Re: מקבל זיין פרי שבת - להלכה
איך פארשטיי נישט וואס די מחלוקה איז דא.שאול ידידיה האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 6:49 pmאדער קען ער זיך פארלאזן אויף די פוסקים וואס האלטן אז מ'מעג מאכן שבת א תרתי דסתרי לכתחילה אריבער.זמנים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 6:47 pmדי מג"א אין סימן רס"ז זאגט אז אפילו ערב שבת זאל מען נישט מאכען א תרתי דסתרי, און אזוי פסק'ענט די שו"ע הרב שם און אזוי אויך די משנ"ב (גענוג?), נאר די משנ"ב ברענגט פון דרך החיים אז בציבור קען מען מקיל זיין ערב שבת, און די משנ"ב איז נישט מסכים, נאר אויף בין השמשות זאגט ער אז מ'קען מקיל זיין, אבער עס איז בעסער נישט צו מאכען א תרתי דסתרי וואס דאס איז אויסגעהאלטען לכתחילה.שאול ידידיה האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 6:32 pmא. איך געדענק נישט אויף די מינוט, אבער ס'איז דא כמה מגדולי הפוסקים וואס האלטן אז ערב שבת מעג מען דאווענען מנחה נאכן פלג און תיכף נאכדעם מעריב.זמנים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 6:27 pmווי איך האב שוין געשריבען איז להלכה מער אויסגעהאלטען צו דאווענען מנחה פאר פלג המנחה און תיכף מעריב נאך פלג המנחה ווי צו דאווענען מנחה שפעט און מעריב פאר צאה"כ אפילו בין השמשות.שאול ידידיה האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 6:19 pm
א נושא וואס ווערט ברייט אויסגעשמועסט אין פוסקים ראשונים ואחרונים קען און מעג יעדער טון וויאזוי ער האט זיך אויסגעבויט אויף וואספארא אופן ער זאל עס טון.
עס קומט בכלל נישט דא אריין די הייליגע פראזן ווי ''רביה''ק מסאטמאר האט נישט געהאלטן דערפון'', פונקט ווי דו פארשטייסט אויב איינער וועט אין א סאטמארער ביהמ''ד מאכן א על המחיה אויף א קליין שטיקל ספאנדזש קעיק וואס רביה''ק מסאטמאר איז מברר להלכה אין שו''ת דברי יואל אז מ'קען נישט מאכן א על המחיה אויף דעם. ווייל ער מעג טון וואס אנדערע מורי הוראה האבן זיך אויסגע'פסק'נט.
די הייליגע מושגים פון גיין ע''ד רביה''ק מסאטמאר איז אסאך גרעסער ווי דעם און אסאך טיפער ווי דעם.
נאר איך האב נאר געוואלט פארשטיין פאר די וואס פירען זיך כפי הוראת הרה"ק מסאטמאר זצ"ל ממילא דאווענען זיי נישט פרי, פארוואס זיי ווארטען נישט נאך 15 מינוט צו דאווענען מעריב ביי צאה"כ, ווייל אויב נישט זענען זיי נישט אויסגעהאלטען להלכה, און אויך פירען זיי זיך נישט כפי הוראתו.
ב. ווי איז די הוראה פון הרה''ק מסאטמאר זצ״ל אז מ'זאל/מ'טאר נישט דאווענען פרי שבת? א תשובה להלכה? א שלש סעודות תורה? אדער סתם א הוראה בע''פ?
בנוגע דעת רביה"ק, איך ווייס נישט פון קיין תורה שבכתב, נאר עס איז תורה שבע"פ, אבער איך וועל נאך איימאל איבער זאגען מיין קשיא: אויב איינער וויל נישט דאווענען מעריב פרי (פאר סיי וועלכע סיבה, צו ווייל ער מיינט אז דאס איז געווען דעת רביה"ק, צו ווייל ער וויל זיך פירען כדעת אריה"ק המובא במג"א סימן רס"ז וכדומה), דארף ער ווארטען צו דאווענען מעריב ביז צאה"כ, אויב נישט איז בעסער צו דאווענען מבע"י גדול.
ווען איינער קומט אן אין א קאנטרי וואס דארט איז דא נאר איין מנין מנחה-קבלת שבת-מעריב און מען דארף דן זיין צו ער זאל דאווענען ביחידות אדער זיך קריגען ווען מ'זאל דאווענען, קען מען אנהויבען צו דן זיין אויב מ'קען זיך פארלאזען אויף די שיטה אדער אויף די שיטה, אבער די נושא וואס מיר זענען דא דן איז אויף א געווענליכע בית המדרש צו מ'זאל דאווענען מעריב בין השמשות אדער ווארטען נאך 10 מינוט ביז צאת הכוכבים, איז וואס פעלט אויס אריין צו גיין אין א פירצה דחוקה, אדער ווי איר זאגט 'זיך פארלאזן אויף די פוסקים וואס האלטן אז מ'מעג מאכן שבת א תרתי דסתרי לכתחילה אריבער', ווען מ'קען מיט נאך אפאר מינוט זיין אויסגעהאלטען לכתחילה לכל הדיעות.
(הגם די משנה ברורה זאגט יא אז בין השמשות קען מען מקיל זיין צו מאכן א תרתי דסתרי בצירוף מיט די שיטה פונעם דרך החיים, דארף מען אנצייגען אז לפי שיטת המשנה ברורה בסימן רס"א איז בין השמשות אין די זומער געווען א גאנצע שעה, ממילא איז געווען א גרעסערע צורך צו מקיל זיין בין השמשות, אבער לפי מנהגינו אז בין השמשות איז בלויז 12 מינוט, איז כפי הנראה נישט כדאי זיך אריינצולאזען אין די אלע דוחקים צו דאווענען בין השמשות, נאר צו אויסווארטען די פאר מינוט אין דאווענען מעריב נאך צאה"כ).
