המברך יתברךהאט געשריבן:↑זונטאג מאי 05, 2024 3:09 pm
ווייזט אז ס'איז זכיה צו טראגן די מיטה פון א רבי א צדיק, והוא פשוט. פאר בארשט דארף מען נישט קיין ציין.
ארויסהעלפן מיטן טראגען די מטה צו קבירה איז זיכער א ענין פון א חסד, און א כבוד הנפטר, און אוודאי א גרויסע זכות די שאלה דא רעדט מען פון סתם אנרירן די מטה, וואס על פי רוב איז גורם די היפוך פון כבוד
נישט זיכער אפשר גאר פארקערט ווייל אז מען זיעט אז יעדער וויל אנרירען די מיטה איז די נפטר מן הסתם אן אדם חשוב
מילדי העבריםהאט געשריבן:↑זונטאג מאי 05, 2024 2:57 pm
farshlufenהאט געשריבן:↑זונטאג מאי 05, 2024 2:57 pm
מילדי העבריםהאט געשריבן:↑זונטאג מאי 05, 2024 2:19 pm
איז דא בכלל א מקור אויף די ענין אדער מנהג זיך מטמא זיין צו א צדיק לאחר מאה ועשרים שנה אין זיך שטופן אנצוכאפן די מיטה ?
יא
אויב איז אייך נישט שווער צו ברענגען א מראה מקום אויף דעם ביטע קלאפט אפ אפאר שורות דערוועגן
עס ווערט געפסקנט אז ווען א נשיא ישראל שטארבט מעג זיך יעדער מטמא זיין צו אים אפילו כהנים, און אזוי פלעגט מען זיך טאקע פירן ווען עס זענען געווען נשיאי ישראל.
עס איז באוויסט די מימרא פון רבי חיים הכהן (תוס׳ כתובות ק״ג:) אז ווען ער וואלט ווען געווען ביי די פטירה פון רבינו תם וואלט ער זיך מטמא געווען צו אים. הגם די ראשונים פרעגן שוין אויף אים וויאזוי האט ער געהאט רעכט דערצי (דער בית יוסף איז דן צו א גדול הדור ווי דער רבינו תם האט א דין נשיא, זעט אויס אז רבי חיים האט געהאלטן אז יא)
אזוי צו אזוי זעט מען אז עס איז דא א ענין זיך צו מטמא זיין צו א רבי, א כהן מעג טאקע נישט אבער א זר יא
נשיא איז טאקע א שטארקע ראיה, גמרא פסחים סוף פרק א' דמית נשיא בי"ד וואס דאן וועט זיך גאנץ כלל ישראל מטמא זיין און מאכן די קרבן פסח בטומאה. אויב איז נישטא קיין ענין פון כבוד דערין, פארוואס זאל מען מאכן א פסח בטומאה
כי אפילו השפל שבשפלים יוכל לבוא לעבודת ה' ע"י התוה"ק. כי זה הוא השלימות התוה"ק, שתוכל להתפשט לכל מיני שפלים ועומקים ולהעלות כל הבחינות, אפילו הפחותים מתעלים ע"י התוה"ק.
farshlufenהאט געשריבן:↑זונטאג מאי 05, 2024 3:05 pm
ס'דא נאך כמובן.
"זכרון ליום אחרון" [פראג]
קוקט אויס ווי א באריכט פון די לווי אבער נאכנישט א מקור מיט א סיבה
דער ספר איז קיין מעשה ביכל נאר הלכות ומנהגי חברא קדישא, יסודתו בהררי קודש ע"פ מנהגי פראג מיסודו פון הייליגן מהר"ל, וכו' פון די שטערקסטע מקורות אויף די ענינים.
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
נזר הנבוניםהאט געשריבן:↑זונטאג מאי 05, 2024 4:10 pm
מילדי העבריםהאט געשריבן:↑זונטאג מאי 05, 2024 2:57 pm
farshlufenהאט געשריבן:↑זונטאג מאי 05, 2024 2:57 pm
מילדי העבריםהאט געשריבן:↑זונטאג מאי 05, 2024 2:19 pm
איז דא בכלל א מקור אויף די ענין אדער מנהג זיך מטמא זיין צו א צדיק לאחר מאה ועשרים שנה אין זיך שטופן אנצוכאפן די מיטה ?
יא
אויב איז אייך נישט שווער צו ברענגען א מראה מקום אויף דעם ביטע קלאפט אפ אפאר שורות דערוועגן
עס ווערט געפסקנט אז ווען א נשיא ישראל שטארבט מעג זיך יעדער מטמא זיין צו אים אפילו כהנים, און אזוי פלעגט מען זיך טאקע פירן ווען עס זענען געווען נשיאי ישראל.
עס איז באוויסט די מימרא פון רבי חיים הכהן (תוס׳ כתובות ק״ג:) אז ווען ער וואלט ווען געווען ביי די פטירה פון רבינו תם וואלט ער זיך מטמא געווען צו אים. הגם די ראשונים פרעגן שוין אויף אים וויאזוי האט ער געהאט רעכט דערצי (דער בית יוסף איז דן צו א גדול הדור ווי דער רבינו תם האט א דין נשיא, זעט אויס אז רבי חיים האט געהאלטן אז יא)
אזוי צו אזוי זעט מען אז עס איז דא א ענין זיך צו מטמא זיין צו א רבי, א כהן מעג טאקע נישט אבער א זר יא
די ענין איז פשטות צו מתעסק צו זיין בהלוויית המת און מיט די קבורה, נישט סתם זיך מטמא צו זיין.
ואגב פון די גמ’ סוטה יג זעהט אויס, אז מ’זאל ענדערש לאזן חשובע מענטשן זיך מתעסק זיין ווי איידער אסאך מענטשן. די גמ’ זאגט אז די שבטי קה האבן אפגעטרעטן און געלאזט יוסף זיף מטפל זיין מיט יעקב אבינו, און די זעלבע האט כלל ישראל אפגעטרעטן און געלאזט משה רבינו זיך מטפל זיין מיט עצמות יוסף און נישט זיי אליין, ווייל ס’איז מער כבוד המת אז גדולים זענען זיך מטפל.
יש דברים נוראים בעת לווית אדם גדול, יכולים לזכות לנציצי נפשו פנימים או מקיפים, ואפילו לעיבור נשמתו באיזה ערך, ואפילו ע"י הבכי' יכולים להשמשיך לבושים חדשים לנשמות,
זיכסט א ספר, רבי, חברותה, מראה מקום, אין לימוד הקבלה? איך קען אייך אפשר העלפן! אין אישי!
מקובל אלוקיהאט געשריבן:↑זונטאג מאי 05, 2024 6:59 pm
יש דברים נוראים בעת לווית אדם גדול, יכולים לזכות לנציצי נפשו פנימים או מקיפים, ואפילו לעיבור נשמתו באיזה ערך, ואפילו ע"י הבכי' יכולים להשמשיך לבושים חדשים לנשמות,
שרייבן אין לשון קודש איז נישט קיין מקור. מראי מקומות ביטע.
נזר הנבוניםהאט געשריבן:↑זונטאג מאי 05, 2024 4:10 pm
מילדי העבריםהאט געשריבן:↑זונטאג מאי 05, 2024 2:57 pm
farshlufenהאט געשריבן:↑זונטאג מאי 05, 2024 2:57 pm
מילדי העבריםהאט געשריבן:↑זונטאג מאי 05, 2024 2:19 pm
איז דא בכלל א מקור אויף די ענין אדער מנהג זיך מטמא זיין צו א צדיק לאחר מאה ועשרים שנה אין זיך שטופן אנצוכאפן די מיטה ?
יא
אויב איז אייך נישט שווער צו ברענגען א מראה מקום אויף דעם ביטע קלאפט אפ אפאר שורות דערוועגן
עס ווערט געפסקנט אז ווען א נשיא ישראל שטארבט מעג זיך יעדער מטמא זיין צו אים אפילו כהנים, און אזוי פלעגט מען זיך טאקע פירן ווען עס זענען געווען נשיאי ישראל.
עס איז באוויסט די מימרא פון רבי חיים הכהן (תוס׳ כתובות ק״ג:) אז ווען ער וואלט ווען געווען ביי די פטירה פון רבינו תם וואלט ער זיך מטמא געווען צו אים. הגם די ראשונים פרעגן שוין אויף אים וויאזוי האט ער געהאט רעכט דערצי (דער בית יוסף איז דן צו א גדול הדור ווי דער רבינו תם האט א דין נשיא, זעט אויס אז רבי חיים האט געהאלטן אז יא)
אזוי צו אזוי זעט מען אז עס איז דא א ענין זיך צו מטמא זיין צו א רבי, א כהן מעג טאקע נישט אבער א זר יא
די ענין איז פשטות צו מתעסק צו זיין בהלוויית המת און מיט די קבורה, נישט סתם זיך מטמא צו זיין.
ואגב פון די גמ’ סוטה יג זעהט אויס, אז מ’זאל ענדערש לאזן חשובע מענטשן זיך מתעסק זיין ווי איידער אסאך מענטשן. די גמ’ זאגט אז די שבטי קה האבן אפגעטרעטן און געלאזט יוסף זיף מטפל זיין מיט יעקב אבינו, און די זעלבע האט כלל ישראל אפגעטרעטן און געלאזט משה רבינו זיך מטפל זיין מיט עצמות יוסף און נישט זיי אליין, ווייל ס’איז מער כבוד המת אז גדולים זענען זיך מטפל.
מען האט שוין פריער גערעדט דערוועגן אז פון די לשונות הגמרא איז משמע אז סאיז דייקא דא אן ענין זיך צו מטמא זיין, דען וויפיל מענטשן ברויכט מען פאר צרכי המת וקבורתו, איך מיין אז צען איז איבער געניג, אז הכול מטמאים לנשיא, מיינט דאס אז יעדער זאל א חלק נעמען, און זיך מטמא זיין
מקובל אלוקיהאט געשריבן:↑זונטאג מאי 05, 2024 6:59 pm
יש דברים נוראים בעת לווית אדם גדול, יכולים לזכות לנציצי נפשו פנימים או מקיפים, ואפילו לעיבור נשמתו באיזה ערך, ואפילו ע"י הבכי' יכולים להשמשיך לבושים חדשים לנשמות,
שרייבן אין לשון קודש איז נישט קיין מקור. מראי מקומות ביטע.
מעבר יבק
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
אמר״ש: דער מנהג איז צו לייגן מיט די קיטל און די טלית וואס מען האט אנגעטון בשעת'ן זאגן על חטא יום הקדוש.
פארוואס זאג איך דאס?
איינס, אויב האט איר געקויפט א נייע טלית אויף פסח, לייג עס נישט אין שמות ביז נאך יום הקדוש הבעל״ט. קיינער ווייסט נישט ווען מען וועט דארפן די טלית פון די פאריגע יוה״ק.
צוויי, אויב זאל זיך נישט מאכן איר הערט ביי אייער נאנטען א בד״ה, מאכט זיכער אז מען גיבט איבער פאר די ח״ק ״וואס שנעלער״ די קיטל און טלית וואס מען האט געניצט יוה״ק. די ח״ק וועט נישט אויפהאלטן די טהרה/קבורה אויב ברענגט מען עס נישט תומ״י. במילא, טוה א חש״א מיטן בר מינן, לויף עס ברענגן.
אמר״ש: דער מנהג איז צו לייגן מיט די קיטל און די טלית וואס מען האט אנגעהאט בשעת זאגן על חטא יום הקדוש.
פארוואס זאג איך דאס?
איינס, אויב האט איר געקויפט א נייע טלית אויף פסח, לייג עס נישט אין שמות ביז נאך יום הקדוש הבעל״ט. קיינער ווייסט נישט ווען מען וועט דארפן די טלית פון די פאריגע יוה״ק.
צוויי, אויב זאל זיך נישט מאכן איר הערט ביי אייער נאנטען א בד״ה, מאכט זיכער אז מען גיבט איבער פאר די ח״ק ״וואס שנעלער״ די קיטל און טלית וואס מען האט געניצט יוה״ק. די ח״ק וועט נישט אויפהאלטן די טהרה/קבורה אויב ברענגט מען עס נישט תומ״י. במילא, טוה א חש״א מיטן בר מינן, לויף עס ברענגן.
יעדש שותומ"צ זיכער נישט איך בין פון חברא קדישא, א פארהייראטע איד לייגט מען "נאר" מיט א טלית גדול און א אומפארהייראטע לייגט מען נאר מיט א טלית קטן
מה זה "אמר"ש"? ס' איז מיר אינטערעסאנט צי וויסן ווי דאס שטייט, יישר כח פארן ציברענגען
אמר״ש: דער מנהג איז צו לייגן מיט די קיטל און די טלית וואס מען האט אנגעהאט בשעת זאגן על חטא יום הקדוש.
פארוואס זאג איך דאס?
איינס, אויב האט איר געקויפט א נייע טלית אויף פסח, לייג עס נישט אין שמות ביז נאך יום הקדוש הבעל״ט. קיינער ווייסט נישט ווען מען וועט דארפן די טלית פון די פאריגע יוה״ק.
צוויי, אויב זאל זיך נישט מאכן איר הערט ביי אייער נאנטען א בד״ה, מאכט זיכער אז מען גיבט איבער פאר די ח״ק ״וואס שנעלער״ די קיטל און טלית וואס מען האט געניצט יוה״ק. די ח״ק וועט נישט אויפהאלטן די טהרה/קבורה אויב ברענגט מען עס נישט תומ״י. במילא, טוה א חש״א מיטן בר מינן, לויף עס ברענגן.
יעדש שותומ"צ זיכער נישט איך בין פון חברא קדישא, א פארהייראטע איד לייגט מען "נאר" מיט א טלית גדול און א אומפארהייראטע לייגט מען נאר מיט א טלית קטן
מה זה "אמר"ש"? ס' איז מיר אינטערעסאנט צי וויסן ווי דאס שטייט, יישר כח פארן ציברענגען
אמר״ש: דער מנהג איז צו לייגן מיט די קיטל און די טלית וואס מען האט אנגעהאט בשעת זאגן על חטא יום הקדוש.
פארוואס זאג איך דאס?
איינס, אויב האט איר געקויפט א נייע טלית אויף פסח, לייג עס נישט אין שמות ביז נאך יום הקדוש הבעל״ט. קיינער ווייסט נישט ווען מען וועט דארפן די טלית פון די פאריגע יוה״ק.
צוויי, אויב זאל זיך נישט מאכן איר הערט ביי אייער נאנטען א בד״ה, מאכט זיכער אז מען גיבט איבער פאר די ח״ק ״וואס שנעלער״ די קיטל און טלית וואס מען האט געניצט יוה״ק. די ח״ק וועט נישט אויפהאלטן די טהרה/קבורה אויב ברענגט מען עס נישט תומ״י. במילא, טוה א חש״א מיטן בר מינן, לויף עס ברענגן.
יעדש שותומ"צ זיכער נישט איך בין פון חברא קדישא, א פארהייראטע איד לייגט מען "נאר" מיט א טלית גדול און א אומפארהייראטע לייגט מען נאר מיט א טלית קטן
מה זה "אמר"ש"? ס' איז מיר אינטערעסאנט צי וויסן ווי דאס שטייט, יישר כח פארן ציברענגען
גערעכט אין סאטמאר און אין אנדערע חסידישע פלעצער לייגט מען מיט ביידע (טלית קטן וגדול) און מתעסקים, ביקור חולים דבארא פארק ועוד לייגט מען נאר מיט א טלית גדול
אמר״ש: דער מנהג איז צו לייגן מיט די קיטל און די טלית וואס מען האט אנגעהאט בשעת זאגן על חטא יום הקדוש.
פארוואס זאג איך דאס?
איינס, אויב האט איר געקויפט א נייע טלית אויף פסח, לייג עס נישט אין שמות ביז נאך יום הקדוש הבעל״ט. קיינער ווייסט נישט ווען מען וועט דארפן די טלית פון די פאריגע יוה״ק.
צוויי, אויב זאל זיך נישט מאכן איר הערט ביי אייער נאנטען א בד״ה, מאכט זיכער אז מען גיבט איבער פאר די ח״ק ״וואס שנעלער״ די קיטל און טלית וואס מען האט געניצט יוה״ק. די ח״ק וועט נישט אויפהאלטן די טהרה/קבורה אויב ברענגט מען עס נישט תומ״י. במילא, טוה א חש״א מיטן בר מינן, לויף עס ברענגן.
יעדש שותומ"צ זיכער נישט איך בין פון חברא קדישא, א פארהייראטע איד לייגט מען "נאר" מיט א טלית גדול און א אומפארהייראטע לייגט מען נאר מיט א טלית קטן
מה זה "אמר"ש"? ס' איז מיר אינטערעסאנט צי וויסן ווי דאס שטייט, יישר כח פארן ציברענגען
בנוגע טלית גדול וטלית קטן קוקט און מעבר יבק סימן י"ג, שרייבט ער מען זאל גיין אזוי ווי מען איז געאנגען בחיים. איז משמע דער טלית קטן אויך (הגם ער זאגט עס נישט קלאר). זייט מיר מוחל אויב איז דא אנדערע מנהגים. וואס איך שרייב איבער דעם ענין האב איך בקבלה פון עלטערע ח"ק מדור הקדום. נ"ע ולהבחל"ח זז"ג.
מיר האבן געהאט די זכי-ה זיך מתעסק זיין מיט גאר גרויסע אידן. אריינגערעכנט מנהיגי ישראל ביז פשוטי עם. טלית גדול וקטן איז אייביג געוועהן א דבר פשוט פאר פארהייראטע נפטרים.
עד כדי כך, אז צומאל קומט א בר מינן פון שפיטאל אן א ט"ק. דאן גיבט אים די ח"ק א ט"ק במתנה.
פרעזענליך האבן מיר געהאט די זכי-ה מיט צו שיקן מיין געביגלטע ט"ק מיט איינע פון די גרויסע מנהיגים פון די לעצטע צוואנציג יאר.
אמר״ש: דער מנהג איז צו לייגן מיט די קיטל און די טלית וואס מען האט אנגעטון בשעת'ן זאגן על חטא יום הקדוש.
פארוואס זאג איך דאס?
איינס, אויב האט איר געקויפט א נייע טלית אויף פסח, לייג עס נישט אין שמות ביז נאך יום הקדוש הבעל״ט. קיינער ווייסט נישט ווען מען וועט דארפן די טלית פון די פאריגע יוה״ק.
צוויי, אויב זאל זיך נישט מאכן איר הערט ביי אייער נאנטען א בד״ה, מאכט זיכער אז מען גיבט איבער פאר די ח״ק ״וואס שנעלער״ די קיטל און טלית וואס מען האט געניצט יוה״ק. די ח״ק וועט נישט אויפהאלטן די טהרה/קבורה אויב ברענגט מען עס נישט תומ״י. במילא, טוה א חש״א מיטן בר מינן, לויף עס ברענגן.
אויך נאר אין חו"ל - אין אר"י לייגט מען נישט אוועק מיט א טלית גדול.
מילדי העבריםהאט געשריבן:↑זונטאג מאי 05, 2024 2:19 pm
איז דא בכלל א מקור אויף די ענין אדער מנהג זיך מטמא זיין צו א צדיק לאחר מאה ועשרים שנה אין זיך שטופן אנצוכאפן די מיטה ?
מקובל אלוקיהאט געשריבן:↑זונטאג מאי 05, 2024 6:59 pm
יש דברים נוראים בעת לווית אדם גדול, יכולים לזכות לנציצי נפשו פנימים או מקיפים, ואפילו לעיבור נשמתו באיזה ערך, ואפילו ע"י הבכי' יכולים להשמשיך לבושים חדשים לנשמות,
נועם אלימלך בהעלותך "ואותן אנשים שזכו לשאת ארונו של יוסף הצדיק באו למדריגה גדולה עד מאוד"
אטעטשמענטס
Capture.PNG (111.4 KiB) געזען 61 מאל
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
