אידישע וועלט פארומס

דריידל האט געשריבן:

איינס האט געשריבן:

דריידל האט געשריבן: וואס זאל איך אייך זאגן? נאכ'ן דורכטון די גאנצע סוגיא, וועט היי יאר די ניגון זיך זינגן גאנץ אנדערש

דהיינו?
(לטב אדער למוטב)

אודאי לטב. איך בין נישט מקבל אז די ניגון קומט פון א נישט ערליכע מקור. די ישמח משה שרייבט דאך אז זמירות וואס זענען אנגענומען ביי כלל ישראל זענען נתחבר געווארן ברוח הקודש

יוישששש... אזאלכע נארישע רייד... זאג מיר דו מיינסט עס עהרנסט ???
דער הייליגער ישמח משה רעדט פון אט די נארישע ניגונים אז ס'איז נתחבר ברוה"ק ?!
ער מיינט דאך די זמירות שב"ק וואס איז נתפשט געווארן אין אונזערע זמירות'לעך...

בעל החבית האט געשריבן:

דריידל האט געשריבן:

איינס האט געשריבן:

דריידל האט געשריבן: וואס זאל איך אייך זאגן? נאכ'ן דורכטון די גאנצע סוגיא, וועט היי יאר די ניגון זיך זינגן גאנץ אנדערש

דהיינו?
(לטב אדער למוטב)

אודאי לטב. איך בין נישט מקבל אז די ניגון קומט פון א נישט ערליכע מקור. די ישמח משה שרייבט דאך אז זמירות וואס זענען אנגענומען ביי כלל ישראל זענען נתחבר געווארן ברוח הקודש

יוישששש... אזאלכע נארישע רייד... זאג מיר דו מיינסט עס עהרנסט ???
דער הייליגער ישמח משה רעדט פון די נארישע ניגונים, אז ס'איז נתחבר ברוה"ק ?!
ער מיינט די זמירות שב"ק וואס איז נתפשט געווארן אין אונזערע זמירות'לעך...

כ'האב שוין אנגעהויבן טראכטן אז אפשר בין איך מחמיר, און אפשר פארט איז דא א מקום צו דיינע ווערטער, בינעך געגאנגען אפירברענגען לשון קדשו, און ס'איז ברור כדברי !
און דא האסטו בפ' וזאת הברכה בד"ה תורה צוה לנו, וזה לשון קדשו:
...ומן האמור פירשתי בזמירות של שבת קודש(ברוך א' יום יום) ( כאשר קבלה בידינו שהזמירות שנתפשטו בישראל נאמרו ברוח הקודש), ראותו כי כן אדומי העוצר יחשוב לו בבצרה...

ישרן האט געשריבן: אז מען רעדט שוין פון אוי חנוכה אוי חנוכה איז העכסט אינטערעסאנט אז אויף איינער פון די קינדער סידיס הערט מען "הייסע פרישע לאטקעס עסן מיר אן א שיעור".
קען מיר איינער מסביר זיין וואס איז דורכגעלאפן אין קאפ פון דעם מאן דהו וואס האט צוגעלייגט למען השם "אן א שיעור"? פון וואנט נעמט ער דעם חידוש נפלא אז דאס אז מער חמור פון אכילת מצה?

פארקערט.
מצות דארף זיין א כזית אדער צוויי כזיתים. הייסע פרישע לאטקעס עסט מען בלויז אויף יוצא צו זיין, קען עס זיין פחות מכשיעור

דריידל האט געשריבן:

ישרן האט געשריבן: אז מען רעדט שוין פון אוי חנוכה אוי חנוכה איז העכסט אינטערעסאנט אז אויף איינער פון די קינדער סידיס הערט מען "הייסע פרישע לאטקעס עסן מיר אן א שיעור".
קען מיר איינער מסביר זיין וואס איז דורכגעלאפן אין קאפ פון דעם מאן דהו וואס האט צוגעלייגט למען השם "אן א שיעור"? פון וואנט נעמט ער דעם חידוש נפלא אז דאס אז מער חמור פון אכילת מצה?

פארקערט.
מצות דארף זיין א כזית אדער צוויי כזיתים. הייסע פרישע לאטקעס עסט מען בלויז אויף יוצא צו זיין, קען עס זיין פחות מכשיעור

אה דאס איז א ישוב נכון בלי שום דוחק כלל.

דריידל האט געשריבן:

ישרן האט געשריבן: אז מען רעדט שוין פון אוי חנוכה אוי חנוכה איז העכסט אינטערעסאנט אז אויף איינער פון די קינדער סידיס הערט מען "הייסע פרישע לאטקעס עסן מיר אן א שיעור".
קען מיר איינער מסביר זיין וואס איז דורכגעלאפן אין קאפ פון דעם מאן דהו וואס האט צוגעלייגט למען השם "אן א שיעור"? פון וואנט נעמט ער דעם חידוש נפלא אז דאס אז מער חמור פון אכילת מצה?

פארקערט.
מצות דארף זיין א כזית אדער צוויי כזיתים. הייסע פרישע לאטקעס עסט מען בלויז אויף יוצא צו זיין, קען עס זיין פחות מכשיעור

אינטערעסאנט

ישרן האט געשריבן: אז מען רעדט שוין פון אוי חנוכה אוי חנוכה איז העכסט אינטערעסאנט אז אויף איינער פון די קינדער סידיס הערט מען "הייסע פרישע לאטקעס עסן מיר אן א שיעור".
קען מיר איינער מסביר זיין וואס איז דורכגעלאפן אין קאפ פון דעם מאן דהו וואס האט צוגעלייגט למען השם "אן א שיעור"? פון וואנט נעמט ער דעם חידוש נפלא אז דאס אז מער חמור פון אכילת מצה?

עס איז נישט צוגעלייגט, דאס איז די ארגינעלע נוסח.

ותיק ניק מנרתק האט געשריבן:

קען איינער מיר צו-ווייזען ווי מען האט געברענגט די מקור אויף די ליד "לאטקעלע לאטקעלע"?
וויל איך האב עטליכע קושיות אויף דעם לידאלע, אין איך וויל וויסן צו איך דארף זיך מיטשענען עס צו פארענטפערן.

א. צומאלענע פאטעטאס אויסגעמושט מיט אייער קען נאכנישט ווערן אנגערופען א לאטקע. אויב אזוי פארוואס ווערט עס אנגערופען מיט'ן לשון לאטקע נאך פאר עס איז אריין און די טאפ?

ב. עוד קשה בלשון אומרו באק זיך אפ, עס וואלט געדאפט שטיין "פרעגיל זיך אפ".

איך וויל נישט באלעסטיגען די עולם מיט מיינע אנדערע קושיות, כי רבים הם.

מחמת גודל הקושיא יש ליישב..

א. ס'איז ידוע דער כלל, ווען איינער ווארפט אראפ א כלי פון אויבן, און א צווייטער צוברעכט עס פאר עס איז אנגעקומען אונטן איז ער פטור.. ווייל עס הייסט א מנא תבירא.. וה"ה הכא ווען עס טאנצט אריין אינעם טאפ, איז עס שוין כאילו אריינגעפאלן.. וכל העומד לישרף כשרוף דמי..

ב. טיגון איז א שאלה צו ס'איז בכלל בישול אדער צלי, און צלי איז בכלל אפיה ודו"ק.

אוראייניקל האט געשריבן:

ותיק ניק מנרתק האט געשריבן:

קען איינער מיר צו-ווייזען ווי מען האט געברענגט די מקור אויף די ליד "לאטקעלע לאטקעלע"?
וויל איך האב עטליכע קושיות אויף דעם לידאלע, אין איך וויל וויסן צו איך דארף זיך מיטשענען עס צו פארענטפערן.

א. צומאלענע פאטעטאס אויסגעמושט מיט אייער קען נאכנישט ווערן אנגערופען א לאטקע. אויב אזוי פארוואס ווערט עס אנגערופען מיט'ן לשון לאטקע נאך פאר עס איז אריין און די טאפ?

ב. עוד קשה בלשון אומרו באק זיך אפ, עס וואלט געדאפט שטיין "פרעגיל זיך אפ".

איך וויל נישט באלעסטיגען די עולם מיט מיינע אנדערע קושיות, כי רבים הם.

מחמת גודל הקושיא יש ליישב..

א. ס'איז ידוע דער כלל, ווען איינער ווארפט אראפ א כלי פון אויבן, און א צווייטער צוברעכט עס פאר עס איז אנגעקומען אונטן איז ער פטור.. ווייל עס הייסט א מנא תבירא.. וה"ה הכא ווען עס טאנצט אריין אינעם טאפ, איז עס שוין כאילו אריינגעפאלן.. וכל העומד לישרף כשרוף דמי..

ב. טיגון איז א שאלה צו ס'איז בכלל בישול אדער צלי, און צלי איז בכלל אפיה ודו"ק.

לגבי דעים וואס איר האט געזאגט אז ווען עס איז אויפן וועג אריין אין טאפ הייסט עס שוין כאילו עס איז אינעווייניג אינעם טאפ לכאורה יש להקשות אז אפילו עס איז שוין אריין אינעם טאפ איז דאך עס נאכנישט אפגעפרעגעלט און ממילא וואלט עס נאכאלץ נישט געקענט אנגערופן ווערן לאטקעלע
איז לעניות דעתי יש לישב כזה אז ר׳ מאיר האלט דאך אז דבר שלא בא לעולם איז כדבר שבא לעולם
און אויב איך געדענק גוט האט ר׳ מאיר עפעס א שייכות מיט בית הלל און היות אז חנוכה פסקנ׳ט מיט לויט ווי בית הלל
ממילא גיימיר אויך פסקענען לויט ר׳ מאיר און די לאטקעלע ווערט אנגערופן לכתחילה לאטקעלע פון די רגע וואס עס איז אויפן וועג אריין אינעם טאפ
קומט אויס אז מיט דער צירוף פון דער אוראייניקל מיט׳ן זיידן ר׳ אבנר פארשטייט מען לפחות נאך א האלבע שורה פונעם אלט באקאנטן ׳חנוכה׳ ליד

חיים בער וויינשטאק האט געשריבן:

פרשטיי איך נישט וואס זוכט דער שנירל דא אין "שירי קודש" אפטיילונוג

אויב יא, וואלט איך עס ענדערש געשטעלט אין דעם פארגרעבט גרוילהאפטן "אלטערנאטיווע מוזיק" געהענגל, אונטערן סוב טייטל "פרע-אלטערנאטיווע מוזיק"

כוונתי לגבי 'הייליגן ניגון' וואס די 'זקנים פון דערהיים' האבן געזונגען - 'אוי חנוכה אוי חנוכה'...

און לגבי דער קינדיש ניגון 'לאטקעלע', וועט מען שוין טרעפן עפעס אן אפטיילנוג זאל פאסן פאר קינדערגארטן לידער און געזאנגען.

ר' אבנר האט געשריבן:

עס איז מיר שווער נאכעפעס
וואס איז פשט די לשון ׳אוי׳ עס איז דאך א באוואוסטע זאך אז אוי איז דאך א לשון צער
און ממילא וואלט מען געברויכט טרעפן אן אנדערע וועג צו אנפאנגן אזא באליבטע פאלק׳ס חנוכה ליד

הרה"ק ר' הערשעלע מקרעטשניף זי"ע פלעגט טאקע דערפאר זינגען די שבת ניגון
איי איי איי שבת! (און נישט אוי)

מערק אז אין נוסח המחבר פונעם ניגון שטייט טאקע 'איי' און נישט 'אוי'...

סוואליעווער אייניקל האט געשריבן:

ר' אבנר האט געשריבן:

עס איז מיר שווער נאכעפעס
וואס איז פשט די לשון ׳אוי׳ עס איז דאך א באוואוסטע זאך אז אוי איז דאך א לשון צער
און ממילא וואלט מען געברויכט טרעפן אן אנדערע וועג צו אנפאנגן אזא באליבטע פאלק׳ס חנוכה ליד

הרה"ק ר' הערשעלע מקרעטשניף זי"ע פלעגט טאקע דערפאר זינגען די שבת ניגון
איי איי איי שבת! (און נישט אוי)

מערק אז אין נוסח המחבר פונעם ניגון שטייט טאקע 'איי' און נישט 'אוי'...

מוראדי׳ג אבער אויב מעג מען פרעגן איז לכאורה ׳איי׳ אויך נישט אזא מוראדיג׳ע לשון שמחה

ר' אבנר האט געשריבן:

עס איז מיר שווער נאכעפעס
וואס איז פשט די לשון ׳אוי׳ עס איז דאך א באוואוסטע זאך אז אוי איז דאך א לשון צער
און ממילא וואלט מען געברויכט טרעפן אן אנדערע וועג צו אנפאנגן אזא באליבטע פאלק׳ס חנוכה ליד

עי' כאן באריכות נפלאה..

viewtopic.php?p=1814262#p1814262

ארויף לכבוד יו"ט

דער אשכול ליגט אין שירי קודש. דברים בגו.

אויף דרעזנער שמלעצער היינט ווארפט דוד מאיר אריין א באמבע. דער ניגון האט מקורות און עס שטאמט גאר פון דעם הייליגן טריסקע מגיד

שטאלצער יוד האט געשריבן: ↑ מאנטאג נאוועמבער 26, 2018 5:34 pm

זייער זייער אינטערסאנט. יישר כח אייינס.

איז באקאנט אויב די ניגון- tune- שטאמט אויך פון דעם בחור?

איינס האט געשריבן: ↑ מאנטאג נאוועמבער 26, 2018 2:28 pm

אוי חנוכה אוי חנוכה א יום טוב א שיינער..

נישטא קיין אידישע אינגעלע אינגאלע אדער יונגעלע וואס קען נישט דעם פרייליכן חנוכה לידל, נאך פאר מ'קען דרייען א דריידל קען מען שיין שיין איבערזינגען דעם ניגון.
די נוסחאות אויף דעם ניגון זענען באלד אזויפיל וויפל מאל מ'האט שוין געזינגען דעם ניגון, צומאל זעהט מען אז די ווערטער זענען ערגצוואו פארפארן און האט ניטאמאמאל קיין ריכטיגן פשט.

לאמיר נעמען די נוסח פון "לחיים קינדערגארטן"
אוי חנוכה אוי חנוכה א יום טוב א שיינער
א לוסטיגער א פרייליכער נישטא נאך א זיינער
אלע נאכט אין דריידעלעך שפילן מיר
הייסע זיסע לאטעקס עסן מיר אן שיעור

דעריבער צינד קינדער די חנוכה ליכטעלעך אן
זאגט על הניסים
און דאנקען פאר די נסים
און לאמיר אלע טאנצן צוזמען

יהודה האט פאטריבן דעם רשע דעם רוצח
און האט אין בית המקדש געזינגען למנצח
די שטאט ירושלים האט ווידער אויפגעלעבט
און צו א נייער לעבן האט יעדער איד געשטרעבט

די ערשטע ווארט וואס שטומט עפעס נישט אזוי איז: הייסע זיסע לאטקעס, פון ווען איז די לאטקע באצייכנט אלטס א זיסע מאכל.
אבער דאס איז נאך בחסד, ווי נישט ווי א לאטקע היינט צוטאגס איז דאך מיט אייזקרים אינעווייניג (ווער געדענקט נאלך ווען מיר זענען געווען קליינע קינדער און מיר האבן זיך באלעקט מיט די דזשעלי פון די לאטקעס..), סא מ'קען נישט אפמאכן אז לאטקעס זענען זיס.
אבער אויב וועלן מיר גיין צום ריכטיגן אפטייטש פון לאטקעס איז דאס נישט דאנאטס נאר כרעמזליך, און כרעמזליך וואלט איך מער באצייכנט אלטס געזאלצן ווי אלטס א זיסע לאטקע.

זינגען מיר ווייטער: חנוכה איז א יום טוב א שיינער מיר שפילן דריידלעך און עסן לאטקעס, דעריבערצינד קינדער די חנוכה לעכטעלעך.
ווייס איך נישט פארוואס איך האב קיינמאל נישט געהערט אז מ'דארף צינדן ליכט וייל חנוכה איז א שיינע יום טוב, ווייל מ'שפילט מיט דריידלעך, ווייל מ'עסט לאטקעס, אדער גאר ווייל מיר עסן לאטקעס אן א שיעור.
די ווארט דעריבער איז עפעס נישט אין פלאץ דא.

גייען מיר ווייטער צום גראם: חנוכה לכטעלעך אן, לאמיר טאנצן צוזאמען.
איך מיין אז די גראם איז נישט רחוק מזרח ממערב נאר אזו ווייט פון חנוכה ביז נאך תענית אסתר.

דער אמת אז איך האב אויפגעוואקסן מיט אביסל א אנדער נוסח אויף דעם ניגון, אפרים וועבערמאן זינגט דאס אויף זיין טעיפ:

אוי חנוכה אוי חנוכה א יום טוב א שיינער
א לוסטיגער א פרייליכער נישטא נאך א זיינער
אלע נאכט אין דריידלאך שפילן מיר
הייסע זאדגיע לאטעקס עסן מיר אן שיעור

דעריבער צינד קינדער די חנוכה ליכטאלאך אן
זאגט על הניסים
און דאנקען פאר די נסים
און לאמיר אלע טאנצן און ראד

יהודה האט פאטריבן דעם רשע דעם רוצח
און האט אין בית המקדש געזינגען למנצח
די שטאט ירושלים האט ווידער אויפגעלעבט
און צו א נייער לעבן האט יעדער איד געשטרעבט

דעריבער...

דא איז די לאטקעס נישט זיס נאר זודיג... ווייסט איינער וואס דאס מיינט?
דער גראם שטומט דא בעסער. ווען מזינגט דאס מיט די ליטוויעשע הבהרה חנוכה ליטאלאך אן, טאנצן אין ראד, הערט זיך דאס שוין א קרוב פון א גראם.

אבער דער דעריבער שטומט דא אויך נישט.
אבער דא זינגען זיי דעם דעריבער נאכאמאל נאך יהודה האט פאטריבן און דעם נס חנוכה, און דא שטומט שוין אז דעריבער צינדט קינדער די ליכט.

אבער פארוואס דארף מען שפעקאלירן, לאמיר צוריקגיין געבן א קוק פון וואו קומט די ניגון און ווער האט דאס מחבר געווען.



מיט א 100 יאהר צוריק איז געווען א גרופ וואס האט צוזאמגעשטעלט א ביכל מיט אלטע טרעדישנל אידישע ניגונים אויף אלע ימים טובים. אויף חנוכה האבן זיי נישט געהאט קיין געהריגע ניגון און איינער פון זיי האט פארפאסט די חנוכה ניגון און אריינגעלייגט אינעם ביכל



דער מחבר האט געהייסן מרדכי ריוועסמאן, געבוירן אין ווילנא און געווען א חיידער אינגל ביז די 12 יאהר, דעראך אאיז ער ... שוין לאמיר נישט מאריך זיין אין זיין היסטערי...
דא איז זיין בילד
(פארוועם ס'שמעקט נישט און קען נישט גלייבן אז אט אה דער איז דער וואס שטייט אינטער דעם "הייליגן" ניגון, קען צומאכן די אויגן)


און דאס איז די ווערטער פונעם ניגון ווי אזוי ס'איז געדריקט אינעם ביכל:

אי חנוכּה, אי חנוכּה אַ יום־טוב אַ שעהנער,
אַ לוסטיגער, אַ פרעהליכער, ניטאָ נאָך אַזױנער!
אַלע נאַכט אין דרײדלאך שפּיעלען מיר,
זודיג הייסע לאַטקעס עסן אָהן אַ שיעור!

געשװינדער,
צינדט קינדער
די דינינקע ליכטאלאך אָן!
זאָגט „על הנסים”,
לױבט גאָט פֿאַר די נסים,
און קומט גיכער טאַנצן אין קאָן!

יהודה האָט פֿערטריבן דעם שׂונא, דעם רוצח,
און האָט אין בית־המקדש געזונגען „למנצח”!
די שטאָדט ירושלים האָט װידער אױפגעלעבט,
און צו אַ נייעם לעבן האָט יעדערער געשטרעבט.

דעריבער
דעם גיבור
יהודה המכּבי לױבט הױך!
זאָל יעדערער באַזונדער
באַזינגען דעם װוּנדער
און ליב האָבן דאָס פֿאָלק זאָלט איהר אױך!



מיר האבן דא א פאר אלטע אידישע ווערטער וואס האבן זיך געטוישט היינט:
זודיג = קאכעדיג
געשווינדער, גיכער = שנעל
קאן = רינג

דא קענען מיר זעהן ווי שיין די אויסטעל פונעם ניגון איז און די פשט פון די ווערטער.
חנוכה איז א שיינע יום טוב מיר שפילן דריידעלך און עסן קאכעדיזגע הייסע כרעמזלעך
שנעל קומט קינדער אנצינדן די קליינע ליכטעלעך, זאגט על הניסים און לאמיר טאנצן א רינג.
יהודה האט פאטריבן וכו' בקיצור נס חנוכה דעריבער לויבט דעם גיבור.
אזוי אויך דער גראם אן און קאן איז שוין איינמאל א גראם, און נישט נאר א נעיבער פונעם גראם.

ווי מ'קען זעהן אז בעצם די ווערטער שטומען מיטן בילד פונעם בעל מחבר, און ס'איז געשריבן אויף זייער נישט אונזער השקפה'דיגע וועג. כאטש ער דערמאנט לויבט גאט, איז אבער די צווייטע חלק נאר גערעדט פון די נצחון המכבים און די שטארקייט פון דעם גיבור יהודה וואס דאס איז א אך וואס במשך אלע דורות האבן די כופרים זיך שטאלץ גהאלטן מיט דעם זיגרייך פון יהודה המכבי, און יהודה המכבי איז אייביג געווען א סימבל פון מלחמה און נצחון בעיניהם, אפילו אזוי ווייט פון דאס אנקוקן אלטס כוחי ועוצם ידי, עד ימינו אנו בי די פרייע ווער ס'קען זיך אביסל אויס מיט זייער שפראך.

זעהט אויס אז די היימישע אידן האבן זיך נישט געפילט באקוועם מיט דעם גאנצן רוח פונעם ניגון און דערפאר נאכן זינגען יהודה האט פאטריבן האט מען געזינגען דעריבער צינדט קינדער די חנוכה ליכטעלעך אן זינגט אלע ניסים און דאנקט (גאט פאר די נסים) וואס דאס געבט א נייער בליק אויפן גאנצן ליד.

לכאורה האט דאס אויך געברענגט אז מיט די צייט האט מען דעם ערשטן מאל אויך געזינגען דעריבער אנשטאדש געשווינדער, אבער דא פאלירט דאס די משמעות.

פארוואס גאט איז ארויס געפאלן ווייס איך נישט, אבער סאיז יתכן אז טאקע ווייל במקורו האט ער אפגעטיילט די ניסים צו גאט און די נצחון צו יהודה האט מען אינגאנצן ארויס גענומען גאט און אזוי איז שוין די גאנצע ניגון פשוט אז מ'דאנקט דעם באשעפער פאר די נסים און נצחון המכבים.

איך האב געטראפן אביסל א אנדער שפטערע נוסח וואס זעהט טאקע אויס אז דאס איז געווען די סיבה פונעם טויש:

אוי חנוכּה, אוי חנוכּה, אַ יום-טוב אַ שיינער,
אַ לוסטיקער, אַ פֿריילעכער, ניטאָ נאָך אַזוינער,
אַלע טאָג אין דריידל שפּילן מיר,
הייסע גוטע לאַטקעס עסן מיר,

געשווינדער, צינדט, קינדער,
די חנוכּה-ליכטעלעך אָן !
לאָמיר אַלע אין איינעם
צום יום-טוב דעם שיינעם
זינגען און טאַנצן אין קאָן.

יהודה האָט באַזיגט דעם שונא רוצח
און אין בית המקדש געזונגען למנצח
די שטאָט ירושלים האָט דאַן אויפֿגעלעבט
און דאָ אַ נײַעם לעבן האָט יעדער געשטרעבט

געשווינדער ...

חנוכּה, אוי חנוכּה, ביסט ליב אונדז און טײַער
עס ברענען דײַנע ליכטעלעך מיט אייביקן פֿײַער
פֿריילעכע זכרונות וועקן זיי אויף
עס הערט זיך מתיתיהוס הייליקער רוף.

ווי מקען זעהן אז דא האט מען איבערגדריידט דעם ניגון צו מער היימיש און הייליג, און האט אינגאצן געטוישט די לעצטע שטיקל.
אבער דא זעהט אויס אז מהאט בכלל נישט געזינגען דעם דעריבער, נאר נאר די געשווינדער.

די אנדערע ווערטער ואס האב זיך געטוישט איז לכאורה געקומען מיט די צייט, פשוט וויל די שפראך האט זיך געטוישט,
זודיג איז געווארן גוטע און פרישע ביז איינער איז אויפגעקומען אז דאנאטס וואס מיר רופן לאטקאס איז דאך זיסע.

אויז אויך מיט דעם קאן, וואס היינט איז עס ראד.
נאר דא איז געעוארן א פראבלעם מיט גראם וויבאלד מיר האבן א צוויטע הברה אויפן קמץ און אן מיט ראד האט נישט געשטומט.
האבן די אחרונים קינדערגארטן און איך האב ליב אויפגעקומען יעדער מיט זיינע איידיע, און עפעס פארפארן יעדער לויט די ווערטער וואס ער האט נישט פארשטאנען
איינעם האט נישט געכאפט וואס מיינט חנוכה ליכטעלעך אן, און פון צינדטס איז געווארן קומטס וכו דא קען מען זעהן אליין די אלע שינוים וואס איז געווארן.

לחיים:
דעריבער צינד קינדער די חנוכה ליכטעלעך אן
זאגט על הניסים
און דאנקען פאר די נסים
און לאמיר אלע טאנצן צוזמען

איך האב ליב:
קומטס קינדער געשווינדער
די חנוכה ליכטעלעך אנצינדן
זאגט על הניסים
און דאנקען פאר די נסים
און לאמיר אלע טאנצן צוזמען

זייער אינטערעסאנט!

הרים סביב האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג דעצעמבער 07, 2023 10:07 pm

דער אשכול ליגט אין שירי קודש. דברים בגו.

אויף דרעזנער שמלעצער היינט ווארפט דוד מאיר אריין א באמבע. דער ניגון האט מקורות און עס שטאמט גאר פון דעם הייליגן טריסקע מגיד

נישט די גאנצע ניגון. ער זאגט נאר אז מזעט אז בשורשו איז עס טריסקער מגידס ניגון. און איין פאל צייגט ער אויך אן צו א בארדיטשיבער ניגון.
https://drive.google.com/file/d/1mProFb ... p=drivesdk

זאגן אויף א ניגון וואס גאנץ כלל ישראל זינט אז מקורו פין .... די סארט ליצנות גייט סאך טיפער אין ברייטער ביי די היינטיגע משכילים חכמים הזהרו בדבריכם

Who knows האט געשריבן: ↑ פרייטאג דעצעמבער 08, 2023 1:33 pm

לויב האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג דעצעמבער 07, 2023 11:37 pm

זאגן אויף א ניגון וואס גאנץ כלל ישראל זינט אז מקורו פין .... די סארט ליצנות גייט סאך טיפער אין ברייטער ביי די היינטיגע משכילים חכמים הזהרו בדבריכם

דו זאגסט אס עס שטאמט נישט פון דארט, אדער אז מ'טאר עס נישט זאגן?

ערעב איד, איר ווייסט וויפיל ניגונים שטאמט פון... ?..

הרים סביב האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג דעצעמבער 07, 2023 10:07 pm

אויף דרעזנער שמלעצער היינט ווארפט דוד מאיר אריין א באמבע. דער ניגון האט מקורות און עס שטאמט גאר פון דעם הייליגן טריסקע מגיד

נאר קלאר צו מאכן, ער רעדט פון א טייל פון די טאן, נישט די ווערטער.