אידישע וועלט פארומס

ידען האט געשריבן: ↑ מיטוואך מאי 15, 2024 12:19 am

עלינו האט געשריבן: ↑ זונטאג מאי 12, 2024 2:43 pm

מילדי העברים האט געשריבן: ↑ זונטאג מאי 12, 2024 2:38 pm

איינער ווייסט פון עפעס א חתם סופר אז ביי א דרשה דארף מען דערמאנען די וואכענדיגע סדרה ??

עס ווערט געברענגט אין חוט המשולש

ע"י בס' מכתב סופר עה"ת [מההגר"ש סופר בנו של החת"ס] דף ל"ה כתב למטה בבאר מרים וז"ל
גיסי הג"מ בנימן דוב סופר סיפר לי מה ששמע מכבוד מו"ח הג"מ שמעון סופר אב"ד ערלוי מח"ס התעוררות תשובה
שבהזמנות שכבדו האקרו"ט דקהל פ"ב לרב א' שידרוש בשבת קודש ותלמידי החת"ס זי"ע היה ג"כ מהשומעים
וכששאלם מה חידוש היה בביהמ"ד השיבו איזו תלמידים כמתמיהים שפי' בקרא בפ' השבוע בדוחק
ואמר להם החת"ס מה תתמהו וכי אני אינו אומר לפעמים כן כל רב האומר מוסר מוכרך להסמיך דבר מוסרו אקרא
דפ' השבוע ואם כן רמזה תוה"ק גם דוחק זה עכ"ל

עיי"ש במכתב סופר רמז נאה ע"ז

@ידען
welcome to i velt

איך זוך די מקור פון נישט באנייען א נייע בגד אין די ימי ספירה

מנחם נחום האט געשריבן: ↑ מיטוואך מאי 15, 2024 2:03 am

איך זוך די מקור פון נישט באנייען א נייע בגד אין די ימי ספירה

viewtopic.php?t=42188
ומכאן ואילך:
viewtopic.php?p=5090542#p5090542

פארשידענע פארשידענס האט געשריבן: ↑ דינסטאג מאי 14, 2024 11:54 pm

צ.ק.
אז יעדע פסוק אין די חמוש איז אקעגן איין יאר פון די וועלט


מיין חומש זאגט אז ס׳איז דא ה׳ אלפים תתמ״ה פסוקים, ווייס איך נישט וויאזוי ס׳קען בכלל שטימען.

כל שנה ממספר השנים כנגד פסוק בתורה

פארשידענע פארשידענס האט געשריבן: ↑ דינסטאג מאי 14, 2024 11:52 pm

פשוטו כמשמעו האט געשריבן: ↑ דינסטאג מאי 14, 2024 11:44 pm

פארשידענע פארשידענס האט געשריבן: ↑ דינסטאג מאי 14, 2024 11:37 pm

וועלעכע פסוק האלט מען יעצט דעם יאר ??

פשוטו כמשמעו האט געשריבן: ↑ דינסטאג מאי 14, 2024 11:44 pm

פארשידענע פארשידענס האט געשריבן: ↑ דינסטאג מאי 14, 2024 11:37 pm

צ.ק.
אז יעדע פסוק אין די חמוש איז אקעגן איין יאר פון די וועלט

מיין חומש זאגט אז ס׳איז דא ה׳ אלפים תתמ״ה פסוקים, ווייס איך נישט וויאזוי ס׳קען בכלל שטימען.

עיין קידושין ל. בפסוקי נמי לא בקיאינן דכי אתא רב אחא בר אדא אמר במערבא פסקא ליה להאי קרא לתלתא פסוקי וכו'

ועיין ברש"ש שם מביא מדרש ילקוט פ' עקב דפסוקי תורה הן ט"ו אלף ויותר, והרש"ש מביא כמה נוסחאות שגורסין ח' אלפים הן פסוקי תורה

סטאוו יא פיטא האט געשריבן: ↑ מיטוואך מאי 15, 2024 10:06 am

פשוטו כמשמעו האט געשריבן: ↑ דינסטאג מאי 14, 2024 11:44 pm

פארשידענע פארשידענס האט געשריבן: ↑ דינסטאג מאי 14, 2024 11:37 pm

צ.ק.
אז יעדע פסוק אין די חמוש איז אקעגן איין יאר פון די וועלט

מיין חומש זאגט אז ס׳איז דא ה׳ אלפים תתמ״ה פסוקים, ווייס איך נישט וויאזוי ס׳קען בכלל שטימען.

עיין קידושין ל. בפסוקי נמי לא בקיאינן דכי אתא רב אחא בר אדא אמר במערבא פסקא ליה להאי קרא לתלתא פסוקי וכו'

דעמאלטס וויאזוי קענסטו זאגען אז ס׳איז מרומז אויב די ווייסט נישט ווי די פסוקים טיילען זיך?

פשוטו כמשמעו האט געשריבן: ↑ מיטוואך מאי 15, 2024 12:35 pm

סטאוו יא פיטא האט געשריבן: ↑ מיטוואך מאי 15, 2024 10:06 am

פשוטו כמשמעו האט געשריבן: ↑ דינסטאג מאי 14, 2024 11:44 pm

פארשידענע פארשידענס האט געשריבן: ↑ דינסטאג מאי 14, 2024 11:37 pm

צ.ק.
אז יעדע פסוק אין די חמוש איז אקעגן איין יאר פון די וועלט

מיין חומש זאגט אז ס׳איז דא ה׳ אלפים תתמ״ה פסוקים, ווייס איך נישט וויאזוי ס׳קען בכלל שטימען.

עיין קידושין ל. בפסוקי נמי לא בקיאינן דכי אתא רב אחא בר אדא אמר במערבא פסקא ליה להאי קרא לתלתא פסוקי וכו'

דעמאלטס וויאזוי קענסטו זאגען אז ס׳איז מרומז אויב די ווייסט נישט ווי די פסוקים טיילען זיך?

מרומז מיינט אז מ'ווייסט ווי עס איז מרומז? די חשבון פון יש ששים רבוא אותיות לתורה שטימט דאך זיכער נישט לפי ראות עיננו לויט סיי וועלעכע תירוץ מ'זאל נאר זאגן ואעפ"כ איז עס מקובל מחז"ל בלי שום פקפוק

האמת אז כ'האב בכלל נישט געמיינט אריינצורעדן לגבי די נושא דא, נאר כלפי דיין הערה אז ס'שטימט נישט מיט אינזער מנין הפסוקים רציתי להעיר שאנן לא בקיאין און דער חשבון איז נישט ריכטיג.

לויט סתמא דגמרא בגירסה המקובל דארט אין קידושין איז דא ה"א תתפ"ח פסוקים. לויט כמה גירסאות אחרים כמובא ברש"ש יש ח"א תתפ"ח און די מדרש ילקוט האט א חשבון פון איבער ט"ו אלף

סטאוו יא פיטא האט געשריבן: ↑ מיטוואך מאי 15, 2024 12:48 pm

פשוטו כמשמעו האט געשריבן: ↑ מיטוואך מאי 15, 2024 12:35 pm

סטאוו יא פיטא האט געשריבן: ↑ מיטוואך מאי 15, 2024 10:06 am

פשוטו כמשמעו האט געשריבן: ↑ דינסטאג מאי 14, 2024 11:44 pm

פארשידענע פארשידענס האט געשריבן: ↑ דינסטאג מאי 14, 2024 11:37 pm

צ.ק.
אז יעדע פסוק אין די חמוש איז אקעגן איין יאר פון די וועלט

מיין חומש זאגט אז ס׳איז דא ה׳ אלפים תתמ״ה פסוקים, ווייס איך נישט וויאזוי ס׳קען בכלל שטימען.

עיין קידושין ל. בפסוקי נמי לא בקיאינן דכי אתא רב אחא בר אדא אמר במערבא פסקא ליה להאי קרא לתלתא פסוקי וכו'

דעמאלטס וויאזוי קענסטו זאגען אז ס׳איז מרומז אויב די ווייסט נישט ווי די פסוקים טיילען זיך?

מרומז מיינט אז מ'ווייסט ווי עס איז מרומז? די חשבון פון יש ששים רבוא אותיות לתורה שטימט דאך זיכער נישט לפי ראות עיננו לויט סיי וועלעכע תירוץ מ'זאל נאר זאגן ואעפ"כ איז עס מקובל מחז"ל בלי שום פקפוק

האמת אז כ'האב בכלל נישט געמיינט אריינצורעדן לגבי די נושא דא, נאר כלפי דיין הערה אז ס'שטימט נישט מיט אינזער מנין הפסוקים רציתי להעיר שאנן לא בקיאין און דער חשבון איז נישט ריכטיג.

לויט סתמא דגמרא בגירסה המקובל דארט אין קידושין איז דא ה"א תתפ"ח פסוקים. לויט כמה גירסאות אחרים כמובא ברש"ש יש ח"א תתפ"ח און די מדרש ילקוט האט א חשבון פון איבער ט"ו אלף

פין די גמרא האב איך געוויסט, וואס איך פארשטיי נישט איז וויאזוי אינז קענען מרמז זיין אין די פסוקים אויב אינז זעמיר נישט בקי אדער ס׳שטימט נישט מיט די מניני הפסוקים.

נכון, און דעפאר האט ער געפרעגט פאר א מקור ווי עס שטייט

פארשידענע פארשידענס האט געשריבן: ↑ מיטוואך מאי 15, 2024 6:51 pm

צ.ק.
אז די היכל הנגינה איז לעבן די היכל התשובה

viewtopic.php?t=36086

ידען האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג מאי 16, 2024 2:22 pm

וואו איז די מקור נישט צי שיקען א מעסער פאר א מתנה?

נ.ב. איינער האט אמאל דאס געפרעגט אב"ד שארמאש זצ"ל
האט ער גענפערט אז דאס האט נישט קיין מקור נישט אין בבלי אין נישט אין ירושלמי

viewtopic.php?p=4134960#p4134960

קנאפער ידען האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג מאי 16, 2024 2:27 pm

ידען האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג מאי 16, 2024 2:22 pm

וואו איז די מקור נישט צי שיקען א מעסער פאר א מתנה?

נ.ב. איינער האט אמאל דאס געפרעגט אב"ד שארמאש זצ"ל
האט ער גענפערט אז דאס האט נישט קיין מקור נישט אין בבלי אין נישט אין ירושלמי

viewtopic.php?p=4134960#p4134960

99 פראצענט אז איך האב עס געזען אין איינע פון די ספרי ר נחמן מברסלב זי"ע

געלאסענע איילבירט האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג מאי 16, 2024 2:29 pm

קנאפער ידען האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג מאי 16, 2024 2:27 pm

ידען האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג מאי 16, 2024 2:22 pm

וואו איז די מקור נישט צי שיקען א מעסער פאר א מתנה?

נ.ב. איינער האט אמאל דאס געפרעגט אב"ד שארמאש זצ"ל
האט ער גענפערט אז דאס האט נישט קיין מקור נישט אין בבלי אין נישט אין ירושלמי

viewtopic.php?p=4134960#p4134960

99 פראצענט אז איך האב עס געזען אין איינע פון די ספרי ר נחמן מברסלב זי"ע

געטראפן שיחות הר"ן אות ט בשם הבעל שם טוב

געלאסענע איילבירט האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג מאי 16, 2024 2:38 pm

געלאסענע איילבירט האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג מאי 16, 2024 2:29 pm

קנאפער ידען האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג מאי 16, 2024 2:27 pm

ידען האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג מאי 16, 2024 2:22 pm

וואו איז די מקור נישט צי שיקען א מעסער פאר א מתנה?

נ.ב. איינער האט אמאל דאס געפרעגט אב"ד שארמאש זצ"ל
האט ער גענפערט אז דאס האט נישט קיין מקור נישט אין בבלי אין נישט אין ירושלמי

viewtopic.php?p=4134960#p4134960

99 פראצענט אז איך האב עס געזען אין איינע פון די ספרי ר נחמן מברסלב זי"ע

געטראפן שיחות הר"ן אות ט בשם הבעל שם טוב

האסט מיר ציטירט וואו איך האב געלייגט א לינק און אין דעם לינק שטייט טאקע דאס (ווי אויך די אנדערע מיינונגען בענין).

קנאפער ידען האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג מאי 16, 2024 2:39 pm

געלאסענע איילבירט האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג מאי 16, 2024 2:38 pm

געלאסענע איילבירט האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג מאי 16, 2024 2:29 pm

קנאפער ידען האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג מאי 16, 2024 2:27 pm

ידען האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג מאי 16, 2024 2:22 pm

וואו איז די מקור נישט צי שיקען א מעסער פאר א מתנה?

נ.ב. איינער האט אמאל דאס געפרעגט אב"ד שארמאש זצ"ל
האט ער גענפערט אז דאס האט נישט קיין מקור נישט אין בבלי אין נישט אין ירושלמי

viewtopic.php?p=4134960#p4134960

99 פראצענט אז איך האב עס געזען אין איינע פון די ספרי ר נחמן מברסלב זי"ע

געטראפן שיחות הר"ן אות ט בשם הבעל שם טוב

האסט מיר ציטירט וואו איך האב געלייגט א לינק און אין דעם לינק שטייט טאקע דאס (ווי אויך די אנדערע מיינונגען בענין).

יא שפעטער באמערקט טאקע אנטשולדיקט זעט אויס אז אפילו א קנאפער ידען בין איך אויך נישט

וואס איז די שייכות פון א חאלאקע מיט ר' שמעון סיי ל"ג בעומר און סיי אגאנץ יאר?

ווי איז די מקור אז דער אייבערשטער שיקט דיר נאר עפעס אויב דו קענסט עס בייקומען

פער בריסטאו האט געשריבן: ↑ מאנטאג מאי 20, 2024 3:13 am

ווי איז די מקור אז דער אייבערשטער שיקט דיר נאר עפעס אויב דו קענסט עס בייקומען

ווערט אויסגעשמועס אסאך צווישן בעלי המוסר ע"פ הגמ' בע"ז ג' אין הקב"ה בא בטרוניא עם בריותיו.

notification האט געשריבן: ↑ מאנטאג מאי 20, 2024 3:01 am

וואס איז די שייכות פון א חאלאקע מיט ר' שמעון סיי ל"ג בעומר און סיי אגאנץ יאר?

דער שייכות איז געווען אז מענשטן פלעגן נודר זיין זיי גייען זיך נישט אפשערן (אדער זייער קינדער) ביז זיי וועלן אנקומען צום ציון פון איינער פין די צדיקים אין דארט מנדב זיין נר למאור וכו'.
היינטיגע טאג געבליבן נאר זכר לדבר נאר מירון אדער שמעון הצדיק. נאר קליינע קידער ביי די ערשטע אפשערן (חאלאקע), בלי נדרים ונדבות.
אין מירון איז געווען א יום שמחה ל"ג בעומר מקדמת דנא ממילא אסאך מענטשן וואס פלעגן נודר זיין האבן באשטימט אהין קומען אין די טעג פין די הילולא.

קונטרס האט געשריבן: ↑ מאנטאג מאי 20, 2024 4:43 am

notification האט געשריבן: ↑ מאנטאג מאי 20, 2024 3:01 am

וואס איז די שייכות פון א חאלאקע מיט ר' שמעון סיי ל"ג בעומר און סיי אגאנץ יאר?

דער שייכות איז געווען אז מענשטן פלעגן נודר זיין זיי גייען זיך נישט אפשערן (אדער זייער קינדער) ביז זיי וועלן אנקומען צום ציון פון איינער פין די צדיקים אין דארט מנדב זיין נר למאור וכו'.
היינטיגע טאג געבליבן נאר זכר לדבר נאר מירון אדער שמעון הצדיק. נאר קליינע קידער ביי די ערשטע אפשערן (חאלאקע), בלי נדרים ונדבות.
אין מירון איז געווען א יום שמחה ל"ג בעומר מקדמת דנא ממילא אסאך מענטשן וואס פלעגן נודר זיין האבן באשטימט אהין קומען אין די טעג פין די הילולא.

מקור ביטע.

קיסריה האט געשריבן: ↑ מאנטאג מאי 20, 2024 7:20 am

קונטרס האט געשריבן: ↑ מאנטאג מאי 20, 2024 4:43 am

notification האט געשריבן: ↑ מאנטאג מאי 20, 2024 3:01 am

וואס איז די שייכות פון א חאלאקע מיט ר' שמעון סיי ל"ג בעומר און סיי אגאנץ יאר?

דער שייכות איז געווען אז מענשטן פלעגן נודר זיין זיי גייען זיך נישט אפשערן (אדער זייער קינדער) ביז זיי וועלן אנקומען צום ציון פון איינער פין די צדיקים אין דארט מנדב זיין נר למאור וכו'.
היינטיגע טאג געבליבן נאר זכר לדבר נאר מירון אדער שמעון הצדיק. נאר קליינע קידער ביי די ערשטע אפשערן (חאלאקע), בלי נדרים ונדבות.
אין מירון איז געווען א יום שמחה ל"ג בעומר מקדמת דנא ממילא אסאך מענטשן וואס פלעגן נודר זיין האבן באשטימט אהין קומען אין די טעג פין די הילולא.

מקור ביטע.
זיך אין תשובות מהקדמונים.
לדוגמא שו"ת הרדב"ז לענין שמואל הנביא

שאלת ממני אודיעך דעתי במי שנדר לגלח את בנו במקום שמואל הנביא ובא ומצא שכבר נלקח ביד העכו"ם בעונות ואין ישראל יכול להכנס שם מה תקנה יש לו וגם הקהל והחכמים החמירו שלא יעלה לשם שום יהודי:

תשובה כבר נהגו בכל הגלילות לחשוב זה נדר גמור והטעם לפי שהיו רגילין להביא נדרים ונדבות ונותנים משקל השיער לצורך המקום להדליק עליו שעוה ושמן ולשאר צרכיו גם יש בנדבות חלק לעניים ולצורכי צבור ומכל זה העלו שהוא נדר גמור ואין ראוי להקל בו. והנה לא ביארת בשאלה אם נדר אחר שנלקח המקום מיד ישראל או קודם ולפיכך אני צריך לבאר שאם נדר אחר שנלקח והוא לא ידע הוי נדר בטעות ואם נדר קודם שנלקח המקום אי הוה חשבינן ליה נדר גמור אין מתירין לו דאין פותחין בנולד דתנן בנזיר פרק ב"ש וזו טעות טעה נחום המדי כשעלו נזירים מן הגולה ומצאו בית המקדש חרב אמר להם נחום המדי אלו הייתם יודעים שבית המקדש חרב הייתם נודרים אמרו לו לא והתירם נחום המדי וכשבא הדבר אצל חכמים אמרו לו כל שנדר עד שלא חרב בית המקדש נזיר כלומר דאין פותחין בנולד ומשחרב בית המקדש אינו נזיר כלומר לפי שהוא נדרי טעות ואם היה ת"ח זה הנודר אני אומר דאפילו היתר אינו צריך חדא כי לדעתי נדר זה אינו כלום מן הדין שאם אתה בא עליו מטעם נזירות שהדירו אביו עד שיביאנו למקום שמואל הנביא לגלחו א"כ אסור גם ביין ומליטמא אל המתים דקי"ל הנודר מן התגלחת אסור בכולן וא"כ לאו מטעם נזירות אתינן עליה. ותו דאי מטעם נזירות הרי הוא נזיר לעולם כיון שאין בית להקריב הקרבנות אלא ודאי מטעם נדר אתינן עלה ואם מפני הנדרים והנדבות הרי יכול ליתנם לעניים ואי מפני הדברים הנוגעים למקום יקחו אותם העכו"ם ומה יועיל ואם מפני הנדר בעצמו משום מוצא שפתיך תשמור הנ"מ בדברים הנזכר בכתוב כגון נדרים ונדבות חטאות ואשמות וצדקה לעניים אבל בנ"ד מאי איכפת לנביא או מאי מתהני ליה שיגלחו אותו במקומו או בזולת מקומו. ותו כיון דאיכא אונס ניכר הן מצד העכו"ם הן מצד הסכמת הקהל אנוס רחמנא פטריה ואם הנודר היה ע"ה פותחין לו פתח ומתירין לו כדי שלא יהיו פרוצים בנדרים ואפילו שיפתחו לו בנולד מותר ואומרים אלו היית יודע שלקחו העכו"ם המקום היית נודר והוא אומר לא ומתירין לו כיון שעיקר הנדר לא חל דלא אמרינן דטעה נחום המדי אלא מפני שהנזירות היה נזירות לפי הדין אבל בנ"ד כיון שאין התרה אלא כדי שלא יהיו הנדרים קלים בעיניהם בפתח כל דהו סגי וכ"ש שמותר לומר שיתחרט מעיקרא והוא מתחרט ואפילו אם נדר אחר שידע שלוקח המקום מיד ישראל פותחין לו פתח אלו היית יודע שיש סכנה בדבר או שיש הסכמת הקהל כלום היית נודר והוא אומר לא ומתירין לו והוי יודע שהיתר כזה שפתחו לו בנולד לא יועיל אלא לענין התגלחת אבל אם יש עליו נדרים ונדבות חייב ליתן כאשר נדר ואם הוא מתחרט מעצמו מעיקרא מתירין ופטור מן הכל: