די אחראים: אחראי , גבאי ביהמד
איש חמודות האט געשריבן:באסעלע האט געשריבן: בשם ? הטעם ?
דאס איז א פעלערהאפטיגע הוראה.
אזוי שטייט אינעם אידישן קונטרס וואס דרייט זיך אין א טייל סאטמארע בתי מדרשים אין קרית יואל (קהלת מהר"א) און איז געווארן איבערגעקוקט דורכן דומ"ץ בעל אגלי דבש שליט"א.
איך האב יעצט נאכגעקוקט אין מקדש ישראל פון הגרי"ד הארפענעס שליט"א, שרייבט ער אז ס'איז בעסער אז מ'זאל עס מישן מיט אנדערע מאכלים.
סאדאם חוסעין האט געשריבן: איך פארשטיי נישט וויאזוי זאל מען מעגן טרינקען וויין תשעה באב ווען מען קען פינקט אזוי מאכן אויף ביר
כ'לאך האט געשריבן: וואס איז די נסח פון הבדלה היינט?
סאדאם חוסעין האט געשריבן:געטובל'ט און ארויס האט געשריבן:גאלדענע פעדער האט געשריבן: אין די סקווערא גלין הליכות חיים זעה איך ער שרייבט מען זאל מאכן לכתחילה הבדלה אויף וויין. וואס איז מנהג סאטמאר? אויף ביר?
לשון האוצר הלכות: ומותר לכו"ע להבדיל על היין ולשתותו.
אפאר תגובות פריער ברענגט איינער אנדערש בשם די אוצר הלכות
אסדר לסעודתא האט געשריבן:כ'לאך האט געשריבן: וואס איז די נסח פון הבדלה היינט?
הגפן
המבדיל
סאדאם חוסעין האט געשריבן:געטובל'ט און ארויס האט געשריבן:גאלדענע פעדער האט געשריבן: אין די סקווערא גלין הליכות חיים זעה איך ער שרייבט מען זאל מאכן לכתחילה הבדלה אויף וויין. וואס איז מנהג סאטמאר? אויף ביר?
לשון האוצר הלכות: ומותר לכו"ע להבדיל על היין ולשתותו.
אפאר תגובות פריער ברענגט איינער אנדערש בשם די אוצר הלכות
כ'לאך האט געשריבן:אסדר לסעודתא האט געשריבן:כ'לאך האט געשריבן: וואס איז די נסח פון הבדלה היינט?
הגפן
המבדיל
ישר כח
סאדאם חוסעין האט געשריבן:סטיטשינער האט געשריבן: געזעהן איינער שרייבן אז מען זאל מבדיל זיין אדער אויף גרעיפ דשוס אדער אויף ביר, אבער נישט אויף וויין.
אינסטערסאנט.
אין נפקא מינה בין יין למיץ ענבים, וחולה שצריך לאכול יבדיל על שכר דוקא ולא מיץ ענבים ח"ו.
פיפיות האט געשריבן:סאדאם חוסעין האט געשריבן:געטובל'ט און ארויס האט געשריבן:גאלדענע פעדער האט געשריבן: אין די סקווערא גלין הליכות חיים זעה איך ער שרייבט מען זאל מאכן לכתחילה הבדלה אויף וויין. וואס איז מנהג סאטמאר? אויף ביר?
לשון האוצר הלכות: ומותר לכו"ע להבדיל על היין ולשתותו.
אפאר תגובות פריער ברענגט איינער אנדערש בשם די אוצר הלכות
איך מיין אז פריער האט מען גערעדט פון א חולה אום ת"ב
אסדר לסעודתא האט געשריבן:סאדאם חוסעין האט געשריבן:סטיטשינער האט געשריבן: געזעהן איינער שרייבן אז מען זאל מבדיל זיין אדער אויף גרעיפ דשוס אדער אויף ביר, אבער נישט אויף וויין.
אינסטערסאנט.
אין נפקא מינה בין יין למיץ ענבים, וחולה שצריך לאכול יבדיל על שכר דוקא ולא מיץ ענבים ח"ו.
זאגט ווער?!?!
ס'איז אפי' דא פוסקים וואס האלטן אז מיץ ענבים איז נישט אסור אין די ניין טעג בכלל.
סאדאם חוסעין האט געשריבן:אסדר לסעודתא האט געשריבן:סאדאם חוסעין האט געשריבן:סטיטשינער האט געשריבן: געזעהן איינער שרייבן אז מען זאל מבדיל זיין אדער אויף גרעיפ דשוס אדער אויף ביר, אבער נישט אויף וויין.
אינסטערסאנט.
אין נפקא מינה בין יין למיץ ענבים, וחולה שצריך לאכול יבדיל על שכר דוקא ולא מיץ ענבים ח"ו.
זאגט ווער?!?!
ס'איז אפי' דא פוסקים וואס האלטן אז מיץ ענבים איז נישט אסור אין די ניין טעג בכלל.
פריער האט מען גערעדט א חולה אין תשעה באב
ווער איז מתיר אין די נייין טעג?
איך גלייב נישט איינער זאל מתיר זיין
אסדר לסעודתא האט געשריבן:סאדאם חוסעין האט געשריבן:אסדר לסעודתא האט געשריבן:סאדאם חוסעין האט געשריבן:סטיטשינער האט געשריבן: געזעהן איינער שרייבן אז מען זאל מבדיל זיין אדער אויף גרעיפ דשוס אדער אויף ביר, אבער נישט אויף וויין.
אינסטערסאנט.
אין נפקא מינה בין יין למיץ ענבים, וחולה שצריך לאכול יבדיל על שכר דוקא ולא מיץ ענבים ח"ו.
זאגט ווער?!?!
ס'איז אפי' דא פוסקים וואס האלטן אז מיץ ענבים איז נישט אסור אין די ניין טעג בכלל.
פריער האט מען גערעדט א חולה אין תשעה באב
ווער איז מתיר אין די נייין טעג?
איך גלייב נישט איינער זאל מתיר זיין
איך געדענק נישט יעצט אויפן מינוט, אבער כ'האב שוין געזען אזאנס אויך דאכט זיך ספרדישע רבנים.
אבער ס'איז זיכער לייכטער לכו"ע, בפרט לגבי הבדלה אין די ניין טעג, וויבאלד ס'איז נישט אסור מעיקר הדין, נאר ווייל מ'נעמט אן אז ס'האט א דין יין.
אסדר לסעודתא האט געשריבן: ער שרייבט 'קלי צום', וואס מיינט 'טאבלעטן' לייכטער צו מאכן דעם תענית.
אין א משקה איז דאס נישט קיין הכנה (לויט טייל פוסקים). ווייל דו טוסט נישט קיין שום מעשה פאר מארגן. פון די משקה האסטו הנאה יעצט אויך.
ממוצע האט געשריבן:אסדר לסעודתא האט געשריבן: ער שרייבט 'קלי צום', וואס מיינט 'טאבלעטן' לייכטער צו מאכן דעם תענית.
אין א משקה איז דאס נישט קיין הכנה (לויט טייל פוסקים). ווייל דו טוסט נישט קיין שום מעשה פאר מארגן. פון די משקה האסטו הנאה יעצט אויך.
איך טראכט נאר ווען די "קאפעין" טאבלעטן. דעי סמאל ריעליעס... וואס לכאורה איז דאס הארבער ווי די 'קלי צום', ווייל ביי די 'קלי צום' קען מען זאגן אז די מינעראלן העלפן שוין יעצט שבת. ממילא איז עס נישט קיין הכנה. אבער די סמאל ריעליס קאפין, ארבעט בכלל נישט פאר שבת.
וצ"ע.
באסעלע האט געשריבן:ממוצע האט געשריבן:אסדר לסעודתא האט געשריבן: ער שרייבט 'קלי צום', וואס מיינט 'טאבלעטן' לייכטער צו מאכן דעם תענית.
אין א משקה איז דאס נישט קיין הכנה (לויט טייל פוסקים). ווייל דו טוסט נישט קיין שום מעשה פאר מארגן. פון די משקה האסטו הנאה יעצט אויך.
איך טראכט נאר ווען די "קאפעין" טאבלעטן. דעי סמאל ריעליעס... וואס לכאורה איז דאס הארבער ווי די 'קלי צום', ווייל ביי די 'קלי צום' קען מען זאגן אז די מינעראלן העלפן שוין יעצט שבת. ממילא איז עס נישט קיין הכנה. אבער די סמאל ריעליס קאפין, ארבעט בכלל נישט פאר שבת.
וצ"ע.
אויב ממישט עס אויס דא די זעלבע סברה פון @אסדר
איטשע האט געשריבן: די פראגע צו די מנהג צועט זיך שוין אזוי דורי דורות אין די קהלה. אדער ס׳איז געקומען א רב, און ער האט באשלאסן איינצפירן דעם מנהג וואס ער האט אמאל געזען אין מס׳ סופרים.
ודו״ק.
הצעיר באלפי האט געשריבן:
מצורף מכתב הגאון ר’ שלמה מילר שליט"א
