אידישע וועלט פארומס

שעטנז האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 12:02 am

קנאפער ידען האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג יוני 20, 2024 11:22 pm

זמנים האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג יוני 20, 2024 10:55 pm

ס'שטייט אין רש"י די וואך (במדבר ט' י') פסח שני מצה וחמץ עמו בבית, ואין שם יום טוב, ואין איסור חמץ אלא עמו באכילתו.
וואו איז די מקור אין חז"ל אז מ'מעג נישט עסן חמץ מיט די קרבן פסח?

האסט צוגעטראפן צום תמיה פונעם מנחת חינוך (מצוה שפ"א) ווי אויך אסאך אנדערע! און ער בלייבט מיט א צריך עיון גדול.

... וראיתי ברש"י בחומש פ' בהעלותך קפיטיל ט' פסוק י' בד"ה או בד"ר וכו' פי' שם וז"ל פ"ש חמץ ומצה עמו בבית ואין איסור חמץ אלא עמו באכילתו עכ"למבואר דאסור לאכול חמץ עם הפ"ש והוא אצלי דבר חדש מאוד ולא ידעתי מהיכן יצא לרבינו זה דנראה דאין איסור כלל. ולא ראיתי בשום מקום.דנ"פ אם יצא בודאי מותר כל הפסח עם החמץ ואפילו אם נאמר דכוונת רש"י באותו זית שיוצא בו ג"כ לא ידעתי שום איסור אם אכל קודם מצה או אח"כ ואי מטעם ביטול רשות למצוה זה הוא ל"ד חמץ אפילו בשר רשות ובפרט שאני כבר פלפלתי לעיל בדיני פסח ראשון דלא שייך ביטול. אבל איסור חמץ עם הפסח לא ראיתי ואיני יודע הטעם רק דמצוה עליו לאכול כזית פסח וכזית מצה וכזית מרור ואפילו בלא מצה ומרור יצא אבל שיהי' אסור בחמץ דבר זה הוא תמוה אצלי מאד ולא ראיתי למפרשי' שירגישו בזה וצריך עיון וזה כמה שנים שכתבתי זה על הגליון בחומש שלי וצריך עיון גדול.

שמעתי פעם שכוונת רש''י ואין איסור חמץ אלא גם עמו באכילתו מותר לאכול חמץ.

כ"כ הרב שך באבי עזרי.

שעטנז האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 12:02 am

קנאפער ידען האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג יוני 20, 2024 11:22 pm

זמנים האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג יוני 20, 2024 10:55 pm

ס'שטייט אין רש"י די וואך (במדבר ט' י') פסח שני מצה וחמץ עמו בבית, ואין שם יום טוב, ואין איסור חמץ אלא עמו באכילתו.
וואו איז די מקור אין חז"ל אז מ'מעג נישט עסן חמץ מיט די קרבן פסח?

האסט צוגעטראפן צום תמיה פונעם מנחת חינוך (מצוה שפ"א) ווי אויך אסאך אנדערע! און ער בלייבט מיט א צריך עיון גדול.

... וראיתי ברש"י בחומש פ' בהעלותך קפיטיל ט' פסוק י' בד"ה או בד"ר וכו' פי' שם וז"ל פ"ש חמץ ומצה עמו בבית ואין איסור חמץ אלא עמו באכילתו עכ"למבואר דאסור לאכול חמץ עם הפ"ש והוא אצלי דבר חדש מאוד ולא ידעתי מהיכן יצא לרבינו זה דנראה דאין איסור כלל. ולא ראיתי בשום מקום.דנ"פ אם יצא בודאי מותר כל הפסח עם החמץ ואפילו אם נאמר דכוונת רש"י באותו זית שיוצא בו ג"כ לא ידעתי שום איסור אם אכל קודם מצה או אח"כ ואי מטעם ביטול רשות למצוה זה הוא ל"ד חמץ אפילו בשר רשות ובפרט שאני כבר פלפלתי לעיל בדיני פסח ראשון דלא שייך ביטול. אבל איסור חמץ עם הפסח לא ראיתי ואיני יודע הטעם רק דמצוה עליו לאכול כזית פסח וכזית מצה וכזית מרור ואפילו בלא מצה ומרור יצא אבל שיהי' אסור בחמץ דבר זה הוא תמוה אצלי מאד ולא ראיתי למפרשי' שירגישו בזה וצריך עיון וזה כמה שנים שכתבתי זה על הגליון בחומש שלי וצריך עיון גדול.

שמעתי פעם שכוונת רש''י ואין איסור חמץ אלא גם עמו באכילתו מותר לאכול חמץ.

כ"כ באמבוהא דספרי אות לז, ובהקדמה לס' אהל שלמה (ראדאמסק), ובשו"ת עני בן פחמה סי' כ"ח.
אבל כבר דחו זאת מד' רש"י מס' סוכה מ"ז ע"ב ד"ה ופנית, דמשמע להדיא דאסור לאכול ביחד. יעו"ש.

אסאך רעדן דערפון

https://tora-forum.co.il/threads/%D7%97 ... %99.11466/

ועוד

עלינו האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 14, 2024 5:30 pm

notification האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 14, 2024 4:31 pm

zugurnish האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 14, 2024 4:26 pm

איך פארשטיי נישט וואס איהר פרעגט.
דער טאג נאך יום טוב.

איך מיין צו פרעגן וואס איז פשט נאך צו האלטן אביסל יו"ט דעי טאג? כאילו צו ווייזן פארן אייבירשטען אז עס איז אינז שווער זיך צו געזעגענען?

איך געדענק אזא טעם, אבער נישט די מקור דערצו.
(אפשר האב איך עס גאר געהערט פון מיין מלמד אין חדר...)

כנראה מישט ער מיט שמיני עצרת. פון די גמרא סוכה נה: און רש"י פרשת אמור (ויקרא כג, לו), עצרת הוא - עצרתי אתכם אצלי כמלך שזימן את בניו לסעודה לכך וכך ימים, כיון שהגיע זמנן להפטר אמר בני בבקשה מכם, עכבו עמי עוד יום אחד, קשה עלי פרידתכם.

למעלה משבעים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:18 am

עלינו האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 14, 2024 5:30 pm

notification האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 14, 2024 4:31 pm

zugurnish האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 14, 2024 4:26 pm

איך פארשטיי נישט וואס איהר פרעגט.
דער טאג נאך יום טוב.

איך מיין צו פרעגן וואס איז פשט נאך צו האלטן אביסל יו"ט דעי טאג? כאילו צו ווייזן פארן אייבירשטען אז עס איז אינז שווער זיך צו געזעגענען?

איך געדענק אזא טעם, אבער נישט די מקור דערצו.
(אפשר האב איך עס גאר געהערט פון מיין מלמד אין חדר...)

כנראה מישט ער מיט שמיני עצרת. פון די גמרא סוכה נה: און רש"י פרשת אמור (ויקרא כג, לו), עצרת הוא - עצרתי אתכם אצלי כמלך שזימן את בניו לסעודה לכך וכך ימים, כיון שהגיע זמנן להפטר אמר בני בבקשה מכם, עכבו עמי עוד יום אחד, קשה עלי פרידתכם.

פארשטייט זיך אז דארט שטייט עס, די שאלה איז צו דאס איז אויך א טעם ביי אסרו חג.

עלינו האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:19 am

למעלה משבעים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:18 am

עלינו האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 14, 2024 5:30 pm

notification האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 14, 2024 4:31 pm

zugurnish האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 14, 2024 4:26 pm

איך פארשטיי נישט וואס איהר פרעגט.
דער טאג נאך יום טוב.

איך מיין צו פרעגן וואס איז פשט נאך צו האלטן אביסל יו"ט דעי טאג? כאילו צו ווייזן פארן אייבירשטען אז עס איז אינז שווער זיך צו געזעגענען?

איך געדענק אזא טעם, אבער נישט די מקור דערצו.
(אפשר האב איך עס גאר געהערט פון מיין מלמד אין חדר...)

כנראה מישט ער מיט שמיני עצרת. פון די גמרא סוכה נה: און רש"י פרשת אמור (ויקרא כג, לו), עצרת הוא - עצרתי אתכם אצלי כמלך שזימן את בניו לסעודה לכך וכך ימים, כיון שהגיע זמנן להפטר אמר בני בבקשה מכם, עכבו עמי עוד יום אחד, קשה עלי פרידתכם.

פארשטייט זיך אז דארט שטייט עס, די שאלה איז צו דאס איז אויך א טעם ביי אסרו חג.

זיכער נישט.

למעלה משבעים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:23 am

עלינו האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:19 am

למעלה משבעים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:18 am

עלינו האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 14, 2024 5:30 pm

notification האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 14, 2024 4:31 pm

איך מיין צו פרעגן וואס איז פשט נאך צו האלטן אביסל יו"ט דעי טאג? כאילו צו ווייזן פארן אייבירשטען אז עס איז אינז שווער זיך צו געזעגענען?

איך געדענק אזא טעם, אבער נישט די מקור דערצו.
(אפשר האב איך עס גאר געהערט פון מיין מלמד אין חדר...)

כנראה מישט ער מיט שמיני עצרת. פון די גמרא סוכה נה: און רש"י פרשת אמור (ויקרא כג, לו), עצרת הוא - עצרתי אתכם אצלי כמלך שזימן את בניו לסעודה לכך וכך ימים, כיון שהגיע זמנן להפטר אמר בני בבקשה מכם, עכבו עמי עוד יום אחד, קשה עלי פרידתכם.

פארשטייט זיך אז דארט שטייט עס, די שאלה איז צו דאס איז אויך א טעם ביי אסרו חג.

זיכער נישט.

פון וואו איז דער זיכערקייט?
וואס איז דער טעם?

עלינו האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:27 am

למעלה משבעים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:23 am

עלינו האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:19 am

למעלה משבעים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:18 am

עלינו האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 14, 2024 5:30 pm

איך געדענק אזא טעם, אבער נישט די מקור דערצו.
(אפשר האב איך עס גאר געהערט פון מיין מלמד אין חדר...)

כנראה מישט ער מיט שמיני עצרת. פון די גמרא סוכה נה: און רש"י פרשת אמור (ויקרא כג, לו), עצרת הוא - עצרתי אתכם אצלי כמלך שזימן את בניו לסעודה לכך וכך ימים, כיון שהגיע זמנן להפטר אמר בני בבקשה מכם, עכבו עמי עוד יום אחד, קשה עלי פרידתכם.

פארשטייט זיך אז דארט שטייט עס, די שאלה איז צו דאס איז אויך א טעם ביי אסרו חג.

זיכער נישט.

פון וואו איז דער זיכערקייט?
וואס איז דער טעם?

אסרו חג איז נישט קיין יו"ט און ס'נישטא קיין חיוב קרבנות אויף דעם טאג, דאס איז דאך די גאנצע הסבר אויפן פר ועצרת פון שמיני עצרת.

למעלה משבעים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:36 am

עלינו האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:27 am

למעלה משבעים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:23 am

עלינו האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:19 am

למעלה משבעים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:18 am

כנראה מישט ער מיט שמיני עצרת. פון די גמרא סוכה נה: און רש"י פרשת אמור (ויקרא כג, לו), עצרת הוא - עצרתי אתכם אצלי כמלך שזימן את בניו לסעודה לכך וכך ימים, כיון שהגיע זמנן להפטר אמר בני בבקשה מכם, עכבו עמי עוד יום אחד, קשה עלי פרידתכם.

פארשטייט זיך אז דארט שטייט עס, די שאלה איז צו דאס איז אויך א טעם ביי אסרו חג.

זיכער נישט.

פון וואו איז דער זיכערקייט?
וואס איז דער טעם?

אסרו חג איז נישט קיין יו"ט און ס'נישטא קיין חיוב קרבנות אויף דעם טאג, דאס איז דאך די גאנצע הסבר אויפן פר ועצרת פון שמיני עצרת.

דארט איז צו ווייזן אז עס איז שווער פאר דער אייבירשטער כביכול, דא אויב עפעס איז מען דן אויף פארקערט אז מיר ווייזן אז עס אונז שווער.

עלינו האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:38 am

למעלה משבעים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:36 am

עלינו האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:27 am

למעלה משבעים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:23 am

עלינו האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:19 am

פארשטייט זיך אז דארט שטייט עס, די שאלה איז צו דאס איז אויך א טעם ביי אסרו חג.

זיכער נישט.

פון וואו איז דער זיכערקייט?
וואס איז דער טעם?

אסרו חג איז נישט קיין יו"ט און ס'נישטא קיין חיוב קרבנות אויף דעם טאג, דאס איז דאך די גאנצע הסבר אויפן פר ועצרת פון שמיני עצרת.

דארט איז צו ווייזן אז עס איז שווער פאר דער אייבירשטער כביכול, דא אויב עפעס איז מען דן אויף פארקערט אז מיר ווייזן אז עס אונז שווער.

זאג איך דיר אז ער מישט, שטייט אין ערגעץ נישט אזא זאך.

למעלה משבעים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 12:14 pm

זאג איך דיר אז ער מישט, שטייט אין ערגעץ נישט אזא זאך.

ס'ווערט געברענגט אין מהרז"ב בילוניקי (מחכמי איטליה) סי' ש... כ'מיין... ממש אזאנע ברייטע פלייצעס אז ס'שטייט נישט אין ערגעץ נישט אזא בחינה....?

@notification
בייגעלייגט איז אן ארטיקל אויף אסרו חג. אויף עמוד קל"ה ברענגט ער טעמים וענינים.

מראה מקום: וואו שטייט...?

יישר כח ווער עס קען ארויסהעלפן!

למעלה משבעים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 12:14 pm

עלינו האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:38 am

למעלה משבעים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:36 am

עלינו האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:27 am

למעלה משבעים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 11:23 am

זיכער נישט.

פון וואו איז דער זיכערקייט?
וואס איז דער טעם?

אסרו חג איז נישט קיין יו"ט און ס'נישטא קיין חיוב קרבנות אויף דעם טאג, דאס איז דאך די גאנצע הסבר אויפן פר ועצרת פון שמיני עצרת.

דארט איז צו ווייזן אז עס איז שווער פאר דער אייבירשטער כביכול, דא אויב עפעס איז מען דן אויף פארקערט אז מיר ווייזן אז עס אונז שווער.

זאג איך דיר אז ער מישט, שטייט אין ערגעץ נישט אזא זאך.

אין די ארטיקל וואס @להודות האט געברענגט שטייט עס בשם דער מנורת המאור.

פארוואס איז מען מקריב פסח שני י''ד אייר ?

notification האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 5:49 pm

פארוואס איז מען מקריב פסח שני י''ד אייר ?

ווייל אזוי האט דער אייבערשטער געזאגט.

ווען וואלסטו געוואלט, און פארוואס קלערסטו יענס איז בעסער?

איז דא א מקור אז נאך חצות זאגט מען נישט קיין תחנון? אדער עס איז סתם אז די וואס דאווענען ביי חצות האבן נישט קיין נערוון צו זאגן תחנון זאגן זיי אז מען זאגט נישט?

notification האט געשריבן: ↑ זונטאג יוני 23, 2024 1:14 pm

איז דא א מקור אז נאך חצות זאגט מען נישט קיין תחנון? אדער עס איז סתם אז די וואס דאווענען ביי חצות האבן נישט קיין נערוון צו זאגן תחנון זאגן זיי אז מען זאגט נישט?

הוא מותיב והוא מפרק, חוץ ער”ש.

ליבי ובשרי האט געשריבן: ↑ זונטאג יוני 23, 2024 1:24 pm

notification האט געשריבן: ↑ זונטאג יוני 23, 2024 1:14 pm

איז דא א מקור אז נאך חצות זאגט מען נישט קיין תחנון? אדער עס איז סתם אז די וואס דאווענען ביי חצות האבן נישט קיין נערוון צו זאגן תחנון זאגן זיי אז מען זאגט נישט?

הוא מותיב והוא מפרק, חוץ ער”ש.

דארט רעדט מען פון מנחה פארשטייט זיך.

notification האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 5:49 pm

פארוואס איז מען מקריב פסח שני י''ד אייר ?

דער חת"ס ברענגט (און זיי צייכענען צו אז אזוי ברענגט דער יעב"ץ אויך אלץ דבר חידוש שלא קדמו אדם בזה) ווייל דמעאלטס האט זיך געענדיגט די שיירי מצה וואס זיי האבן ארויסגענומען פון מצרים.

דער בני יששכר אינעם מאמר אויף פסח שני שרייבט א טעם, ע"פ ספר יצירה אז חודש ניסן איז בדיבור און אייר בהרהור, וכיון דקי"ל הרהור כדיבור דמי איז י"ד אייר אזוי ווי י"ד ניסן.

אוראייניקל האט געשריבן: ↑ זונטאג יוני 23, 2024 1:37 pm

notification האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 21, 2024 5:49 pm

פארוואס איז מען מקריב פסח שני י''ד אייר ?

דער חת"ס ברענגט (און זיי צייכענען צו אז אזוי ברענגט דער יעב"ץ אויך אלץ דבר חידוש שלא קדמו אדם בזה) ווייל דמעאלטס האט זיך געענדיגט די שיירי מצה וואס זיי האבן ארויסגענומען פון מצרים.

דער בני יששכר אינעם מאמר אויף פסח שני שרייבט א טעם, ע"פ ספר יצירה אז חודש ניסן איז בדיבור און אייר בהרהור, וכיון דקי"ל הרהור כדיבור דמי איז י"ד אייר אזוי ווי י"ד ניסן.

און פארוואס פיהרט מען זיך צו עסן מצה י"ד אייר? ע"פ פשטות האט מען הערשט געגעסן די קרבן פסח אויפדערנאכט ט"ו אייר, אזויווי אין ניסן, וואלט מען געדארפט עסן מצה ליל ט"ו...

https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?r ... &pgnum=278

זע דא און דף נאכדעם

שפילקעס האט געשריבן: ↑ מאנטאג יוני 24, 2024 4:15 pm

לגבי תחנון איז א מחלוקת צו מ'זאגט טו אייר ( פאר די וואס זאגן תחנון די וואך פון הוד)
די מנחת אלעזר דאכצעך שרייבט אז מ'זאגט נישט.

פון שערי תשובה סי' קל"ב אות ז' איז משמע אז די ספק איבער ט"ו איז נאר נוגע אין חו"ל משום ספיקא דיומא די"ד