Re: טעקסט - "מגילת ספר" על מס' מגילה מהג"ר דוד אופנהיים זצ"ל
איך לייג דא ארויף דף 71
אין די לינק איז עס דף 79
איך האב באקומען די כיבוד פאר דף 79 האב איך געמאכט די דף .אינמיטן מאכן האב איך געזעהן אז עס שטייט 71
[center] ולפ"זאכתי לא יצאנו ידי חובתינו הש"ס דפריך מי אמר רב הכי
והאמר רב וכ"ו שלא בזמנם כזמנם מה זמנם ביחיד ??? 2/10
שלא בזמנם ביחיד.ומאי קושיא דלמא רב נמי דאמר בזמנה ביחיד
היינו דיחיד נמי הוא מחוייב בדבר צריך לקרותה בעשרה משום
פרסומי ניסא אבל זה לא תידוק מינה דיחיד יוכל לקרותה אפילו
בלא עשרה שהרי לעולם בעי רב עשרה רק אפילו אותן עשרה אינן
מחויבין בדבר וכמ"ש והן הנה לבתר דחש לה רב לדברי ר"א אמר
רב למלתי' פורים שחל להיות בשבת ער"ש זמנם דתידו' מינה דשלא
בזמנם כזמנם ושניהן שווין דבעינן עשרה משום פרסומי ניסא ואינן
צריכין להיות מחייבתין בדבר רק דיחיד שלא שמעה בצבור
יכול לקרותה בעשרה היוצאים משום פרסומי ניסא.
ועפ"זמיושב מה שהקשה הר"ן וז"ל וא"ת והא דרשינן לעיל מדכתיב
משפחה ומשפחה להביא משפחות כהונה ולויה שמבטלין
עבודתן וכ"ו ומכאן סמכו של בית רבי ובאין לשמוע מקרא מגילה
לומר בצבור ולרב אמאי והא איהו דאמר דבזמנה קורין אותה
ביחיד לכתחילה וכ"ו עכ"ל ע"ש
דלפמ"שניחא דוודאי הא דאמר רב בזמנה ביחיד לאו
לקרותה ביחיד אלא דבעינן עשרה משום פרסומי ניסא
ואותן עשרה לא צריכן שיהיו מחויבין בדבר. אבל הא וודאי
דכשיחיד לא שמע בצבור ורוצה לקרותה צריך עשרה משום פרסומי
ניסא כהא דחש לה רב לדברי ר"א ולא לכולא מלתא דרב אסי דהוא אמר
בעשרה והיינו בעשרה המחויבין ואשמעינן רב דבעינן עשרה אע"פ
שאינן מחויבין בדבר. ומן הראוי להתבונן כדברי הרמב"ן
ויוצאין בדוגמאשכתוב הגה"ר אשרי וז"ל מיהו מספקא
לי שלא בזמנה אי בעינן שיהו כולן בני
מצות כמו כל הטעינין עשרה או דלמא הואיל ואינו אלא פרסומי ניסא
אע"פ שאינן בני מצות איכא פרסומי טובא מאד עכ"ל
ולפ"ז אפשר לומר דרב דאמר בזמנה ביחיד ר"ל דיחיד דמחויב אשר
עדיין לא שמע המגילה קורא אפילו בלא עשרה כלל ושלא בזמנה בעי
עשרה בני מצות דווקא והוה עובדא וחש לה רב לדברי רב אסי
וקובע ???? עשרה ואעפ"י שאינן בני מצות ורב אסי דאמר אף 4/2
בזמנה בעי עשרה היינו המחוייבים בדבר ובזה ניחא נמי הא דלא
קאמר רב הלכה כר’ אסי משום דבאמת לא פסיק כרב אסי דהוא
דאמר דבעינן לצרף תשע בני מצות דווקא ורב דחש לה לקבץ אע"פ
שאינן בני מצות.
אמנםכן מאי קפריך הש"ס מי אמר רב הכי וכ"ו דלמא הא דאמר רב
שלא בזמנם כזמנם וכ"ו לאו דקורין ביחיד. אלא דלעולם צריכין
עשרה לקרות רק דלא בעינן שיהיו בני מצות וכאשר כתבתי לפ"ד הא"ח
ויש לומרדהש"ס דפריך מי אמר רב הכי וכ"ו אסיק אדעתי’
דהא דקאמר רב שלא בזמנם בעשרה היינו דצריכין
להיות בני חיובא וחש לה לדברי ר"א וקרי בזמנו בעשרה המחויבים
וא"כ הכי פריך והאמר רב שלא בזמנם כזמנם ביחיד אלמא דלא בעינן
עשרה ומשני לי’ לא לאפוקי מדרבי וכ"ו והן הנה דהוה מצי לשנוי כמ"ש
אלא דמשני לי’ לפי מאי דאסיק אדעתי’ אפ"ה איכא לשנוי לאפוקי
מדרבי וכ"ו .אבל באמת צ"ל הא דאמר רב בזמנו ביחיד היינו
דיחיד המחויב בדבר יכול לצרף אליו עוד תשע אפילו שאינן
בני מצות.אבל לעולם בעינן עשרה משום פרסומי ניסא וה"ה נמי
לפי דעת הא"ח רב דאמר בזמנו בעינן עשרה קודם שקראה בצבור
דהיינו תשעה והוא אבל לאחר שקראה בצבור מותר לו ליחיד
לקרות המגילה אפילו בלא עשרה.
שם בא"דורבינו יוסף איש ירושלים פסק דאף ביחיד
צריך לברך וכן נמצא בתשובת רש"י שהשיב
נראה בעיני דלא שנא ביחיד ול"ש בצבור אחד מברך וכ"ו עכ"ל
איכא למידק לפי מה שפסק רבינו יוסף איש ירושלים דאף ביחיד
אין די לינק איז עס דף 79
איך האב באקומען די כיבוד פאר דף 79 האב איך געמאכט די דף .אינמיטן מאכן האב איך געזעהן אז עס שטייט 71
[center] ולפ"זאכתי לא יצאנו ידי חובתינו הש"ס דפריך מי אמר רב הכי
והאמר רב וכ"ו שלא בזמנם כזמנם מה זמנם ביחיד ??? 2/10
שלא בזמנם ביחיד.ומאי קושיא דלמא רב נמי דאמר בזמנה ביחיד
היינו דיחיד נמי הוא מחוייב בדבר צריך לקרותה בעשרה משום
פרסומי ניסא אבל זה לא תידוק מינה דיחיד יוכל לקרותה אפילו
בלא עשרה שהרי לעולם בעי רב עשרה רק אפילו אותן עשרה אינן
מחויבין בדבר וכמ"ש והן הנה לבתר דחש לה רב לדברי ר"א אמר
רב למלתי' פורים שחל להיות בשבת ער"ש זמנם דתידו' מינה דשלא
בזמנם כזמנם ושניהן שווין דבעינן עשרה משום פרסומי ניסא ואינן
צריכין להיות מחייבתין בדבר רק דיחיד שלא שמעה בצבור
יכול לקרותה בעשרה היוצאים משום פרסומי ניסא.
ועפ"זמיושב מה שהקשה הר"ן וז"ל וא"ת והא דרשינן לעיל מדכתיב
משפחה ומשפחה להביא משפחות כהונה ולויה שמבטלין
עבודתן וכ"ו ומכאן סמכו של בית רבי ובאין לשמוע מקרא מגילה
לומר בצבור ולרב אמאי והא איהו דאמר דבזמנה קורין אותה
ביחיד לכתחילה וכ"ו עכ"ל ע"ש
דלפמ"שניחא דוודאי הא דאמר רב בזמנה ביחיד לאו
לקרותה ביחיד אלא דבעינן עשרה משום פרסומי ניסא
ואותן עשרה לא צריכן שיהיו מחויבין בדבר. אבל הא וודאי
דכשיחיד לא שמע בצבור ורוצה לקרותה צריך עשרה משום פרסומי
ניסא כהא דחש לה רב לדברי ר"א ולא לכולא מלתא דרב אסי דהוא אמר
בעשרה והיינו בעשרה המחויבין ואשמעינן רב דבעינן עשרה אע"פ
שאינן מחויבין בדבר. ומן הראוי להתבונן כדברי הרמב"ן
ויוצאין בדוגמאשכתוב הגה"ר אשרי וז"ל מיהו מספקא
לי שלא בזמנה אי בעינן שיהו כולן בני
מצות כמו כל הטעינין עשרה או דלמא הואיל ואינו אלא פרסומי ניסא
אע"פ שאינן בני מצות איכא פרסומי טובא מאד עכ"ל
ולפ"ז אפשר לומר דרב דאמר בזמנה ביחיד ר"ל דיחיד דמחויב אשר
עדיין לא שמע המגילה קורא אפילו בלא עשרה כלל ושלא בזמנה בעי
עשרה בני מצות דווקא והוה עובדא וחש לה רב לדברי רב אסי
וקובע ???? עשרה ואעפ"י שאינן בני מצות ורב אסי דאמר אף 4/2
בזמנה בעי עשרה היינו המחוייבים בדבר ובזה ניחא נמי הא דלא
קאמר רב הלכה כר’ אסי משום דבאמת לא פסיק כרב אסי דהוא
דאמר דבעינן לצרף תשע בני מצות דווקא ורב דחש לה לקבץ אע"פ
שאינן בני מצות.
אמנםכן מאי קפריך הש"ס מי אמר רב הכי וכ"ו דלמא הא דאמר רב
שלא בזמנם כזמנם וכ"ו לאו דקורין ביחיד. אלא דלעולם צריכין
עשרה לקרות רק דלא בעינן שיהיו בני מצות וכאשר כתבתי לפ"ד הא"ח
ויש לומרדהש"ס דפריך מי אמר רב הכי וכ"ו אסיק אדעתי’
דהא דקאמר רב שלא בזמנם בעשרה היינו דצריכין
להיות בני חיובא וחש לה לדברי ר"א וקרי בזמנו בעשרה המחויבים
וא"כ הכי פריך והאמר רב שלא בזמנם כזמנם ביחיד אלמא דלא בעינן
עשרה ומשני לי’ לא לאפוקי מדרבי וכ"ו והן הנה דהוה מצי לשנוי כמ"ש
אלא דמשני לי’ לפי מאי דאסיק אדעתי’ אפ"ה איכא לשנוי לאפוקי
מדרבי וכ"ו .אבל באמת צ"ל הא דאמר רב בזמנו ביחיד היינו
דיחיד המחויב בדבר יכול לצרף אליו עוד תשע אפילו שאינן
בני מצות.אבל לעולם בעינן עשרה משום פרסומי ניסא וה"ה נמי
לפי דעת הא"ח רב דאמר בזמנו בעינן עשרה קודם שקראה בצבור
דהיינו תשעה והוא אבל לאחר שקראה בצבור מותר לו ליחיד
לקרות המגילה אפילו בלא עשרה.
שם בא"דורבינו יוסף איש ירושלים פסק דאף ביחיד
צריך לברך וכן נמצא בתשובת רש"י שהשיב
נראה בעיני דלא שנא ביחיד ול"ש בצבור אחד מברך וכ"ו עכ"ל
איכא למידק לפי מה שפסק רבינו יוסף איש ירושלים דאף ביחיד
