פנחס בן אלעזר בן אהרן הכהן השיב את חמתי מעל בני ישראל, במדרש רבה בדין הוא שיטול שכרו:
האב איך געזעהן און חתם סופר תורת משה, 7 פרושים אויף דעם, לכאורה ווערט שוין אראפגעברענגט איינס פון דעם, ואתכם הסליחה. איך וועל עס שרייבן בקיצור, איך האף עס איז גענוג קלאר מ'קען שרייבן הגהות:
1.לכאורה שכר מצוה בהאי עלמא ליכא,פארוואס האט פנחס יא בדין הוא שיטול שכרו?, זאגן די מפורשים אז די באשעפער איז נישט עובר אויף בל תלין, ווייל ווען דארף מען באצאלן יענע טאג ווען ער אליין הייסט, אבער די תורה איז דאך געגעבן געווארן דורך א שליח דורך משה, במילא איז די באשעפער נישט עובר, אבער די כהנים הנגשים אל ה' וואס זענען געשטאנען במחיצה זיי האבן יא געהערט מפי הגבורה אליין באקומען זיי יא שכר בהאי עלמא במילא פנחס בן אלעזר בן אהרן "הכהן" בדין הוא שיטול שכרו.
2. לכאורה שכר מצוה בהאי עלמא ליכא,וויאזוי פנחס בדין הוא שיטול שכרו בעוה"ז,קען זיין, ווייל א מענטש באקומט נישט קיין שכר ווייל אפשר וועט א מענטש נאך טוהן עבירות, אבל המזכה את הרבים אין חטא בא על ידו, פנחס האט מקדש געווען שם שמים און מזכה געווען את הרבים, בדין הוא שיטול שכרו.
3. שכר מצוה בהאי עלמא ליכא, אבער די שכר מצוה פון א צדיק איז איין זאך, אז ער זאל קענען טוהן נאכאמאל די זעלבע מצוה, אבער אזא מצוה ווי דעם האט פנחס נישט געוואלט טוהן נאכאמאל (ער האט נישט געוואלט עס זאל פארקומען אזא מעשה), אויב אזוי בדין הוא שיטול שכרו, ווייל ער באקומט דאך נישט די געהעריגע שכר פארדעם בהאי עלמא, ווייל ער קען נישט טוהן נאכאמאל די זעלבע מצוה.
4.שכר מצוה בהאי עלמא ליכא, פארוואס טאקע?, ווייל שכירות אינה משלמת אלא לבסוף, און א צדיק ענדיגט דאך נישט ווייל אגאנצן צייט וויל ער טוהן נאך א מצוה, יעצט וויבאלד זיי ענדיגן נישט אויף דו וועלט במילא בעטן זיי נישט זייער שכר אויף דו וועלט אבער רשעים זיי טראכטן אז וואס זיי טוען איז לפנים משורות הדין, בעטן זיי זייער שכר אויף די וועלט, אבער פנחס האט זיכער געבעטן אז אזא מצוה זאל אים נישט אינטער קומען נאכאמאל, במילא איז יעצט די סוף פון די מצוה בדין הוא שיטול שכרו.
5. (אביסל ענדליך ווי די פריערדיגע, ארויסגעברענגט אויף א אנדערע בחינה), שכר מצוה בהאי עלמא ליכא, פארוואס טאקע?,ווייל שכירות אינה משלמת אלא לבסוף, נאר ווען מענדיגט אינגאנצן טוהן די מצוה, א מענטש דארף אייביג ווארטן מתי יבא לידי ואקימנה וכיון שנאנס ולא עשאה מעלה עליו הכתוב כאילו עשאה, סוי איז א איד קיינמאל נישט פערטיג מיטן מצוה איז מען נישט עובר אויף בל תלין, יעצט אלע מצות לאמיר נעמען למשל תפילין, קען מען קיינמאל נישט ענדיגן, ווייל תיכף ווען מען ענדיגט צופרי לייגן תפילין, איז די מצוה צו ווארטן און האפן ווען וועל איך שוין קענען לייגן נאכאמאל תפילין אזוי ווייטער וחוזר חלילה, אבער די מעשה דא ביי פנחס איז אויף דעי מצוה האט ער נישט געווארט נאכאמאל צו טוהן, נאר פונקט פארקערט מען דארף מתפלל זיין אז אזא זאך זאל מער נישט פארקומען ביי אידישע קינדער, בדין הוא שיטול שכרו, ווייל דעי מצוה האט זיך שוין גענדיגט.
6.בדין הוא שיטול "שכרו" שכרו של אהרן, ווייל לכאורה פארוואס האט פנחס באקומען כהונה גדולה עס איז דאך אויך דא אלעזר ואיתמר, איז די תירץ, פארוואס האט "אהרן" באקומען כהונה גדולה ווייל ער האט זיך מזרז געווען מיטן שליחות פון באשעפער מער ווי משה רבינו (ביים קומען קייין מצרים הלא אהרן אחיך יהיה...), די זעלבע זאך יעצט האט "פנחס" זיך מזרז געווען מער ווי אלע קינדער אוחז מעשה אבותיו בידו, בדין הוא שיטול שכרו ק"ו ממדה פורעניות שהרי מדה טובה מרובה.
7.לכאורה שכר מצוה בהאי עלמא ליכא, וויאזוי האט די באשעפער געגעבן פאר פנחס שכר אויף די וועלט, איז די תירץ אז ער האט נישט באקומען די שכר פון די מצוה, נאר און זכות אבות האט ער באקומען כהנה, און עס שטייט די עיקר זכות אבות גיט השי''ת פאר די קינדער אז זיי גייען אין די וועגן פון די עלטערן. יעצט וויבאלד פנחס איז געגאנגען בדרכי אבותיו, בדין הוא שיטול השכר פון זכות אבות.
האב איך געזעהן און חתם סופר תורת משה, 7 פרושים אויף דעם, לכאורה ווערט שוין אראפגעברענגט איינס פון דעם, ואתכם הסליחה. איך וועל עס שרייבן בקיצור, איך האף עס איז גענוג קלאר מ'קען שרייבן הגהות:
1.לכאורה שכר מצוה בהאי עלמא ליכא,פארוואס האט פנחס יא בדין הוא שיטול שכרו?, זאגן די מפורשים אז די באשעפער איז נישט עובר אויף בל תלין, ווייל ווען דארף מען באצאלן יענע טאג ווען ער אליין הייסט, אבער די תורה איז דאך געגעבן געווארן דורך א שליח דורך משה, במילא איז די באשעפער נישט עובר, אבער די כהנים הנגשים אל ה' וואס זענען געשטאנען במחיצה זיי האבן יא געהערט מפי הגבורה אליין באקומען זיי יא שכר בהאי עלמא במילא פנחס בן אלעזר בן אהרן "הכהן" בדין הוא שיטול שכרו.
2. לכאורה שכר מצוה בהאי עלמא ליכא,וויאזוי פנחס בדין הוא שיטול שכרו בעוה"ז,קען זיין, ווייל א מענטש באקומט נישט קיין שכר ווייל אפשר וועט א מענטש נאך טוהן עבירות, אבל המזכה את הרבים אין חטא בא על ידו, פנחס האט מקדש געווען שם שמים און מזכה געווען את הרבים, בדין הוא שיטול שכרו.
3. שכר מצוה בהאי עלמא ליכא, אבער די שכר מצוה פון א צדיק איז איין זאך, אז ער זאל קענען טוהן נאכאמאל די זעלבע מצוה, אבער אזא מצוה ווי דעם האט פנחס נישט געוואלט טוהן נאכאמאל (ער האט נישט געוואלט עס זאל פארקומען אזא מעשה), אויב אזוי בדין הוא שיטול שכרו, ווייל ער באקומט דאך נישט די געהעריגע שכר פארדעם בהאי עלמא, ווייל ער קען נישט טוהן נאכאמאל די זעלבע מצוה.
4.שכר מצוה בהאי עלמא ליכא, פארוואס טאקע?, ווייל שכירות אינה משלמת אלא לבסוף, און א צדיק ענדיגט דאך נישט ווייל אגאנצן צייט וויל ער טוהן נאך א מצוה, יעצט וויבאלד זיי ענדיגן נישט אויף דו וועלט במילא בעטן זיי נישט זייער שכר אויף דו וועלט אבער רשעים זיי טראכטן אז וואס זיי טוען איז לפנים משורות הדין, בעטן זיי זייער שכר אויף די וועלט, אבער פנחס האט זיכער געבעטן אז אזא מצוה זאל אים נישט אינטער קומען נאכאמאל, במילא איז יעצט די סוף פון די מצוה בדין הוא שיטול שכרו.
5. (אביסל ענדליך ווי די פריערדיגע, ארויסגעברענגט אויף א אנדערע בחינה), שכר מצוה בהאי עלמא ליכא, פארוואס טאקע?,ווייל שכירות אינה משלמת אלא לבסוף, נאר ווען מענדיגט אינגאנצן טוהן די מצוה, א מענטש דארף אייביג ווארטן מתי יבא לידי ואקימנה וכיון שנאנס ולא עשאה מעלה עליו הכתוב כאילו עשאה, סוי איז א איד קיינמאל נישט פערטיג מיטן מצוה איז מען נישט עובר אויף בל תלין, יעצט אלע מצות לאמיר נעמען למשל תפילין, קען מען קיינמאל נישט ענדיגן, ווייל תיכף ווען מען ענדיגט צופרי לייגן תפילין, איז די מצוה צו ווארטן און האפן ווען וועל איך שוין קענען לייגן נאכאמאל תפילין אזוי ווייטער וחוזר חלילה, אבער די מעשה דא ביי פנחס איז אויף דעי מצוה האט ער נישט געווארט נאכאמאל צו טוהן, נאר פונקט פארקערט מען דארף מתפלל זיין אז אזא זאך זאל מער נישט פארקומען ביי אידישע קינדער, בדין הוא שיטול שכרו, ווייל דעי מצוה האט זיך שוין גענדיגט.
6.בדין הוא שיטול "שכרו" שכרו של אהרן, ווייל לכאורה פארוואס האט פנחס באקומען כהונה גדולה עס איז דאך אויך דא אלעזר ואיתמר, איז די תירץ, פארוואס האט "אהרן" באקומען כהונה גדולה ווייל ער האט זיך מזרז געווען מיטן שליחות פון באשעפער מער ווי משה רבינו (ביים קומען קייין מצרים הלא אהרן אחיך יהיה...), די זעלבע זאך יעצט האט "פנחס" זיך מזרז געווען מער ווי אלע קינדער אוחז מעשה אבותיו בידו, בדין הוא שיטול שכרו ק"ו ממדה פורעניות שהרי מדה טובה מרובה.
7.לכאורה שכר מצוה בהאי עלמא ליכא, וויאזוי האט די באשעפער געגעבן פאר פנחס שכר אויף די וועלט, איז די תירץ אז ער האט נישט באקומען די שכר פון די מצוה, נאר און זכות אבות האט ער באקומען כהנה, און עס שטייט די עיקר זכות אבות גיט השי''ת פאר די קינדער אז זיי גייען אין די וועגן פון די עלטערן. יעצט וויבאלד פנחס איז געגאנגען בדרכי אבותיו, בדין הוא שיטול השכר פון זכות אבות.
