די אחראים: אחראי , גבאי ביהמד
געפונט זיך נישט אינעם לינקקנאפער ידען האט געשריבן: ↑ מאנטאג יולי 08, 2024 9:45 amמסתם נישט דער ערשטער מקור, אבער עס ווערט געברענגט אין שער יששכר פון מונקאטש'ער רב זצ"ל (מאמר חדשי תמוז אב, אות ח'):
https://beta.hebrewbooks.org/reader/rea ... 7%95%D7%9D
https://beta.hebrewbooks.org/reader/rea ... 7%9E%D7%95פראקטיש האט געשריבן: ↑ מאנטאג יולי 08, 2024 9:50 amגעפונט זיך נישט אינעם לינקקנאפער ידען האט געשריבן: ↑ מאנטאג יולי 08, 2024 9:45 amמסתם נישט דער ערשטער מקור, אבער עס ווערט געברענגט אין שער יששכר פון מונקאטש'ער רב זצ"ל (מאמר חדשי תמוז אב, אות ח'):
https://beta.hebrewbooks.org/reader/rea ... 7%95%D7%9D
לינק פארראכטן.פראקטיש האט געשריבן: ↑ מאנטאג יולי 08, 2024 9:50 amגעפונט זיך נישט אינעם לינקקנאפער ידען האט געשריבן: ↑ מאנטאג יולי 08, 2024 9:45 amמסתם נישט דער ערשטער מקור, אבער עס ווערט געברענגט אין שער יששכר פון מונקאטש'ער רב זצ"ל (מאמר חדשי תמוז אב, אות ח'):
https://beta.hebrewbooks.org/reader/rea ... 7%95%D7%9D
אה, געטראפן דעם עטרת ישועה, זעט אויס צו זיין אות ל"ו (אפגעהאקטע ל' אין דער באר שלמה...): https://beta.hebrewbooks.org/reader/rea ... 5418#p=374קנאפער ידען האט געשריבן: ↑ מאנטאג יולי 08, 2024 10:06 am
לינק פארראכטן.
אין ספר באר שלמה (מרבי שלמה צוקער ז"ל אב"ד האלאס, מהדורא תניינא, תרצ"ח) ברענגט ער עס ( מערכת ס' אות ב' ) פונעם עטרת ישועה (חלק ב' בליקוטים אות נ"ו. איך האב נישט יעצט דעם ספר צו ברענגען פון מקור אליינס) וואס ברענגט עס בשם ספה"ק.
chrome_JR7qgzne4K.png
שכח, ברענגט עס אויך בשם ספה"ק.קנאפער ידען האט געשריבן: ↑ מאנטאג יולי 08, 2024 10:09 amאה, געטראפן דעם עטרת ישועה, זעט אויס צו זיין אות ל"ו (אפגעהאקטע ל' אין דער באר שלמה...): https://beta.hebrewbooks.org/reader/rea ... 5418#p=374קנאפער ידען האט געשריבן: ↑ מאנטאג יולי 08, 2024 10:06 am
לינק פארראכטן.
אין ספר באר שלמה (מרבי שלמה צוקער ז"ל אב"ד האלאס, מהדורא תניינא, תרצ"ח) ברענגט ער עס ( מערכת ס' אות ב' ) פונעם עטרת ישועה (חלק ב' בליקוטים אות נ"ו. איך האב נישט יעצט דעם ספר צו ברענגען פון מקור אליינס) וואס ברענגט עס בשם ספה"ק.
chrome_JR7qgzne4K.png
chrome_0IbTv8Uixg.png
א מקור אביסל פריער ("סעודה" מסכת אין לעשות, וואס מאכט עכט אביסל מער סענס זינט דער פונקט וואס מ'נוצט עס פאר איז לגבי "פראווענען" דער סיום נישט סתם דאס ענדיגן), בשם דער טשערנאביל'ער מגיד זצ"ל אין ספר "ספורים ומאמרים יקרים" (פון הגה''ח ר' ישעיה וואלף צוקערניק ז"ל וואס איז נאך געווען ביי הרה"ק רבי איציקל סקווערער זצ"ל, דער ספר איז שוין געדרוקט געווארן אין תרס"ג) https://beta.hebrewbooks.org/reader/rea ... hlts=&ocr=
וואוו, ביסט א קנאפער ידען אבער נישט א קנאפער שר החסד...קנאפער ידען האט געשריבן: ↑ מאנטאג יולי 08, 2024 10:19 amא מקור אביסל פריער ("סעודה" מסכת אין לעשות, וואס מאכט עכט אביסל מער סענס זינט דער פונקט וואס מ'נוצט עס פאר איז לגבי "פראווענען" דער סיום נישט סתם דאס ענדיגן), בשם דער טשערנאביל'ער מגיד זצ"ל אין ספר "ספורים ומאמרים יקרים" (פון הגה''ח ר' ישעיה וואלף צוקערניק ז"ל וואס איז נאך געווען ביי הרה"ק רבי איציקל סקווערער זצ"ל, דער ספר איז שוין געדרוקט געווארן אין תרס"ג) https://beta.hebrewbooks.org/reader/rea ... hlts=&ocr=
chrome_5T2rXxmqpg.png
chrome_NKMo3vMm3z.png
*קשה לשכחה
viewtopic.php?t=15568קנאפער ידען האט געשריבן: ↑ דינסטאג יולי 09, 2024 8:36 am*קשה לשכחה
הוריות י"ג ע"ב: " תנו רבנן, חמישה דברים משכחים את הלימוד ... והרגיל בזיתים ."
עס ווערט געברענגט בשם דער קאצק'ער זצ"ל. (אנדערע - זע ליקוטי יהודה - ברענגען ענליכס בשם דער חידושי הרי"ם זצ"ל.)
ויש עוד הרבה פשטים.הנה בברייתא בפיטום הקטורת הגי' ולמה אין מערבין בה דבש מפני שהתורה אמרה וכל דבש לא תקטירו ממנו והרדב"ז בח"א פירשוה דהו"א דרק בעיני' ע"ז אמר וכל דבש לרבות תערובתו וברכי' סי' קל"ב השיג דזה מרבינן מויו דוכל דבש ולכן פי' הו"א דסד"א דבדבש דיפה לו מותר ע"ז אמר וכל דבש אפי' בקטורת שיפה לה כדאיתא בת"כ ובירושלמי ובשלום ירושלים כ' דבא לפרש דלא תימא דלא כל דבש אסרה תורה ע"ז אמר כי תורה אמרה וכל דבש שבא לרבות כל מיני מתיקה דבש דבורים ותמרים וכל מיני פירות והנה כדבריו מבואר בדברי רבינו רפ"ה מאימ"ז וכמש"כ המשל"מ ובח"ס סי' קצ"ב וכמש"כ שם בארוכה וקשה לי דבברכות דף ז' פריך מנ"ל דבש דבורים דשרי באכילה הא מוכח מדאמרה תורה כל דבש לא תקטירו וקאי אדבש דבורים ג"כ ואי אסור להדיוט פסול לגבוה ולכאורה י"ל דהו"א באמת קרא לא בא רק לאסור מיני פירות ולא דבש דבורים אך עדיין קשה דבכריתות דף ו' קאמר דצריך קרא דשחלת וקרא דנטף דאי כתב שחלת הו"א רק גדולי קרקע לא גדולי אילן ויקשה איך אפשר לומר כן דהא קרא כתיב וכל דבש ודריש בת"כ ובירושלמי שהבאתי אין לי אלא דברים שאין הדבש יפה להם קטורת שהדבש יפה להם מניין ת"ל וכל דבש א"כ קאי אקטורת מוכח דגדולי אילן ג"כ חזי לקטורת וא"ל דקאי אדבש דבורים שאין גדולי אילן והו"א דחזי לקטורת דז"א דא"כ יקשה שוב ל"ל קרא דדבש מותר באכילה הא מדאסרה תורה דבש דבורים לגבוה מכלל דלהדיוט שרי.
viewtopic.php?t=13388זאקעלעווער צדיק האט געשריבן: ↑ מיטוואך יולי 10, 2024 4:18 pmמי יודע אם יש מקור בספר, או מאיזה גדול, למה שנהגו הרבה לרשום את שמות צאצאיהם בעת שנולדו, בדף הריקן שבספר חשוב.
קראדיט: גליון נחלת צבי תקמ"ח
viewtopic.php?p=5236295#p5236295פראקטיש האט געשריבן: ↑ מיטוואך יולי 03, 2024 10:58 amדו מיינסט אז איך קען זוכה זיין צו ווערן אין די בחינה פון גאר גרויסע צדיקים, איך הער.אונטערגעשריבענערהייט האט געשריבן: ↑ מיטוואך יולי 03, 2024 10:53 amזיכער איז דא מעגליכקייט דערצו!פראקטיש האט געשריבן: ↑ מיטוואך יולי 03, 2024 10:44 amעקזעקטלי, דאס מיינט נישט אז מ'זאל קענען בייקומען דעם ייצר הרע נאָר אים אויסרייסן לחלוטין. קוקט אויס ווי א צו הויכע מדרגה פאר מיר איצט, אפשר איין טאג.אונטערגעשריבענערהייט האט געשריבן: ↑ מיטוואך יולי 03, 2024 10:39 amלויט מיין קליינע הבנה מיינט עס אז אזויווי ביי די גאולה כללית ווערט מען אויסגעלייזט בגשמיות, און אויך ברוחניות, דער יצר הרע וועט געהארגעט ווערן (עיין גמרא בסוכה), די זעלבע ביי די גאולה פרטית וועט מען ווערן אויסגעלייזט סיי ברוחניות און סיי בגשמיות.
רבי נתן פון ברסלב זי"ע האט געזאגט: מיין משיח איז שוין געקומען.
מי יתן והי'
דורך אמונה קען מען זוכה זיין צו די גאולה. (עיין ליקוטי מוהר"ן תורה ז’)
איך וואלט געוואלט אז דאס זאל מיינען עפעס וואס איר מיר נוגע טעגליך.
לכתחילה דארף מען הערן ה' אלוקיכם אמת נאך מען ענדיגט גאנץ קריאת שמעראובן איש מהעם האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג יולי 11, 2024 7:36 pmוואס איז די מקור-ענין פון די מנהג אז די בעל תפלה שטעלט זיך אפ נאך קרי"ש, פאר ה"א אמת, און ווארט אויף די גדול הצבור זאל מסיים זיין, אדער אז די קהל זאל זיך צויאגען וכו'?
אויב איז די ענין אז ס'זאל זיין מנין ביי שמו"ע, פארוואס דווקא דארט, פארוואס נישט ביי תהלות, אדער שירה חדשה?
איז געדריקט ערגעץ א ביאור-טעם אויף דעם?
טאקע א קשיא, ווייל לכתחילה דארף ער שוין האבן דעם ציבור מיט זיך ביי קדוש וברוך.ראובן איש מהעם האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג יולי 11, 2024 7:36 pmוואס איז די מקור-ענין פון די מנהג אז די בעל תפלה שטעלט זיך אפ נאך קרי"ש, פאר ה"א אמת, און ווארט אויף די גדול הצבור זאל מסיים זיין, אדער אז די קהל זאל זיך צויאגען וכו'?
אויב איז די ענין אז ס'זאל זיין מנין ביי שמו"ע, פארוואס דווקא דארט, פארוואס נישט ביי תהלות, אדער שירה חדשה?
איז געדריקט ערגעץ א ביאור-טעם אויף דעם?
כעין די בחינה שטייט שוין פון ר' אלימלך אליין, אין די הקדמה פון ר' אלעזרזאקעלעווער צדיק האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג יוני 27, 2024 9:03 amאני עורך כעת שיחה של כ"ק מרן אדומו"ר מבאבוב שליט"אובו הוא מספר דבר זה ושם הוא אומר שכאלו מאמרות לפעמים הוא מיוסד על אדני קודש, ולפעמים והוא מאנשי הבל, לכן רציתי לידע, ויישר כוחךקנאפער ידען האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג יוני 27, 2024 8:54 amרוב ברענגען עס בשם (איך בין נישט זיכער וואו פונקטליך עס שטייט בספריו) דער עטרת צבי פון זידיטשוב: " מקובל בידי תלמידי חכמים ויראי שמים שהרבי ר’ אלימלך זי"ע קודם פטירתו הבטיח, כי כל מי שיהיה על קברו יושיעו כמו בחיים חיותו, ולא ימות בלא תשובה, ובאמת אין ספורות למו, להעולם הנוסעים בכל שנה ושנה על קברו ".זאקעלעווער צדיק האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג יוני 27, 2024 8:06 amידוע מאמר העולם דמי שיפקוד את ציונו הקדוש של הרה"ק הר"ר אלימלך בעיר ליזענסק אפילו רק פעם אחת בחיוב מובטח לו שלא ימות בלא תשובה
מי הוא בעל המקור
אבער פון ר' הערשעלע קרעטשעניפער ז"ל ווערט עס געברענגט בשם ר' ארון לייב פון פרימישלאן: " סיפר הרה"ק מוהרא"ז מקרעטשניף זיע"א המעשה: דער רבי ר' ארון לייב פון פרימישלאן האט געזאגט ווער עס האט געקענט דער רבין ר' אלימלך וועט נישט שטארבן אן קיין תשובה. און זיין זון רבי ר' מאיר'ל האט דאס געהערט האט ער אים געזאגט טאטע און אז איך האב אים נישט געקענט וועל איך שטארבן אן תשובה, האט ער אים גע'נטפערט ווער ס'וועט פארן צום ציון וועט אויך נישט שטארבן אן קיין תשובה. וסיפר, און דער רבי ר' מאיר'ל איז געפארן צום ציון איז ער קודם געגאנגען אויפן גאס דארט און געמאכט גלגול שלג און שפעטער איז ער אריינגעגאנגען צום ציון דער זיידע ז"ל ווען ער האט דערציילט די מעשה האט ער אויסגעפירט און ער איז שוין נישט געשטארבן אן קיין תשובה ".
סתם אז עס איז מסוגל צו תשובה ווערט געברענגט פון ר' מענדעלע רימנוב'ער ז"ל (עטרת מנחם אות ק"ז): " כתב הרה"ג מסעראצק שי' וז"ל: הרבי ר' מנחם מענדל מרימינוב זי"ע אמר כי סגולה להתעוררות התשובה להיות על ציון הרבי ר’ אלימלך זי"ע ".
וזלה"ק:
ידוע מאמר העולם דמי שיפקוד את ציונו הקדוש של הרה"ק הר"ר אלימלך בעיר ליזענסק אפילו רק פעם אחת בחיוב מובטח לו שלא ימות בלא תשובה, ואין זה חילוק אם גרסו שרק ביום הילולא כ"א באדר או שאר הימים גם כן פועל זאת, מאמרה זו הייתה שגור בפי העולם, כי אז לא היה הדרך ליסוע לליזענסק ולשאר המקומות, והכרתי עשרות אנשים מהדור שלפני המלחמה, והם לא יצאו מהשטעטל שבה הם דרו, מלבד לעיר באבוב.
זכרינו באחד מהנסיעות של כ"ק מרן אאמו"ר זצ"ל למדינת פולין, הפליא איך אביו כ"ק מרן אדומו"ר האמצעי זי"ע הי"ד, היה רגיל לדבר על דזיקוב, והוא היה יכול לדבר בכל כמה שעות ביום איזה דזיקוב'ער דבר, ומעולם לא דרכה כף רגלו בעיר דזיקוב, אפילו ביומא דהילולא לא היה שם. וכל זה מפני שהיה א ארימע וועלט, והוצאות הדרך וטולטלי דארחא היא גדולות מאוד, ולרש אין כל להשיג הכסף לדבר אלו. וממילא נתהוו כאלו מאמרים למיניהם, לפעמים הדבר מיוסד על אדני קודש, ולפעמים היא הבל הבלים שאין בו ממש.
ואיקלע פעם שחזר אחד על מימרא הנ"ל, באזני כ"ק מרן אא"ז זי"ע הי"ד, ושאלו אם אמת הדבר שהרה"ק הר"ר אלימלך, או צדיק אחר אמר כזה, נענה ואמר לו כ"ק זקני הק' זצ"ל הי"ד, אם לומדים בספה"ק נועם אלימלך ודבוקים בצעטיל קטן, אזי יחיה כל ימי חייו בתשובה בעולם הזה, ולא רק שימות בלא תשובה.
פשוטראובן איש מהעם האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג יולי 11, 2024 7:36 pmוואס איז די מקור-ענין פון די מנהג אז די בעל תפלה שטעלט זיך אפ נאך קרי"ש, פאר ה"א אמת, און ווארט אויף די גדול הצבור זאל מסיים זיין, אדער אז די קהל זאל זיך צויאגען וכו'?
אויב איז די ענין אז ס'זאל זיין מנין ביי שמו"ע, פארוואס דווקא דארט, פארוואס נישט ביי תהלות, אדער שירה חדשה?
איז געדריקט ערגעץ א ביאור-טעם אויף דעם?
די פראבלעם פון שהה איז דאך דא ביי קרי’ש אויך. מאי אהנו לן?דריידל האט געשריבן: ↑ זונטאג יולי 21, 2024 10:56 amפשוטראובן איש מהעם האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג יולי 11, 2024 7:36 pmוואס איז די מקור-ענין פון די מנהג אז די בעל תפלה שטעלט זיך אפ נאך קרי"ש, פאר ה"א אמת, און ווארט אויף די גדול הצבור זאל מסיים זיין, אדער אז די קהל זאל זיך צויאגען וכו'?
אויב איז די ענין אז ס'זאל זיין מנין ביי שמו"ע, פארוואס דווקא דארט, פארוואס נישט ביי תהלות, אדער שירה חדשה?
איז געדריקט ערגעץ א ביאור-טעם אויף דעם?
די משנ"ב שרייבט אז לכתחילה זאל נישט זיין שהה כדי לגמור כולו אפילו ווען ס'נישט אסור צו דאווענען. די ברכה פון גאל ישראל פאנגט זיך אן פון ויציב, וויל מען נישט דארפן ווארטן אינמיטן די ברכה.
