די אחראים: אחראי , גבאי ביהמד
שאראש-פאטאק האט געשריבן: פון ווען טאר א קינד נישט זען די מאמע׳ס פוס אדער העכיר די עלינבויגען?
איז דא א חילוק צווישען א אינגעל אדער א מיידים?
sheetrock האט געשריבן:שאראש-פאטאק האט געשריבן: פון ווען טאר א קינד נישט זען די מאמע׳ס פוס אדער העכיר די עלינבויגען?
איז דא א חילוק צווישען א אינגעל אדער א מיידים?
אן ערוואקסן קינד טאר נישט זעהן מקומות מכוסים פון די מאמע?
sheetrock האט געשריבן:שאראש-פאטאק האט געשריבן: פון ווען טאר א קינד נישט זען די מאמע׳ס פוס אדער העכיר די עלינבויגען?
איז דא א חילוק צווישען א אינגעל אדער א מיידים?
אן ערוואקסן קינד טאר נישט זעהן מקומות מכוסים פון די מאמע?
איש חמודות האט געשריבן: תנו רבנן: שבעה בנים היו לה לקמחית, וכולם שמשו בכהונה גדולה.
אמרו לה חכמים: מה עשית שזכית לכך?
אמרה להם: מימי לא ראו קורות ביתי קלעי שערי (יומא מז.)
א סגולה פאר ערליכע קינדער יראי השם אז די מאמע גיבט אפוואכט אויף איר צניעות אפילו אין קעגנווארט פון גאר קליינע קינדער קטני קטנים.
א גוטן האט געשריבן: די קעפל איז צניעות ביי קינדער אבער די נושא איז צניעות פון א מאמע. די ענין פון צניעות איז אז מען דארף זיך פירן בצניעות איבעראל ווי מען איז, אפילו מען איז אין שטוב מיז א יודישע פרוי זיין אנגעטון בצניעות.
עס איז דא א גאנצע סימן אין שו״ע פון הלכות ביהכ״ס, כאטשיק דער מענטש איז אליין און קיינער זעהט אים נישט, ווייל דער בוכה״ע זעהט איבעראל. עס איז נישטא קיין שום היתר פאר א יודישע פרוי זיך צו דרייען אינדערהיים נישט בצניעות.
Amazing האט געשריבן: קען זיין, אבער למעשה אויב אזוי וואלט רש"י דאס געדארפט זאגן אויף די מסקנה ווי די אנדערע וואס דו ברענגסט.
מיר קוקט אויס אז רש"י ברענגט סמוכין צו די רייד פון קימחית וואס די חכמים בבלי האבן נישט מסכים געווען.
נקודהלע האט געשריבן:Amazing האט געשריבן: קען זיין, אבער למעשה אויב אזוי וואלט רש"י דאס געדארפט זאגן אויף די מסקנה ווי די אנדערע וואס דו ברענגסט.
מיר קוקט אויס אז רש"י ברענגט סמוכין צו די רייד פון קימחית וואס די חכמים בבלי האבן נישט מסכים געווען.
ער האט די אבער געוויזן אז אנדערע ראשונים זאגן קלאר אז די בבלי איז נאר נישט מסכים אז דאס אליינס איז גורם. און רש"י זאגט בפירוש נישט אנדערש.
בכלל דיין קשיא פארוואס זיי האבן נישט געזאגט די גאנצע רעסעפי האט בכלל נישט מיט דעם צו דאס איז א חלק דערפון אדער נישט...
Amazing האט געשריבן: אז מען רעדט שוין איז כדי צו ברענגן די תוספות ישנים אויף מימי לא ראו קורות ביתי לייגט ער צו "בשעה שהיתה יכולה לכסותם" אנדערע ווייס איך וואס נאמען עקסטער פרעשור מחמת די גמרא כאילו עס מיינט "קיינמאל" זאלן וויסען פון דעם.
נקודהלע האט געשריבן:Amazing האט געשריבן: אז מען רעדט שוין איז כדי צו ברענגן די תוספות ישנים אויף מימי לא ראו קורות ביתי לייגט ער צו "בשעה שהיתה יכולה לכסותם" אנדערע ווייס איך וואס נאמען עקסטער פרעשור מחמת די גמרא כאילו עס מיינט "קיינמאל" זאלן וויסען פון דעם.
כ'זע נאכנישט וואס דו זעסט דא, ס'זעט מיר מער אויס ווי דו ווילסט עפעס זען... אוודאי ווען מ'קען, די שאלה איז נאר וואס דו ווילסט אז ווען מ'קען זאל מיינען...
אנטשילדיגט פארן גיין שארף, אבער מצידי קען מען מעקן די גאנצע שמועס
Amazing האט געשריבן:נקודהלע האט געשריבן:Amazing האט געשריבן: אז מען רעדט שוין איז כדי צו ברענגן די תוספות ישנים אויף מימי לא ראו קורות ביתי לייגט ער צו "בשעה שהיתה יכולה לכסותם" אנדערע ווייס איך וואס נאמען עקסטער פרעשור מחמת די גמרא כאילו עס מיינט "קיינמאל" זאלן וויסען פון דעם.
כ'זע נאכנישט וואס דו זעסט דא, ס'זעט מיר מער אויס ווי דו ווילסט עפעס זען... אוודאי ווען מ'קען, די שאלה איז נאר וואס דו ווילסט אז ווען מ'קען זאל מיינען...
אנטשילדיגט פארן גיין שארף, אבער מצידי קען מען מעקן די גאנצע שמועס
איך זעה נישט ווי דו גייסט שארף, איך ווייס מענשטען וואס נעמען געפערליך לחץ איבער די ענין, און אפילו בשעת רחיצה וכדומה מוטשען זיי זיך דערמיט, און זיי נעמען אן אז דווקא די קאפ האט מען זייער מקפיד געווען מער ווי שאר הגוף, עכ"פ אפילו לשיטתם לאמיר זאגן זיי האבן רעכט האב איך געברענגט די ת"י אז כגון ביי רחיצה דארף מען נישט מקפיד זיין.
אז דו זעהסט אנדערש אדרבה קלער מיר אויף.
Amazing האט געשריבן:א גוטן האט געשריבן: די קעפל איז צניעות ביי קינדער אבער די נושא איז צניעות פון א מאמע. די ענין פון צניעות איז אז מען דארף זיך פירן בצניעות איבעראל ווי מען איז, אפילו מען איז אין שטוב מיז א יודישע פרוי זיין אנגעטון בצניעות.
עס איז דא א גאנצע סימן אין שו״ע פון הלכות ביהכ״ס, כאטשיק דער מענטש איז אליין און קיינער זעהט אים נישט, ווייל דער בוכה״ע זעהט איבעראל. עס איז נישטא קיין שום היתר פאר א יודישע פרוי זיך צו דרייען אינדערהיים נישט בצניעות.
די סימן אין שו"ע רעדט פון א "מאן" איה''נ סוי שוין מארגן טו זיך איבער אונטער די דאכענע... ניין, דארט ווי די מלך גייט אליין אז נישט באקומט יענע שטוב א דין ביה''כ לאז אפ די פרויען... ביי זיי איז ק''ו ב''ב של ק''ו
אדם א מענטש האט געשריבן:Amazing האט געשריבן:א גוטן האט געשריבן: די קעפל איז צניעות ביי קינדער אבער די נושא איז צניעות פון א מאמע. די ענין פון צניעות איז אז מען דארף זיך פירן בצניעות איבעראל ווי מען איז, אפילו מען איז אין שטוב מיז א יודישע פרוי זיין אנגעטון בצניעות.
עס איז דא א גאנצע סימן אין שו״ע פון הלכות ביהכ״ס, כאטשיק דער מענטש איז אליין און קיינער זעהט אים נישט, ווייל דער בוכה״ע זעהט איבעראל. עס איז נישטא קיין שום היתר פאר א יודישע פרוי זיך צו דרייען אינדערהיים נישט בצניעות.
די סימן אין שו"ע רעדט פון א "מאן" איה''נ סוי שוין מארגן טו זיך איבער אונטער די דאכענע... ניין, דארט ווי די מלך גייט אליין אז נישט באקומט יענע שטוב א דין ביה''כ לאז אפ די פרויען... ביי זיי איז ק''ו ב''ב של ק''ו
Amazing האט געשריבן:אדם א מענטש האט געשריבן:Amazing האט געשריבן:א גוטן האט געשריבן: די קעפל איז צניעות ביי קינדער אבער די נושא איז צניעות פון א מאמע. די ענין פון צניעות איז אז מען דארף זיך פירן בצניעות איבעראל ווי מען איז, אפילו מען איז אין שטוב מיז א יודישע פרוי זיין אנגעטון בצניעות.
עס איז דא א גאנצע סימן אין שו״ע פון הלכות ביהכ״ס, כאטשיק דער מענטש איז אליין און קיינער זעהט אים נישט, ווייל דער בוכה״ע זעהט איבעראל. עס איז נישטא קיין שום היתר פאר א יודישע פרוי זיך צו דרייען אינדערהיים נישט בצניעות.
די סימן אין שו"ע רעדט פון א "מאן" איה''נ סוי שוין מארגן טו זיך איבער אונטער די דאכענע... ניין, דארט ווי די מלך גייט אליין אז נישט באקומט יענע שטוב א דין ביה''כ לאז אפ די פרויען... ביי זיי איז ק''ו ב''ב של ק''ו
פון ווי נעמסטו אז אין בית כסא גייט נישט אן דיני צניעות? איך מיין אז אין שו"ע שטייט קלאר אז יא, דו האסט 2 ברירות אדער זיך קונצליך איבער טון אז גארנישט זאל זיין אויפגעדעקט אדער אונטער די דאכענע.
פון ווי נעמסטו א חילוק מענער און פרויען כלפי די מלא כל הארץ כבודו.
sheetrock האט געשריבן: כ'מיין אז דעי נושא איז נישט כדי אויסצושמועסן אויף אייוועלט
