אידישע וועלט פארומס

שופר האט געשריבן:

סטאוו יא פיטא האט געשריבן: ברוך שכוונתי, כ'האב אזוי פארשטאנען מסברא, איינמאל מ'בענטשט טל טאר מען שוין נישט בעטן פאר רעגן. מ'זיכט א מקור אויף דעצעמבער 5 שחל להיות בשבת האם שואלין על הגשמים? @סאדאם טענה'ט אז נישט ווייל די תק"ח וכו' יש לזה מראה מקום?

כ'האב צוגעלייגט צו מיין תגובה.

געוואלדיג! ייש"כ גדול, א בפירוש'ע מגן אברהם וואס קען זיין בעסער..

א דריטער האט געשריבן: מענין לענין א אינטערעסאנטע שאלה, די הלכה איז דאך אז אויב מגעדענקט נישט צו מהאט געזאגט אין די ערשטע דרייסיג טעג דארף מען איבערדאווענען, שטעלט זיך א שאלה פון וען מ'הייבט אן רעכענען די דריייסיג טאג, פון שבת אדער פון מוצאי,
ס'איז דא וואס ווילן עס צושטעלן צו דעם מחלוקה.

30 טאג האט מיט רגילות, וואס א שייכות זאל עס האבן?

גלאזער האט געשריבן: דער שערי תשובה ברענגט אראפ אז אויב איינער האט געזאגט פרייטאג צונאכטס ותן טל ומטר בטעות דארף איבערזאגן, [חוץ אז ער האט געזאגט ווייטער און שוין דערמאנט שבת].

ער רעדט א פלענע שבת, איינמאל מען האט שוין געדארפט אנהייבן נישט אזא יאר ווי היי יאר.

סאדאם חוסעין האט געשריבן:

גלאזער האט געשריבן: דער שערי תשובה ברענגט אראפ אז אויב איינער האט געזאגט פרייטאג צונאכטס ותן טל ומטר בטעות דארף איבערזאגן, [חוץ אז ער האט געזאגט ווייטער און שוין דערמאנט שבת].

ער רעדט א פלענע שבת, איינמאל מען האט שוין געדארפט אנהייבן נישט אזא יאר ווי היי יאר.

איה"נ, ולהב"ח אינו חלוק, אבל המג"א בא מצד אחר ע"פ שי' הטור בדעת הראבי"ה שכל זמן שהציבור לא התחילו, לא מדין הכרזה ששייך בשאלה לבד.

סטאוו יא פיטא האט געשריבן:

א דריטער האט געשריבן: מענין לענין א אינטערעסאנטע שאלה, די הלכה איז דאך אז אויב מגעדענקט נישט צו מהאט געזאגט אין די ערשטע דרייסיג טעג דארף מען איבערדאווענען, שטעלט זיך א שאלה פון וען מ'הייבט אן רעכענען די דריייסיג טאג, פון שבת אדער פון מוצאי,
ס'איז דא וואס ווילן עס צושטעלן צו דעם מחלוקה.

30 טאג האט מיט רגילות, וואס א שייכות זאל עס האבן?

עס איז דאך דא א מחלוקה צו ס'ווענדט זיך אין ניייציג תפילות אדער דרייסיג טעג,אונז נעם מיר אן ביידע לקולא,
און די משנ"ב אין ביאור הלכה סי' קי"ד סעי' ח', איז נוטה אז לויט די וואס האלטן אז סווענדט זיך אין דרייסיג טעג זאל מען יא קענען רעכענען די ערשטע טאג ווען ס'געפאלט שבת.
די טעם דארף לכאורה צו זיין אז לויט די שיטה פון דרייסיג טעג איז פשט אז א מענטש האט אין קאפ פאר אזא תקופה אז מ'זאגט טל ומטר.

ער דארף נישט איבערדאווענען, ער האט "קיינמאל" פארגעסן, והבן.

אוראייניקל האט געשריבן: צ/ק

פון אייער נעכטן אין א"י/נעכטן נאכט אין חו"ל, אויב איינער איז מסופק צו ער האט געזאגט ותן ברכה, ברויך ער נישט איבערדאווענען.

מה דינו פון אמענטש וואס האט ביי יעדע, אדער רוב שמו"ע פארגעסן און געזאגט ותן טל ומטר, און זיך נאר געכאפט ערגעץ ביי ולמלשינים, און איז צוריקגעגאנגען צו ברך עלינו, און היינט דערמאנט ער זיך ביי השיבה שופטינו אז ער איז מסופק, האט ער א חזקה אז ער האט געזאגט ותן ברכה?

איינער וואס האט געמאכט מער עסק פינעם זאגן ותן ברכה
דארף מער ווערן איינגעוואוינט צו עס זאגן.

דערמאנונג!

יש הנאה האט געשריבן: אויב איינער האט פארגעסן ותן טל ומטר ביי ברך עלינו, און ער האט עס דערמאנט ביי שומע תפילה, קען ער דאס רעכענען פאר די 90 מאל לגבי א ספק נאך דרייסיג טעג?

(כ'גלייב אז עס מאכט זיך ביים המון עם א היפשע פאר מאל.. דארף מען דען טאקע האלטן קאפ אויף די ניינציג מאל?)

יא!

שייף עייל האט געשריבן:

יש הנאה האט געשריבן: אויב איינער האט פארגעסן ותן טל ומטר ביי ברך עלינו, און ער האט עס דערמאנט ביי שומע תפילה, קען ער דאס רעכענען פאר די 90 מאל לגבי א ספק נאך דרייסיג טעג?

(כ'גלייב אז עס מאכט זיך ביים המון עם א היפשע פאר מאל.. דארף מען דען טאקע האלטן קאפ אויף די ניינציג מאל?)

יא!

אויף וואס יא? האלטן קאפ?

מען קען דאס רעכענען פאר די ניינציג מאל (דעם שומע תפילה ותן טל ומטר)

ש'כח!

געבורטסטאג האט געשריבן: די נקודה איז ניינציג מאל אדער דרייסיג טעג?
ניינציג שמו"ע מיט טל ומטר נעמט לענגער ווי דררייסיג טעג.

און מוריד הטל/גשם נעמט ווייניגער ווי 30 טעג

שייף עייל האט געשריבן: מען קען דאס רעכענען פאר די ניינציג מאל (דעם שומע תפילה ותן טל ומטר)

כ'בין נישט זיכער אין דעם, דאס דארף א געהעריגע עיון מקיף

דאס נעמט זיך פון איינע פון די נו"כ וואס שרייבן אז נאך 30 טעג קען מען אננעמען אז מ'האט ריכטיג געזאגט, על אף מ'האט אין די דרייסיג טעג אויסגעלאזט איין תפילה אדער מער, איז דא א כל שכן אויב מ'האט געזאגט כאטש ביי שמע קולנו איז עס זיכער בעסער ווי אינגאנצן נישט זאגן. דאס איז גוט כלפי 30 טעג, אויב וויל מען זיך אבער פארלאזן אויף 90 מאל אין די 30 טעג, איז דאס לכאורה נישט געניג, ווייל דעמאלטס איז דער עיקר די בפועל ציגעוואוינען זיך צו "ברך עלינו ה"א וכו' ותן טל ומטר".


אויף דעם ק"ו הנ"ל באדערט מיר א קשיא, ווען מ'זאגט ותן טל ומטר ביי שמע קולנו האט ער טאקע יוצא געווען בסוף אבער ער האט דאך למעשה געזאגט אומריכטיג ביי ברכת השנים, איז עס מצד שני ערגער ווי אינגאנצן נישט דאווענען ווי ער דערמאנט נישט גארנישט. וצ"ע

Rak Tov האט געשריבן:

געבורטסטאג האט געשריבן:

די נקודה איז ניינציג מאל אדער דרייסיג טעג?
ניינציג שמו"ע מיט טל ומטר נעמט לענגער ווי דררייסיג טעג.

און מוריד הטל/גשם נעמט ווייניגער ווי 30 טעג

עס איז א מחלוקת הפוסקים אין סי' קי“ד
י“א אז די עיקר איז 90 תפילות קומט אויס לגבי מוריד הטל דארף מען נישט ווארטען גאנצע 30 טעג און לגבי ותן ברכה איז נישט געניג 30 טעג און ל' יום מיינט 90 תפילות 3 מאל 30
און י“א אז עס האט יא מיט 30 טעג און נישט מיט 90 תפילות

וואס איז די הלכה, ווען איינער זאגט און די זוממער ותן טל ומטר און תוך כדי דיבור, זאגט ער ותן ברכה, דארף ער אנהייבן נאכאמאל ברך עלינו אדער ער קען גיין ווייטער

באסעלע האט געשריבן:

וואס איז די הלכה, ווען איינער זאגט און די זוממער ותן טל ומטר און תוך כדי דיבור, זאגט ער ותן ברכה, דארף ער אנהייבן נאכאמאל ברך עלינו אדער ער קען גיין ווייטער

אויב מיין זכרון ארבייט גוט….

תוך כדי דיבור קען מען נאך תיכף חוזר זיין מ׳זאגט ותן ברכה און ווייטער דאווענען - אויב מ׳האט זיך אבער דערמאנט צו שפעט לענגער ווי דער שיעור דאן דארף מען אנהייבן פון אנפאנג

די נקודה האט געשריבן:

באסעלע האט געשריבן:

וואס איז די הלכה, ווען איינער זאגט און די זוממער ותן טל ומטר און תוך כדי דיבור, זאגט ער ותן ברכה, דארף ער אנהייבן נאכאמאל ברך עלינו אדער ער קען גיין ווייטער

אויב מיין זכרון ארבייט גוט….

תוך כדי דיבור קען מען נאך תיכף חוזר זיין מ׳זאגט ותן ברכה און ווייטער דאווענען - אויב מ׳האט זיך אבער דערמאנט צו שפעט לענגער ווי דער שיעור דאן דארף מען אנהייבן פון אנפאנג

לכתחילה דארף מען צוריק גיין צום אנהייב ברכה (מ"ב ס'י קי"ז סקי"ד, ובדיעבד איז מען יצא אפילו נאך תוכ"ד (ביאוה"ל שם).

אוראייניקל האט געשריבן:

די נקודה האט געשריבן:

באסעלע האט געשריבן:

וואס איז די הלכה, ווען איינער זאגט און די זוממער ותן טל ומטר און תוך כדי דיבור, זאגט ער ותן ברכה, דארף ער אנהייבן נאכאמאל ברך עלינו אדער ער קען גיין ווייטער

אויב מיין זכרון ארבייט גוט….

תוך כדי דיבור קען מען נאך תיכף חוזר זיין מ׳זאגט ותן ברכה און ווייטער דאווענען - אויב מ׳האט זיך אבער דערמאנט צו שפעט לענגער ווי דער שיעור דאן דארף מען אנהייבן פון אנפאנג

לכתחילה דארף מען צוריק גיין צום אנהייב ברכה (מ"ב ס'י קי"ז סקי"ד, ובדיעבד איז מען יצא אפילו נאך תוכ"ד (ביאוה"ל שם).

ס׳איז גראדע א שאלה זמניות אין אזעלכע קאלטע ווינטער טעג און מ׳זאגט געהעריג ותן ברכה מ׳קען זיך פעסט טועה זיין מיט ותן טל ומטר און דן זיין דעם תוכ״ד נושא

די נקודה האט געשריבן:

אוראייניקל האט געשריבן:

די נקודה האט געשריבן:

באסעלע האט געשריבן:

וואס איז די הלכה, ווען איינער זאגט און די זוממער ותן טל ומטר און תוך כדי דיבור, זאגט ער ותן ברכה, דארף ער אנהייבן נאכאמאל ברך עלינו אדער ער קען גיין ווייטער

אויב מיין זכרון ארבייט גוט….

תוך כדי דיבור קען מען נאך תיכף חוזר זיין מ׳זאגט ותן ברכה און ווייטער דאווענען - אויב מ׳האט זיך אבער דערמאנט צו שפעט לענגער ווי דער שיעור דאן דארף מען אנהייבן פון אנפאנג

לכתחילה דארף מען צוריק גיין צום אנהייב ברכה (מ"ב ס'י קי"ז סקי"ד, ובדיעבד איז מען יצא אפילו נאך תוכ"ד (ביאוה"ל שם).

ס׳איז גראדע א שאלה זמניות אין אזעלכע קאלטע ווינטער טעג און מ׳זאגט געהעריג ותן ברכה מ׳קען זיך פעסט טועה זיין מיט ותן טל ומטר און דן זיין דעם תוכ״ד נושא

נאך ז' חשון אז מ'האט געזאגט ותן טו"מ דארף מען נישט צוריק גיין.

מארגן (זונטאג) נאכט הויבט מען אן ותן טל ומטר