אידישע וועלט פארומס

והוא פלאי האט געשריבן: אין שו"ע שטייט חייב, דער ד"ח האט געזאגט לגבי חייב אינש לבסומי אז ווי עס שטייט חייב איז ביז מסי"נ
און עס איז מתן שכרה בצדה, המשלים פרשיותיו עם הציבור. מאריכין לו ימיו ושנותיו, מען זיכט סגולות, דאס שטייט פון א ספרדישן חכם פון צפת קארו, און א מתן שכרה בצדה איז מען שנעלער כופה כידוע

תמיהני, הלא זה גמרא מפורשת ברכות ח' ע"ב

פלפול נאה הגדת, אבל תרשני לומר האמת, שהנך תלי"ת בקי בדברי השו"ע וזהו המקור הראשון והאחרון שלך לכל דבר, לא כן אני שהרגלתי ביותר בלימוד הגמרא ולכך הבאתי המקור מגמ'.

הלואי והי' זה האמת, אבל אין זה האמת, כי עד שהייתי כבן שמנה עשרה למדתי בעיקר גפ"ת, ואף בכולל ובשנים שאח"ז רובא דרובא דהיום למדתי גפ"ת, ורוב ידיעתי משו"ע הוא או ממה שלמדתי כשהי' נוגע לי למעשה, או מה שלמדתי כהשלמה ולהבנת סוגיית הגמ', יש לי אהבה גדולה לשו"ע, אבל כמעט שאין אני לומד שו"ע על הסדר

אבל בנוהג שבעולם שאם יש סגולה מן "הגמרא" אין קורין אותו על שמו של הבית יוסף, על כן חוששני ששגגה יצא מלפני השליט.

און עס איז מתן שכרה בצדה, המשלים פרשיותיו עם הציבור. מאריכין לו ימיו ושנותיו, מען זיכט סגולות, דאס שטייט פון א ספרדישן חכם פון צפת קארו, און א מתן שכרה בצדה איז מען שנעלער כופה כידוע
איך גיי שרייבן אפאר קולות, ווייל אסאך וואס זענען נישט מעביר סדרה איז ווייל מען מיינט אז מען איז נישט יוצא כך וכך און עס איז צו שווער, ותפשת מרובה וכו', ח"ו אז איינער זאל פון דא מקיל זיין מער ווי ביז אהער, ווייל מקיל זיין אויף די ביז יעצטיגע הנהגה, איז א שאלה פון א דאו' הנהגת דבר טוב איז נדר, וואס אויב האט עס א מקור, איז שווער אפי' מתיר צו זיין, בפרט אויב דער טאטע טוט אזוי, אבער דער וואס דערווייל איז נישט מעביר סדרה זאל לכה"פ אנהייבען

גערעכט, און שכוח פארן אראפברענגן די קולות , אבער ווי קען מען מיט די אלע קולות , צוקומען צום טעם פון מעביר סדרה זיין פרייטאג אינדערפרי נאכן דאווענען, מעוטר בטלית ותפילין, אדער די טעם פון דורכלערנען חומש רש"י מיט רמב"ן, שבת קודש אינדערפרי פארן דאווענען, וואס דאס איז דאך די תכלית הנרצה פון די תקנה מעביר סדרה צו זיין פשוט דורכצולערנען דעם חומש ,

קרעמער האט געשריבן: פלפול נאה הגדת, אבל תרשני לומר האמת, שהנך תלי"ת בקי בדברי השו"ע וזהו המקור הראשון והאחרון שלך לכל דבר, לא כן אני שהרגלתי ביותר בלימוד הגמרא ולכך הבאתי המקור מגמ'.

איר קוקט אויס צו זיין יודען יודעי ספר
ווער האט אפגעטיילט לימוד הגמרא פון שלחן ערוך
דאס דארף ווען זיין איין לימוד
ווען מען לערענט אפ גוט א גמרא - זאל מען גראד גיין צום ש"ע צו וויסען די סוף פסוק פון די הלכה..

פרייליכערהייט האט געשריבן:

און עס איז מתן שכרה בצדה, המשלים פרשיותיו עם הציבור. מאריכין לו ימיו ושנותיו, מען זיכט סגולות, דאס שטייט פון א ספרדישן חכם פון צפת קארו, און א מתן שכרה בצדה איז מען שנעלער כופה כידוע
איך גיי שרייבן אפאר קולות, ווייל אסאך וואס זענען נישט מעביר סדרה איז ווייל מען מיינט אז מען איז נישט יוצא כך וכך און עס איז צו שווער, ותפשת מרובה וכו', ח"ו אז איינער זאל פון דא מקיל זיין מער ווי ביז אהער, ווייל מקיל זיין אויף די ביז יעצטיגע הנהגה, איז א שאלה פון א דאו' הנהגת דבר טוב איז נדר, וואס אויב האט עס א מקור, איז שווער אפי' מתיר צו זיין, בפרט אויב דער טאטע טוט אזוי, אבער דער וואס דערווייל איז נישט מעביר סדרה זאל לכה"פ אנהייבען

גערעכט, און שכוח פארן אראפברענגן די קולות , אבער ווי קען מען מיט די אלע קולות , צוקומען צום טעם פון מעביר סדרה זיין פרייטאג אינדערפרי נאכן דאווענען, מעוטר בטלית ותפילין, אדער די טעם פון דורכלערנען חומש רש"י מיט רמב"ן, שבת קודש אינדערפרי פארן דאווענען, וואס דאס איז דאך די תכלית הנרצה פון די תקנה מעביר סדרה צו זיין פשוט דורכצולערנען דעם חומש ,

אוי, הלוואי זאל איך זוכה זיין צו האבן 3 שעה פרייטאג אינדערפרי צו מעביר סדרה זיין מעוטר בטלית ותפילין... דארף מען דאך אבער אויך זיין רעאליסטיש, רוב יונגעלייט זענען נישט אין כולל.

פרייליכערהייט האט געשריבן:

און עס איז מתן שכרה בצדה, המשלים פרשיותיו עם הציבור. מאריכין לו ימיו ושנותיו, מען זיכט סגולות, דאס שטייט פון א ספרדישן חכם פון צפת קארו, און א מתן שכרה בצדה איז מען שנעלער כופה כידוע
איך גיי שרייבן אפאר קולות, ווייל אסאך וואס זענען נישט מעביר סדרה איז ווייל מען מיינט אז מען איז נישט יוצא כך וכך און עס איז צו שווער, ותפשת מרובה וכו', ח"ו אז איינער זאל פון דא מקיל זיין מער ווי ביז אהער, ווייל מקיל זיין אויף די ביז יעצטיגע הנהגה, איז א שאלה פון א דאו' הנהגת דבר טוב איז נדר, וואס אויב האט עס א מקור, איז שווער אפי' מתיר צו זיין, בפרט אויב דער טאטע טוט אזוי, אבער דער וואס דערווייל איז נישט מעביר סדרה זאל לכה"פ אנהייבען

גערעכט, און שכוח פארן אראפברענגן די קולות , אבער ווי קען מען מיט די אלע קולות , צוקומען צום טעם פון מעביר סדרה זיין פרייטאג אינדערפרי נאכן דאווענען, מעוטר בטלית ותפילין, אדער די טעם פון דורכלערנען חומש רש"י מיט רמב"ן, שבת קודש אינדערפרי פארן דאווענען, וואס דאס איז דאך די תכלית הנרצה פון די תקנה מעביר סדרה צו זיין פשוט דורכצולערנען דעם חומש ,

כ'האב אמאל געהערט אז די סאטמר רב ז"ל האט געזעהן איינער מעביר סדרה זיין שבת אינדערפרי, האט ער געזאגט :שבת אינדערפרי זאל מען לערנען גמרא תוספות, מעביר סדרה זיין זאל מען ענדערש פרייטאג צונאכטס, ודפח"ח וכן אני נוהג

דריידל האט געשריבן: כ'האב אמאל געהערט אז די סאטמר רב ז"ל האט געזעהן איינער מעביר סדרה זיין שבת אינדערפרי, האט ער געזאגט :שבת אינדערפרי זאל מען לערנען גמרא תוספות, מעביר סדרה זיין זאל מען ענדערש פרייטאג צונאכטס, ודפח"ח וכן אני נוהג

נאכמיטאג כצ"ל.

farshlufen האט געשריבן:

דריידל האט געשריבן: כ'האב אמאל געהערט אז די סאטמר רב ז"ל האט געזעהן איינער מעביר סדרה זיין שבת אינדערפרי, האט ער געזאגט :שבת אינדערפרי זאל מען לערנען גמרא תוספות, מעביר סדרה זיין זאל מען ענדערש פרייטאג צונאכטס, ודפח"ח וכן אני נוהג

נאכמיטאג כצ"ל.

ווער האט צייט? ספעציעל ווינטער

דריידל האט געשריבן:

פרייליכערהייט האט געשריבן:

און עס איז מתן שכרה בצדה, המשלים פרשיותיו עם הציבור. מאריכין לו ימיו ושנותיו, מען זיכט סגולות, דאס שטייט פון א ספרדישן חכם פון צפת קארו, און א מתן שכרה בצדה איז מען שנעלער כופה כידוע
איך גיי שרייבן אפאר קולות, ווייל אסאך וואס זענען נישט מעביר סדרה איז ווייל מען מיינט אז מען איז נישט יוצא כך וכך און עס איז צו שווער, ותפשת מרובה וכו', ח"ו אז איינער זאל פון דא מקיל זיין מער ווי ביז אהער, ווייל מקיל זיין אויף די ביז יעצטיגע הנהגה, איז א שאלה פון א דאו' הנהגת דבר טוב איז נדר, וואס אויב האט עס א מקור, איז שווער אפי' מתיר צו זיין, בפרט אויב דער טאטע טוט אזוי, אבער דער וואס דערווייל איז נישט מעביר סדרה זאל לכה"פ אנהייבען

גערעכט, און שכוח פארן אראפברענגן די קולות , אבער ווי קען מען מיט די אלע קולות , צוקומען צום טעם פון מעביר סדרה זיין פרייטאג אינדערפרי נאכן דאווענען, מעוטר בטלית ותפילין, אדער די טעם פון דורכלערנען חומש רש"י מיט רמב"ן, שבת קודש אינדערפרי פארן דאווענען, וואס דאס איז דאך די תכלית הנרצה פון די תקנה מעביר סדרה צו זיין פשוט דורכצולערנען דעם חומש ,

כ'האב אמאל געהערט אז די סאטמר רב ז"ל האט געזעהן איינער מעביר סדרה זיין שבת אינדערפרי, האט ער געזאגט :שבת אינדערפרי זאל מען לערנען גמרא תוספות, מעביר סדרה זיין זאל מען ענדערש פרייטאג צונאכטס, ודפח"ח וכן אני נוהג

סתם לידיעה בעלמא, דער רבי אליין פלעגט מעביר סדרה זיין שבת אינדערפרי
דיסקלעימער: דאס איז נישט קיין סתירה מיט דעם אויבענדערמאנטן מעשה

farshlufen האט געשריבן: ובכן?

איך האב אויך קיין צייט פרייטאג, אבער וואס סאטמארער רב האט געזאגט איז פשוט וברור ומקורו בשל"ה.

די ווייסט פאר א פאקט וואס ער האט געזאגט אדער די שטעלסטיך פאר?
איך האב עס געהערט פון די איינער וואס האט עס געהערט פון די בעל העובדה.

וואס ווילסטי ארויסברענגען מיט דעם אז די האסט נישט קיין צייט פרייטאג נאכמיטאג?

מדי דברי בו, שוין א לאנגע צייט וואס ס'שטערט מיך די קשיא. רבי אמי האט געזאגט לעולםישלים אדם פרשיותיו עם הציבור שנים מקרא ואחד תרגום, קוקט אויס ווי אזא מנהג טוב, אזויווי "לעולם יצא אדם בכי טוב", "לעולם יהא אדם רך כקנה", "לעולם יקדים אדם תפילה לצרה" וכו'. ווידער דער מחבר שרייבט חייבלקרות לעצמו בכל שבוע פרשת אותו שבוע שנים מקרא ואחד תרגום, דאס זעהט שוין אויס ווי א חיוב ממש, וואס איז פשט פונם שינוי לשון?

ווייסט איינער איבער די מהלך פון די של"ה הק' אין שמו"ת? וויאזוי ארבעט עס און די מקור, און וועלכע חצרות און מנהגים פירן זיך אזוי?

חלב ישראל האט געשריבן: מדי דברי בו, שוין א לאנגע צייט וואס ס'שטערט מיך די קשיא. רבי אמי האט געזאגט לעולםישלים אדם פרשיותיו עם הציבור שנים מקרא ואחד תרגום, קוקט אויס ווי אזא מנהג טוב, אזויווי "לעולם יצא אדם בכי טוב", "לעולם יהא אדם רך כקנה", "לעולם יקדים אדם תפילה לצרה" וכו'. ווידער דער מחבר שרייבט חייבלקרות לעצמו בכל שבוע פרשת אותו שבוע שנים מקרא ואחד תרגום, דאס זעהט שוין אויס ווי א חיוב ממש, וואס איז פשט פונם שינוי לשון?

און צו צולייגן:
דער מחבר זעלבסט האט געהאט א פלא'דיגע מנהג ביי מעביר סדרה זיין, וואס מקען נישט פארציילן הויך.

חלב ישראל האט געשריבן: מדי דברי בו, שוין א לאנגע צייט וואס ס'שטערט מיך די קשיא. רבי אמי האט געזאגט לעולםישלים אדם פרשיותיו עם הציבור שנים מקרא ואחד תרגום, קוקט אויס ווי אזא מנהג טוב, אזויווי "לעולם יצא אדם בכי טוב", "לעולם יהא אדם רך כקנה", "לעולם יקדים אדם תפילה לצרה" וכו'. ווידער דער מחבר שרייבט חייבלקרות לעצמו בכל שבוע פרשת אותו שבוע שנים מקרא ואחד תרגום, דאס זעהט שוין אויס ווי א חיוב ממש, וואס איז פשט פונם שינוי לשון?

אולי גייט דער ווארט 'לעולם' (וואס נניח אז עס א 'מנהג טוב', אפשר איז 'לעולם יהא אדם ירא שמים' אויך א מנהג טוב?) אויף די חלק 'עם הציבור', שלא יקדים ולא יאחר, אבער דער עצם העברת הסידרא איז א חיוב.

נאו נעים האט געשריבן:

פרייליכערהייט האט געשריבן:

און עס איז מתן שכרה בצדה, המשלים פרשיותיו עם הציבור. מאריכין לו ימיו ושנותיו, מען זיכט סגולות, דאס שטייט פון א ספרדישן חכם פון צפת קארו, און א מתן שכרה בצדה איז מען שנעלער כופה כידוע
איך גיי שרייבן אפאר קולות, ווייל אסאך וואס זענען נישט מעביר סדרה איז ווייל מען מיינט אז מען איז נישט יוצא כך וכך און עס איז צו שווער, ותפשת מרובה וכו', ח"ו אז איינער זאל פון דא מקיל זיין מער ווי ביז אהער, ווייל מקיל זיין אויף די ביז יעצטיגע הנהגה, איז א שאלה פון א דאו' הנהגת דבר טוב איז נדר, וואס אויב האט עס א מקור, איז שווער אפי' מתיר צו זיין, בפרט אויב דער טאטע טוט אזוי, אבער דער וואס דערווייל איז נישט מעביר סדרה זאל לכה"פ אנהייבען

גערעכט, און שכוח פארן אראפברענגן די קולות , אבער ווי קען מען מיט די אלע קולות , צוקומען צום טעם פון מעביר סדרה זיין פרייטאג אינדערפרי נאכן דאווענען, מעוטר בטלית ותפילין, אדער די טעם פון דורכלערנען חומש רש"י מיט רמב"ן, שבת קודש אינדערפרי פארן דאווענען, וואס דאס איז דאך די תכלית הנרצה פון די תקנה מעביר סדרה צו זיין פשוט דורכצולערנען דעם חומש ,

אוי, הלוואי זאל איך זוכה זיין צו האבן 3 שעהפרייטאג אינדערפרי צו מעביר סדרה זיין מעוטר בטלית ותפילין... דארף מען דאך אבער אויך זיין רעאליסטיש, רוב יונגעלייט זענען נישט אין כולל.

דריי שעה? אפשר פאר א מתחיל כיתה א' אינגל וואס מוטשעט זיך אויף עברי
די לענגסטע סדרה דויערט מיר בערך 45 מינוט מעביר צו זיין פסוק בפסוק