אידישע וועלט פארומס

farshlufen האט געשריבן: הרב מיללער, אין סקרענטאן שרייבט מען נישט אויב עס איז מילכיג?

איך פארשטיי נישט וואס דו זאגסט די ארגאנעזאציעס האבן דאך אייביג ריקאלס אויף פראדוקטן וואס די לעטטער די איז בטעות געווארן ארוסגעלאזט?

די SK כשרות ארגענאזיציע (סקרענטאן קאָשער) שרייבט א D פאר דערי, להלכה נעמען אלע אמעריקאנע כשרות ארגינעזאציעס אן להלכה אז דער D איז נישט קיין אינדיקאציע לגבי די שאלה פון בשר-בחלב נאר אלס די שאלה פון חלב-סתם.

דאס הייסט אז אויב א חסידישע ארגענעזאציע אדער בעל-מכשיר ביים וועם חלב-סתם איז סייווי נישט קיין אינגרידיענט משום חלב-עכו"ם, דארט איז נישטא דער גאנצער D עסק רון במילא נישט קיין שום התחייבות צו א פראדוקט איז מילכיג אדער נישט. אזוי האלט עניותדעתי.קאם.

האב איך יעצט גערעדט מיטן דיין, זאגט ער מיר אז סאיז נישט קיין שום פראבלעם אלץ מילכיג, אבער פארוואס סאיז נישט קיין פראבלעם האמיר אים נישט געפרעגט.

כפי ידיעתי איז דאס פיל מער ווי א דיסקלעימער [ווי אזוי זאגט מען עס אויף אידיש?] עס איז א לעגאלע רעקווייערמענט אז יעדע זאך וואס איז געמאכט אויף מילכיגע אדער ניסיגע מאשינען דארף עס ארויסגעשריבן ווערן און אפילו מ'זויבערט אויס 100% טוישט עס נישט די רעקוויערמענט.

ווייסט איינער פון א מקור וואס מזאגט נאך פונעם דברי חיים זי"ע אז דאס ווארטען 6 שעה נאך פליישיגס אויף מילכיגס אז דאס איז לאו דוקא??

יהיה כן האט געשריבן: עס שטייט אין ספר 'דברי חנה' פון קאלאשיצער רב

אפשר ברענגסטי נאך וואס דארט שטייט, וואס הייסט דאס נישט 6 שעה איז דאס דען נישט א זמן וואס ווערט געברענגט אין שלחן ערוך?

קודם ברענג דו אראפ וואס עס ווערט געברענגט אין שולחן ערוך דערנאך וועל מיר רעדן.......

יהיה כן האט געשריבן: קודם ברענג דו אראפ וואס עס ווערט געברענגט אין שולחן ערוך דערנאך וועל מיר רעדן.......

א קורצען זוך דורעך ר' גוגל האט ארויפגעברענגט דאס פאלגענדע, דער ענין פון שש שעות איז א מחלוקה צווישען דער שו"ע וואס פסק'עט אז מברויך ווארטען אין דער רמ"א וואס קריגט דערויף
איבער וויאזוי די פוסקים נעמען אן איז נאדיר

הש"ך והט"ז מצטטים את לשון הרש"ל שכותב "ראוי לכל מי שיש לו רוח תורה שימתין שש שעות" ובהמשך מוסיף "שאי אפשר למחות ביד בני אדם שאינם בני תורה אבל בבני תורה ראוי למחות בידם ולגעור בהם שלא יקלו פחות משש שעות… והרבה בני אדם מקילין בזה וטעות היא בידם".
הפמ"ג פסק "הלכה ומנהג דממתינים שש שעות ואין לפרוץ גדר".
החכמת אדם פסק "המנהג הפשוט במדינות אלו להמתין שש שעות והמקל בזה עובר משום אל תטוש תורת אמך".
וכן בערוך השולחן פסק "המנהג פשוט בכל תפוצות ישראל להמתין שש שעות וחלילה לשנות ובזה נאמר ' פורץ גדר ישכנו נחש,"

יאסל האט געשריבן: ווייסט איינער פון א מקור וואס מזאגט נאך פונעם דברי חיים זי"ע אז דאס ווארטען 6 שעה נאך פליישיגס אויף מילכיגס אז דאס איז לאו דוקא??

יאסעל, איך האב געהערט בשם דעם ד"ח אז ווארטען גאנצע6 שעה איז לאו דוקא, נאר מעמעג שוין עסען מילכיגס בתוך השעה השישית,

דער חק יעקב און הלכות שבועות סימן תצ"ד ס"ק י"א און אזוי אויך דער באר היטב בס"ק ח', ברענגען כעין זה בשם הכל בו, אז ביי סעודת שבועות מעג מען עסען גבינה אפילו עס איז נאך נישט אדורך 6 שעה פון די פריערדיגע סעודה,
דער חק יעקב שרייבט אבער אז מען זאל נישט מיקל זיין, נאר שבועות זאל מען אויך ווארטען 6 שעה.

אגב,
ווען איך האב געוואוינט און מאנסי, בין איך געווען און קאנטאקט מיט יונגעלייט פון יעקישען אפשטאם. אסאך האבען געוואוינט און מיין שכינות.
פון זיי האב איך געהערט דאס ערשטע מאל אז ביי זיי איז דער מנהג צו ווארטען נאר 3 שעה נאך פליישיגס אויף מילכיגס.
זיי האבען מיר דערציילט אז רב ברואיער ז"ל האט געוואלט מבטל זיין דער 3 שעה ווארטען און האט געוואלט איינפירען און זיין קהילה דער 6 שעה ווארטען. איז ווען א בחור איז געווארען א חתן און איז געקומען צו אוהם פאר א ברכה, האט ער פארלאנגט תקיאת כף אז ווען דער נייער פארפאלק פאנגט אהן בויען א נייע בית נאמן בישראל זאל מען אויף זיך מקבל זיין אז מעוועט ווארטען 6 שעה פון פליישיגס אויף מילכיגס.

scy4851 האט געשריבן:

יאסל האט געשריבן: ווייסט איינער פון א מקור וואס מזאגט נאך פונעם דברי חיים זי"ע אז דאס ווארטען 6 שעה נאך פליישיגס אויף מילכיגס אז דאס איז לאו דוקא??

יאסעל, איך האב געהערט בשם דעם ד"ח אז ווארטען גאנצע6 שעה איז לאו דוקא, נאר מעמעג שוין עסען מילכיגס בתוך השעה השישית,

דער חק יעקב און הלכות שבועות סימן תצ"ד ס"ק י"א און אזוי אויך דער באר היטב בס"ק ח', ברענגען כעין זה בשם הכל בו, אז ביי סעודת שבועות מעג מען עסען גבינה אפילו עס איז נאך נישט אדורך 6 שעה פון די פריערדיגע סעודה,
דער חק יעקב שרייבט אבער אז מען זאל נישט מיקל זיין, נאר שבועות זאל מען אויך ווארטען 6 שעה.

אגב,
ווען איך האב געוואוינט און מאנסי, בין איך געווען און קאנטאקט מיט יונגעלייט פון יעקישען אפשטאם. אסאך האבען געוואוינט און מיין שכינות.
פון זיי האב איך געהערט דאס ערשטע מאל אז ביי זיי איז דער מנהג צו ווארטען נאר 3 שעה נאך פליישיגס אויף מילכיגס.
זיי האבען מיר דערציילט אז רב ברואיער ז"ל האט געוואלט מבטל זיין דער 3 שעה ווארטען און האט געוואלט איינפירען און זיין קהילה דער 6 שעה ווארטען. איז ווען א בחור איז געווארען א חתן און איז געקומען צו אוהם פאר א ברכה, האט ער פארלאנגט תקיאת כף אז ווען דער נייער פארפאלק פאנגט אהן בויען א נייע בית נאמן בישראל זאל מען אויף זיך מקבל זיין אז מעוועט ווארטען 6 שעה פון פליישיגס אויף מילכיגס.

איך האב אמאל געהערט אז סזענען דא וואס ווארטען נאר "איין" שעה!
וואסערע אינטערעס האט הרב ברויער געהאט מיטען טוישען די מנהג אויף זעקס שעה?

רעיא מהימנא האט געשריבן: וואסערע אינטערעס האט הרב ברויער געהאט מיטען טוישען די מנהג אויף זעקס שעה?

וויבאלד גאנץ כלל ישראל היראים ווארטען 6 שעה, טויג נישט אויב א מיעוט האט א אייגענע מנהג לקולא.

ברוקלין האט געשריבן:

רעיא מהימנא האט געשריבן: וואסערע אינטערעס האט הרב ברויער געהאט מיטען טוישען די מנהג אויף זעקס שעה?

וויבאלד גאנץ כלל ישראל היראים ווארטען 6 שעה, טויג נישט אויב א מיעוט האט א אייגענע מנהג לקולא.

פארוואס טויג נישט? וואס איז שלעכט אז זיי בלייבען אייגענארטיק אויף זייער אייגענע שטייגער?...
יעדע מיעט האבן אייגענע קילות, ביי אונז חסידים זעמער מיקל אין אסאך זאכען וואס ליטווישע זענען מחמיר, ווייטער פארקערט איז דאך אוואדע אויך דא. פארוואס זאלן זיי נישט מעגען בלייבען מיט זייערע קילות?

רעיא מהימנא האט געשריבן:

ברוקלין האט געשריבן:

רעיא מהימנא האט געשריבן: וואסערע אינטערעס האט הרב ברויער געהאט מיטען טוישען די מנהג אויף זעקס שעה?

וויבאלד גאנץ כלל ישראל היראים ווארטען 6 שעה, טויג נישט אויב א מיעוט האט א אייגענע מנהג לקולא.

פארוואס טויג נישט? וואס איז שלעכט אז זיי בלייבען אייגענארטיק אויף זייער אייגענע שטייגער?...
יעדע מיעט האבן אייגענע קילות, ביי אונז חסידים זעמער מיקל אין אסאך זאכען וואס ליטווישע זענען מחמיר, ווייטער פארקערט איז דאך אוואדע אויך דא. פארוואס זאלן זיי נישט מעגען בלייבען מיט זייערע קילות?

זיי זענען גאר א קליינע מיעוט.

---

דורך צים פינטעלאום זונטאג יולי 04, 2010 2:10 pm p>

באלאנגט נישט ממש ביי בשר בחלב אבער ביי איסור והיתר יא
כזעהן אין "די צייטונג" די וואך אז אין ענגלאנד און אין גאנץ אייראפע וויל מען איינפירן אז מזאל פארקויפן אייער ביי די פונט נישט ביי די דאזען
סקען אויסמאכן להלכה לענין "דבר שבמנין" צו א איי וואס האט א בליץ טראפ וועט בטל ווערן.
למעשה האב איך נישט געווינען די פרנסה ראפפעל

צים פינטעל
שר חמש מאות
הודעות: 995

---

דורך farshlufenאום זונטאג יולי 04, 2010 3:08 pm p>

לאו דוקא, ווייל אייער אויף די דאזען איז אויך נישט רעכטער דבר שבמנין, איין איי פאר זיך האט קיין חשובות, משא"כ א מילגרוים וכדומה וואס פארקויפט זיך ביי די פיעס.

ועוד, האבן בעים אנדערע הלכות.

שאין לאדם חלק בתורת משה רבינו עד שנאמין בכל דברינו ומקרינו שכלם נסים אין בהם טבע ומנהגו של עולם, בין ברבים ובין ביחיד [רמב"ן שמות י"ג ט"ז].
farshlufen
שר ששת אלפים
הודעות: 6689

---

דורך צים פינטעלאום זונטאג יולי 04, 2010 3:25 pm p>

העי
די מישט אויס דברים חשובים מיט דבר שבמנין
דברים חשובים ווי "רמוני באדן" און "אגוזי פרך" איז א עקסטערע זאך

למעשה האב איך נישט געווינען די פרנסה ראפפעל
צים פינטעל
שר חמש מאות
הודעות: 995

---

דורך והוא פלאיאום זונטאג יולי 04, 2010 3:40 pm p>

פאר מען רעט פליז זיין זיכער אז מען ווייסט וואס מען רעט, צום פינטעל א' איז גערעכט די שאלה איז א שיינע, אבער נישט למעשה ווייל א איי איז א ברי' אויך
אבער עיין ש"ך ק"י ס"ק ט ובהמצויין שם ובערוך השלחן סי' ק"י ס"ה וועט עטס זעהן אז וואס עטס שמועסט ווייטער איז נישט פונקטליך

למה זה תשאל לשמי...
והוא פלאי
שר חמש מאות
הודעות: 829

---

דורך farshlufenאום זונטאג יולי 04, 2010 4:12 pm p>

הרב פלאי, ידעתי אז איר וועט שפרינגען אבער דער ציל פון פארקויפן אייער היינט ביי די דאזען איז נאר ווייל אזוי פאקט מען עס כדי עס זאל זיך נישט צו ברעכן, דאס איז נישט דעא אפטייטש פון דבר שבמנין.

וכן אלע פרוכט ווערן האלסעיל פארקויפט ביי די קעיס מיט א פונקטליכע צאל און עס ווערט נישט קיין דבר שבמנין.

שאין לאדם חלק בתורת משה רבינו עד שנאמין בכל דברינו ומקרינו שכלם נסים אין בהם טבע ומנהגו של עולם, בין ברבים ובין ביחיד [רמב"ן שמות י"ג ט"ז].
farshlufen
שר ששת אלפים
הודעות: 6689

---

דורך והוא פלאיאום זונטאג יולי 04, 2010 4:37 pm p>

ולמה נקרא על שם דאזען, משא"כ התפוחים נקראים ע"ש באשעל, רק זה שיריים מהזמן שהי' להם חשיבות ע"פ מניינם, ודו"ק
וכ"ז שלא נשתנה, אי אפשר לומר שיצא מכלל הזה, אבער אויף דעם שפרינג איך נישט שע"ז יש לפלפל
אבער געשפרינגען בין איך פאר פראבירען מחלק צו זיין בין אגוזי פרך וכו', בלי נאכקוקען, שיש בזה ב' דעות וגו', ומקורו בגמ',

למה זה תשאל לשמי...
והוא פלאי
שר חמש מאות
הודעות: 829

---

דורך צים פינטעלאום זונטאג יולי 04, 2010 4:42 pm p>

והוא פלאי האט געשריבן: ווייל א איי איז א ברי' אויך

מקור?

למעשה האב איך נישט געווינען די פרנסה ראפפעל
צים פינטעל
שר חמש מאות
הודעות: 995

---

דורך והוא פלאיאום זונטאג יולי 04, 2010 4:48 pm p>

עיין בהמצויין שם,

למה זה תשאל לשמי...
והוא פלאי
שר חמש מאות
הודעות: 829

---

דורך farshlufenאום זונטאג יולי 04, 2010 4:51 pm p>

הרב הפלאי, איך האב געשריבן רימוני בדן?

הן אמת אז עס זונטאג און איך בין נישט אויסגערוהט, אזוי ווי עס באדארף צו זיין ודו"ק, אבער די סוגיא האב איך גוט אדורכגעלערנט ב"ה בעבר.

און דאס פארשטייט יעדער בר שכל אז מיר -און אזוי אלע קובצים למיניהם וואו אינגעלייט פירקלען - רעדן נישט למעשה, לא זכיתי ליידער צו לערנען די תוה"ק כדבעי למהוי ומי יתן והי' ועל ראשי יהיו תמים נר מצוה ואור תורה.

שאין לאדם חלק בתורת משה רבינו עד שנאמין בכל דברינו ומקרינו שכלם נסים אין בהם טבע ומנהגו של עולם, בין ברבים ובין ביחיד [רמב"ן שמות י"ג ט"ז].
farshlufen
שר ששת אלפים
הודעות: 6689

---

דורך והוא פלאיאום זונטאג יולי 04, 2010 4:59 pm p>

עיי"ש שאם דווקא רימוני בדן, או ביצים תלוי בשני גי' בסוגית הגמ', כל שבמנין וכו', ודבר שבחשיבות נקרא כך משום מנין, וזה המחלוקת שם, אודות ביצים, ולא החליף כלל, רק הי' פה הרבה נישט גוטע אויסדריקען ווייל מען איז נישט פריש אין די סוגיא

למה זה תשאל לשמי...
והוא פלאי
שר חמש מאות
הודעות: 829

---

דורך farshlufenאום זונטאג יולי 04, 2010 5:03 pm p>

והוא פלאי האט געשריבן:עיין בהמצויין שם,

ש"ך סי'פ"ו ס"ק י'.

שאין לאדם חלק בתורת משה רבינו עד שנאמין בכל דברינו ומקרינו שכלם נסים אין בהם טבע ומנהגו של עולם, בין ברבים ובין ביחיד [רמב"ן שמות י"ג ט"ז].
farshlufen
שר ששת אלפים
הודעות: 6689

די פאלגענדע האב איך באקומען פון הרב שלום מרדכי בן רבקה רובאשקין,
לאמיר עס לאזן אין דעם אשכול, ווער ס'האט מקורות בענין זה וכו' זאל ביטע ענטפערן אלעס וועט ווערן אריבער געשיקט אי"ה דורך די פאסט קיין אויטעסוויל, איר קענט אויך שיקן די תשובה צו [email protected] מיט לינקס וכדו'. מיין ידיד ר' בעריש פריעד וועט עס ארויס פרינטן און שיקן צו אים אין תפיסה:
B"H

what is the halacha?

when a inmate is given a bag of food
there is a sandwich with treif meat and cheese
is it considered bosor becholov
the shaaloh is legabei hanooh
since its osur behanooh
may a yid accept the bag and then give it to a other inmate?
may he direct the officer to give it to the other one?
i had such a situation, when i said that i cannot take it
the other guy says take it and give it to me
i said sorry but i am not allowed to and declined.
so whats the halacha?
smr

עפעס איז פאראן א הלכה אז אין מאכילין לעכו"ם נבילות וטריפות.

אויפריכטיג האט געשריבן: עפעס איז פאראן א הלכה אז אין מאכילין לעכו"ם נבילות וטריפות.

קען זיין, אבער פשוט אין חומש שטייט ביי נבלה "לגר אשר בשעריך תתננה ואכלה או מכור לנכרי" אלזא כ'ווייס נישט פונקטליך וואס דו זאגסט, אפשר [? זיכער] האב איך נישט גענוג געלערנט

מיללער האט געשריבן: כתלמיד הדן, לאמיר עס צולייגען;


1) וואספארא הנאה האט רש"מ ווען מ'גוט עס פאר א צווייטען? איך גלייב אז ער רעדט נישט פון עס פארקויפען פאר יענעם און וועט מאכען געלט, אויב עפעס איז עס נאר א 'טובת הנאה' ברויך מען דן זיין צו ביי איסור הנאה איז א זאך אסור.

2) ווילאנג ער האט נאך נישט קונה געווען דאס פעקל (איז ער בכלל קונה דאס פעקל?) ד.ה. פאר ער נעמט עס איבער, הייסט דאס הנאה געהאט פון בב"ח? נניח אז די ערשטע שאלה מיינע איז אסור, קען אבער זיין אז דאס איז נאר פון אייגענע בב"ח נישט אז איך זעה אז א צווייטער זאל קריגען בב"ח

3) דאס איז זיכער אז דעם פאר וועם ער הייסט דאס אהינגעבן מוז זיין א גוי, ווייל פאר א איד אפי' א פושע ישראל און א תינוק שנשבה איז ער עובר אויף לפני עוור

4) והוא העיקר, איז דא איסור בב"ח אויף טריפה פלייש? איך בין כמעט זיכער אז נישט מטעם אין איסור חל איסור, וא"כ איז גאנצע שאלה נישט קיין שאלה ווייל נאר בב"ח איז אסור בהנאה, אבער נבילות וטריפות נישט (בין איך גערעכט?). אולם אחרי שובי נחמתי אז דאס טאקע אז עס קומט צו אן איסור הנאה ביי בשר בחלב מאכט דאס פאר א איסור מוסיף און מ'זאגט נישט קיין אאחע"א, וואס איז דער אמת?

א הערליכע תשובה, ולמצוה יחשב ס'זאל זיין וואס מפלפל צו זיין אין תפיסה א גדר פון פדיון שבויים.

למעשה האט א גדול בהוראה גע'פסק'נט אז וויבאלד ס'איז נישט מילך געקאכט מיט בשר בהמה צוזאמען אין טאפ איז נישט דא דערביי איסור הנאה.

די בשר און חלב זענען דאך נישט געקאכט אדער כבוש צוזאמען ממילא איז קיין איסור הנאה נישט דא (אלץ בשר בחלב)

פונקטליך האט געשריבן: די בשר און חלב זענען דאך נישט געקאכט אדער כבוש צוזאמען ממילא איז קיין איסור הנאה נישט דא (אלץ בשר בחלב)

הוא הדבר אשר דברנו

lebediger berel האט געשריבן:

פונקטליך האט געשריבן: די בשר און חלב זענען דאך נישט געקאכט אדער כבוש צוזאמען ממילא איז קיין איסור הנאה נישט דא (אלץ בשר בחלב)

הוא הדבר אשר דברנו

הדבר אשר דברת איז געוועהן לגבי טריפה

lebediger berel האט געשריבן:

אויפריכטיג האט געשריבן: עפעס איז פאראן א הלכה אז אין מאכילין לעכו"ם נבילות וטריפות.

קען זיין, אבער פשוט אין חומש שטייט ביי נבלה "לגר אשר בשעריך תתננה ואכלה או מכור לנכרי" אלזא כ'ווייס נישט פונקטליך וואס דו זאגסט, אפשר [? זיכער] האב איך נישט גענוג געלערנט