למעלה משבעיםהאט געשריבן:↑זונטאג פעברואר 18, 2024 7:06 pm
דאס איז נאר אויב ס'איז מעיקרא געקאכט צוזאמען. אויב מען האט עס געקאכט עקסטער צב"ש א פלייש זופ וואס מען קאכט די זופ באזונדער פון די לאקשן קען מען קודם מאכן א מזונות און דערנאך א שהכל.
ניין!
ס'שטימט דאך נישט מיט אלע שיטות.
פארשטיי איך נישט. איר קענט מסביר זיין אויף וועלכע חלק איר דינגט זיך?
איר רעדט פון שיטות אין שלקות אדער שיטות אין עיקר וטפל?
אויב עיקר וטפל לפי ידיעתי קריגט זיך קיינער נישט דערויף, ווייל ס'איז א מאכל און א משקה וואס איז נישט קיין תערובות, און דא זענען דאך ביידע אן עיקר.
אויב שלקות דאן בין איך נישט קלאר וואס איר מיינט.
אין מכלול יופי נעמט ער אן אז אויב לייגט מען אריין די לאקשן קאכן אינעם זופ זעלבסט ווערט דאס גאנצע מעשה א מזונות.
צ"ל: אפילו מ'לייגט נישט די לאקשן 'קאכן' אין די זופ.
ער רעדט דאך דא ווען די זופ איז א טפל צום קטניות, און וויבאלד ס'איז א תערובות שני גושים ואחד מהם הוא מין דגן הוא העיקר. ווייז מיר ווי ער זאגט די זעלבע הלכה ביי א זופ וואס די זופ איז די עיקר נאר מען האט אריינגעלייגט לאקשן דערין, פשטות דאס איז דאך די הלכה פון שועה"ר סי' ר"ב סי"ג וואס זאגט אז מען דארף מאכן צוויי ברכות מיטן טעם שאף מין דגן שנעשה רך וראוי לשתיה כמרק אין מברכין עליו במ"מ [אויב געדענק איך גוט די לשון].
למעלה משבעיםהאט געשריבן:↑מאנטאג פעברואר 19, 2024 11:51 am
פשטות דאס איז דאך די הלכה פון שועה"ר סי' ר"ב סי"ג וואס זאגט אז מען דארף מאכן צוויי ברכות מיטן טעם שאף מין דגן שנעשה רך וראוי לשתיה כמרק אין מברכין עליו במ"מ [אויב געדענק איך גוט די לשון].
פארשטיי איך נישט. איר קענט מסביר זיין אויף וועלכע חלק איר דינגט זיך?
איר רעדט פון שיטות אין שלקות אדער שיטות אין עיקר וטפל?
אויב עיקר וטפל לפי ידיעתי קריגט זיך קיינער נישט דערויף, ווייל ס'איז א מאכל און א משקה וואס איז נישט קיין תערובות, און דא זענען דאך ביידע אן עיקר.
אויב שלקות דאן בין איך נישט קלאר וואס איר מיינט.
אין מכלול יופי נעמט ער אן אז אויב לייגט מען אריין די לאקשן קאכן אינעם זופ זעלבסט ווערט דאס גאנצע מעשה א מזונות.
צ"ל: אפילו מ'לייגט נישט די לאקשן 'קאכן' אין די זופ.
ער רעדט דאך דא ווען די זופ איז א טפל צום קטניות, און וויבאלד ס'איז א תערובות שני גושים ואחד מהם הוא מין דגן הוא העיקר. ווייז מיר ווי ער זאגט די זעלבע הלכה ביי א זופ וואס די זופ איז די עיקר נאר מען האט אריינגעלייגט לאקשן דערין, פשטות דאס איז דאך די הלכה פון שועה"ר סי' ר"ב סי"ג וואס זאגט אז מען דארף מאכן צוויי ברכות מיטן טעם שאף מין דגן שנעשה רך וראוי לשתיה כמרק אין מברכין עליו במ"מ [אויב געדענק איך גוט די לשון].
למעלה משבעיםהאט געשריבן:↑זונטאג פעברואר 18, 2024 7:35 pm
פארשטיי איך נישט. איר קענט מסביר זיין אויף וועלכע חלק איר דינגט זיך?
איר רעדט פון שיטות אין שלקות אדער שיטות אין עיקר וטפל?
אויב עיקר וטפל לפי ידיעתי קריגט זיך קיינער נישט דערויף, ווייל ס'איז א מאכל און א משקה וואס איז נישט קיין תערובות, און דא זענען דאך ביידע אן עיקר.
אויב שלקות דאן בין איך נישט קלאר וואס איר מיינט.
אין מכלול יופי נעמט ער אן אז אויב לייגט מען אריין די לאקשן קאכן אינעם זופ זעלבסט ווערט דאס גאנצע מעשה א מזונות.
צ"ל: אפילו מ'לייגט נישט די לאקשן 'קאכן' אין די זופ.
ער רעדט דאך דא ווען די זופ איז א טפל צום קטניות, און וויבאלד ס'איז א תערובות שני גושים ואחד מהם הוא מין דגן הוא העיקר. ווייז מיר ווי ער זאגט די זעלבע הלכה ביי א זופ וואס די זופ איז די עיקר נאר מען האט אריינגעלייגט לאקשן דערין, פשטות דאס איז דאך די הלכה פון שועה"ר סי' ר"ב סי"ג וואס זאגט אז מען דארף מאכן צוויי ברכות מיטן טעם שאף מין דגן שנעשה רך וראוי לשתיה כמרק אין מברכין עליו במ"מ [אויב געדענק איך גוט די לשון].
בעררי איז אויך העץ בדרך כלל. אסאאי איז נישט קיין בערי, מרופט עס נאר אזוי, אלץ דער אויסזען
אינטערסאנט גראדע איז strawberry א האדמה ייש''כ עניוועי
דאס איז טאקע אדמה אבער בערי וואס איז קראנבערי למשל איז העץ. דערפאר האביך געשריבןבדרך כללד"ה די אלא קליינע מיני פירות בערי"ס למינם רויט אין בלוי שווארץ וכיו"ב זענעןהעץ
טאמער וועט איר פלאנצן בלעקבעריס אדער רעספבעריס אין א גרינהאוז האף איך אז איר וועט נישט מאכן קיין העץ
איין טאג אויף אמאל. איין טעסק אויף אמאל.
שטאטס מביןהאט געשריבן:↑פרייטאג פעברואר 16, 2024 1:59 am
איך וואלט זיך געוואלט יאגן, איך האב נאר נישט קיין צייט... (בשם החת"ס)
בעררי איז אויך העץ בדרך כלל. אסאאי איז נישט קיין בערי, מרופט עס נאר אזוי, אלץ דער אויסזען
אינטערסאנט גראדע איז strawberry א האדמה ייש''כ עניוועי
דאס איז טאקע אדמה אבער בערי וואס איז קראנבערי למשל איז העץ. דערפאר האביך געשריבןבדרך כללד"ה די אלא קליינע מיני פירות בערי"ס למינם רויט אין בלוי שווארץ וכיו"ב זענעןהעץ
טאמער וועט איר פלאנצן בלעקבעריס אדער רעספבעריס אין א גרינהאוז האף איך אז איר וועט נישט מאכן קיין העץ
זייט אייך מער מסביר. דער ענין האט מען שוין אסאך אויסגעדראשן, מיט יארן צוריק האט מען געהאלטן צו מאכן האדמה אין אזוי האבן עטליכע מחברים געשריבן להלכה, למעשה האט מען עס נאכאמאל דורך געטוהן אין סאיז נתברר געווארן בלי שום ספק איז סאיז בוים לכל ענין נאר נידריג אין קליין. האסט א אייגענע דעה דערויף, אדרבה פרוס משנתך וחידושיך, זיי משכנע פאקערט.אויב מיינסטו לגבי די תולעים איז שוין אנאנדערע סוגיה.
