טריקענע פיר ווענט, נישטאָ קיין זמן אין דעי באקס ווייל גארנישט טוישט זיך נישט. עס איז א קלאץ פון א קאסטן וואָס גולמ'ט צו די אטמאספערע.
אבער וואס וועט געשען ווען אינעם באקס ווערט אריינגעווארפן נאך א באקסל, אזא קליינע פיצי באקס אינעם גרויסן באקס. וואס געשעהט? די קליינע באקסעלע האט פאר זיך א חלל, ער האָט די גאנצע בויך פונעם גרויסן באקס וואו ער קען זיך באוועגן, און מיטאמאל איז דא א מציאות פון "טוישונגען". קליינע באקסעלע זעהט זיך זיצן אויפן אונטערשטען קארנער פונעם חלל, שפעטער איז ער אינמיטן פון די ברייט, דערנאך קלאפט ער זיך אריין אין די דאך.
עס טוט זיך א וועלט, (מען דארף פארשטייט זיך אננעמען אז 'קליינע באקס' האט פיסעלעך און ער קען זיך באוועגן ווייל אויב זאל ער זיין אזא קלאץ ווי זיין מכניס אורח, און ער זיצט תמיד איז זעלבן ווינקעלע דאן שטייט מען צוריק ביי אלף און גארנישט טוישט זיך נישט).
סא, אין די רגע וואס קליינע באקס נעמט זיך ארומטאנצן אין די קישקעס פון גרויסע באקס ווערט באשאפן א באגריף פון "צייט". עס איז דא א פריער א יעצט מיט א שפעטער, פריער איז מיני באקס געווען אונטן ביי מזרחית צפונית יעצט שטייט ער אינמיטן די וואנט און שפעטער גייט ער גרייכן נאך א ווינקל וכן הלאה.

די גרויסע באקס איז אונזער אטמאספערע וואס מיר רופן מקום, און די קליינע באקס איז אלעס בתוכו וואס קען זיך רירן אריינגערעכנט אונז מענטשלעך, וויבאלד עס איז דא מקום איז דא א חלל וואו זיך צו באוועגן, יעדע באוועגונג איז א טויש, יעדע טויש מיינט א פריער א יעצט, און א שפעטער ווען עס גייט זיך נאך אמאל עפעס טוישן, תמצית היוצא איז דאס וואס מיינט צייט.

אין איין ווארט: די דריי דאמיאנאצירטע פארנאמענע וואס מיר רופן מקום ערלויבט עס זאל זיין א חלל מיט גבולים. ווען אויב אין די חלל איז דא נאך א דריי דיימענשנדיגע זאך וואס קען זיך באוועגן (א שטייגער ווי ווינטן מענטשן וואסער חיות וכו') ברענגט עס טוישונגען. טוישונגען עיקאז צייט.

בקאפיטל הבא וועלן מיר אי"ה אריינגיין וויאזוי צייט ווערט אויסגעשפילט אין יעדנס קאפ באזונדער