צליית פסחים דוחה יו"ט?
אין די משנה אין פסחים ווערט גארנישט דערמאנט ווען מ'האט אפגעבראטן דעם קרבן פסח, נאר אזויפיל ווערט דערמאנט אז ווען ער"פ געפאלט שבת בלייבט דער עולם אויפ'ן הר הבית ביז ביינאכט און הערשט דאן גייט מען אהיים מיט'ן שעפסל און מ'בראט אפ דעם קרבן, ווייל צליית פסחים איז נישט דוחה שבת.
איז די שאלה, וואס טוט זיך יו"ט? ווערט דערמאנט ערגעץ אז ווען ער"פ געפאלט אינמיטן וואך מעג מען אפבראטן דעם קרבן ביינאכט, אפשר דארף מען עס אפבראטן מבעו"י?
תוס' אין ביצה כז: וויל זאגן אז דעריבער אין שורפים תרומה ביו"ט, הגם מ'מעג נהנה זיין דערפון בשעת שריפה, וויבאלד ס'איז בעצם נשרף לגבוה, נאר מ'לאזט דעם מענטש הנאה האבן דערפון, בבחי' משולחן גבוה קזכי. פרעגט אויף דעם תוס', אויב אזוי פארוואס "צליית פסחים דוחה יו"ט", דער תכלית איז דאך צורך גבוה, אלא מאי איז נישט דאס דער טעם, און תוס' קומט צו צו אן אנדערן טעם פארוואס אין שורפין תרומה טמאה יו"ט.
וויל איך טאקע פארשטיין, וואו זעט מען אז צליית פסחים איז דוחה יו"ט? אין משנה פסחים זע איך נישט דערוועגן, נישט אין רמב"ם, נישט אין חינוך, און נישט אין סדר הקרבת הפסח בדרך פיקודיך. פארקערט גאר, די גמרא זאגט, וכ"פ הרמב"ם, אכל ממנו כזית צלי מבעוד יום עבר על עשה וכו', זעט מען א שטיקל הוכחה אז ס'איז שוין געווען אפגעבראטן מבעו"י.
קען זיין - און לכאורה - רעדט איך דא גרויסע עם הארצות, מסתמא איז ערגעץ מבואר א בפירוש'ע משנה אדער גמרא אז די צלי' הפסח איז ביו"ט, אבער דערווייל טאפ איך כעור באפילה, ובמטותא מינייכון חברים הקוראים צו אנצייגן א מראה מקום, ותודה למפרע ברב תודות.
איז די שאלה, וואס טוט זיך יו"ט? ווערט דערמאנט ערגעץ אז ווען ער"פ געפאלט אינמיטן וואך מעג מען אפבראטן דעם קרבן ביינאכט, אפשר דארף מען עס אפבראטן מבעו"י?
תוס' אין ביצה כז: וויל זאגן אז דעריבער אין שורפים תרומה ביו"ט, הגם מ'מעג נהנה זיין דערפון בשעת שריפה, וויבאלד ס'איז בעצם נשרף לגבוה, נאר מ'לאזט דעם מענטש הנאה האבן דערפון, בבחי' משולחן גבוה קזכי. פרעגט אויף דעם תוס', אויב אזוי פארוואס "צליית פסחים דוחה יו"ט", דער תכלית איז דאך צורך גבוה, אלא מאי איז נישט דאס דער טעם, און תוס' קומט צו צו אן אנדערן טעם פארוואס אין שורפין תרומה טמאה יו"ט.
וויל איך טאקע פארשטיין, וואו זעט מען אז צליית פסחים איז דוחה יו"ט? אין משנה פסחים זע איך נישט דערוועגן, נישט אין רמב"ם, נישט אין חינוך, און נישט אין סדר הקרבת הפסח בדרך פיקודיך. פארקערט גאר, די גמרא זאגט, וכ"פ הרמב"ם, אכל ממנו כזית צלי מבעוד יום עבר על עשה וכו', זעט מען א שטיקל הוכחה אז ס'איז שוין געווען אפגעבראטן מבעו"י.
קען זיין - און לכאורה - רעדט איך דא גרויסע עם הארצות, מסתמא איז ערגעץ מבואר א בפירוש'ע משנה אדער גמרא אז די צלי' הפסח איז ביו"ט, אבער דערווייל טאפ איך כעור באפילה, ובמטותא מינייכון חברים הקוראים צו אנצייגן א מראה מקום, ותודה למפרע ברב תודות.
