אידישע וועלט פארומס

איטשע האט געשריבן: נישט טוען קיין מלאכה נאכ׳ן שקיעה, אלס די חומרא פון שיטת הגאונים לפי דעת מהר״ם אלשקאר, איז קלאר נישט קיין קבלת שבת.
נאך קבלת שבת, טאר מען נישט דאווענען מנחה.
אנטוען תפילין איז נישט קיין שום מלאכה.
וויבאלד מען האט נישט מקבל שבת געווען, איז עס אויך נישט קיין זלזול באות שבת.

און אויב איינער האט יא מקבל שבת געווען זיכער זאל ער זיך מתיר נדר זיין.

סאדאם חוסעין האט געשריבן:

בראשית ברא האט געשריבן: האסט נישט מדייק געווען...
ווער ווייסט דען נישט פון קידוש מיט עסן. איך רעד פון עשיית מלאכה, ענטפערסטו ס'איז נישט קיין מלאכה אקעי. פארוואס לפי זה הייסט עס לשי' כמה פוסקים ט"ז מג"א עיין במשנה ברורה דהוי כלי שמלאכתו לאיסור?

איך האלט נישט אנדערש, איך בין נאר דן אויף דיינע צדדים

ווען איינער עסט יום כיפור איז מען עובר אויף כל מלאכה לא תעשו בעצם היום הזה? אדער נאר אויף ועניתם את נפשותיכם? איך פרעג ווייל עסן יום כיפור פאר א גדול איז מוקצה,
נאך א דוגמה בלאזן שופר שבת [נישט ראש השנה] איז א מלאכה אדער חכמה ואינו מלאכה? אבער א שופר איז נאך אלץ מוקצה שטימט?

יעצט לאמיר לערנען א שטיקעל רמ"א
כלי שמלאכתו להיתר מותר לטלטלו אפילו אינו אלא לצורך הכלי שמא ישבר או יגנב אבל שלא לצורך כלל אסור לטלטלה. כתבי הקודש ואוכלין מותר לטלטלם אפילו שלא לצורך כלל:

הגה: ותפלין אין לטלטלם כי אם לצורך (תרומת הדשן ועיין בבית יוסף). ושופר אסור לטלטלו כי אם לצורך גופו או מקומו
תפילין האט א מלאכה פינקט ווי א כלי שמלאכתו להיתר, נאר נישט ווי אוכלין וכתבי קודש וואס מען מעג מטלטל זיין שלא לצורך כלל

, יעצט לאמיר לערנען די מג"א וועסטו זעהן זייער קלאר,

משמע דתפילין אפי' שלא לצורך גופו כלל שרי לטלטלו אלא דלא הוי ככתבי קדש דשרי לטלטלו שלא לצורך כלל אבל תפילין שרי ו לא הוי ככלי שמלאכתו לאיסור דשבת א"צ אות אבל אם ירצה להניחם אין איסור בדברכמ"ש התו' ספ"ק די"ט תימא דבסי' ל"א פסק כהזוהר דהמניח תפילין בח"ה חייב מיתה כ"ש בשבת, וגם התוס' בשבת דף ס' משמע דס"ל דאסור להניח תפילין אלא דס"ל כלי שמלאכתו לאיסור מותר לשלחו וכמ"ש סי' תקי"ו ע"ש דאל"כ לדידיה למה אין מניחין תפילין בשבת ומה שדייק הב"ח מדקתני לא יצא בתפילין מכלל דבבית שרי ובתו' מנחות דף ל"ו שכתבו שם דלמ"ד שבת לאו זמן תפילין אפי' בבית אסור וכ"כ המרדכי ה' תפילין ויש ליישב דה"ק דכיון דלאו זמן תפילין הוא לא מחייב למשמש בהן וחיישי' שמא יצא לר"ה ועיין בסנהדרין ריש דף ס"ח.

חכם.. דאס איז דאך לויט די אנדערע דעה אז ס'איז נישט קיין איסור ובמילא נישט קיין מלאכתו לאיסור

בראשית ברא האט געשריבן: לשיטתך מיינט א מלאכה נאר א מלאכה דאורייתא. די אלע גזירה דרבנן'ס שמא ישכח נישט?

סתם אויף אידיש זאגט מען די מלאכה איז אסור
און וויאזוי טייטשט מען כלי שמלאכתו לאיסור. אז די כלי איז זיין מלאכה לאיסור

דו דריקסט דיר זייער נישט גוט אויס דיין שאלה, אויב מלאכה מיינט יא וואס? און נישט וואס? זיי מסביר דיין שאלה?

אויב דו מיינסט צופרעגן צו לפי מנהגינו אז מען טוט נישט קיין מלאכה בידים נאכן שקיעת הגאונים,
צו מען טוט א מלאכה דרבנן פארן שקיעה דרבינו תם, רוב מאל א מלאכה בידים טוט מען נישט,
גזירות דרבנן ווי, הטמנה בדבר המעמד הבל, אמירה לעכו"ם, ערובי תבשילין, וואס מען מעג בין השמשות מעג מען זיכער טוען.
אבער אפילו מער ווי דעם, ווי עסן פאר קידוש וכד', עריבי תחומין, הפרשת חלה, שהיה כשלא בישול כמאכל בן דרוסאי, טראגן אין א כרמלות דרבנן וכדו, טוט מען געהעריג, אפגערעדט ווי קנסנען שלא ליהנות אויב מען האט עובר געווען בטעות וכדו',

אויב רעסטו פון הלכות כלי שמלאכתו לאיסור, מטלטל זיין לצורך הכלי שלא ישבר, שרייבט די פרי מגדים קלאר ארויס אז מען רעדט אפילו אן איסור דרבנן ווי די רמ"א שרייבט אויף שופר.

סאדאם חוסעין האט געשריבן: שהיה כשלא בישול כמאכל בן דרוסאי

איז א מלאכה דאורייתא

עמיר גיין לייגן רבינו תאמס.

אדער יא האט געשריבן: עמיר גיין לייגן רבינו תאמס.

גא"מ

להודות האט געשריבן:

סאדאם חוסעין האט געשריבן: שהיה כשלא בישול כמאכל בן דרוסאי

איז א מלאכה דאורייתא

איך רעדט נישט ארויף לייגן אויפן פלאם נאכן זמן הגאונים ווייל דאס רופט מען בישול נישט שהיה,
מען רעדט מען לייגט עס ארויף אויפן זמן חי למשל ביים ערשטען בעל,וואס דאן ביים זמן גייט עס זיין כמאכל בן דרוסאי, דאס מיינט שהיה און פון דעם רעדט מען אין סימן רנ"ג און דאס איז מען נישט מחמיר צום גאונים.
.

די מגן אברהם פסקנ'ט אז זמן קרי"ש, ציצית, תפילין אין פין עלות השחר, והוא הדין עד צאת הכוכבים. הגה"צ ר' טוביה ווייס שליט"א גאב"ד עדה החרדית, האט מיר געזאגט אז מן קען זיך פארלאזן אויף די מגן אברהם וכן הי' נהוג.

א זיידיגע שאלה, אויב מען האלט שיטת ר"ת. ביז ווען קען מען טוען עיבדי דחול ער" ש

metsboy האט געשריבן: א זיידיגע שאלה, אויב מען האלט שיטת ר"ת. ביז ווען קען מען טוען עיבדי דחול ער" ש

אינדערהיים אין גאליציא האט מען געטוען ביז אומגעפער א האלבע שעה נאכ׳ן זמן.
כהיום, ווענדט זיך ווי מען דרייט זיך, ביי די גאליציאנע קהלות ווי אין באבוב אדער קלויזנבורג, טוט מען נאך מלאכות נאכ׳ן שקיעה, ווי קומען מיט׳ן קאר אין בית המדרש, זיך זייפן און שויערן, וה״״ה לגבי טהרה שאלות, ביז אומגעפער 20 מינוט נאכ׳ן שקיעה.

הגה"ק מקאמארנא זי"ע פסקנ'ט אז ביז א האלבע שעה נאכ'ן שקיעה מעג מען מאכ'ן א מלאכה, ועכ"ז זאגט ער לא יהא חלקי עמהם אין עס כדאי מקבל שבת זיין פין פלג המנחה ולכל הפחות פין קודם שקיעת החמה, הגאון ר' משה פיינשטיין זצ"ל שרייבט אז אין גאליציע איז די שקיעה לענגער, אין דאהי אין אמעריקא דארף מען נזהר זיין נישט מאכן א נלאכה נאכן שקיעה, אבער כ"ק אדמו"ר הגה"ק מסאטמאר זי"ע פלעגט נאכן נלאכות עד חצי שעה אחר השקיעה, כ"ק אדמו"ר מבאבוב זצ"ל כמו"כ,

איז דא ערגעץ ווי עס שטייט דאס אז מען קען טוהן א האלבע שעה נאך שקיעה?

metsboy האט געשריבן: איז דא ערגעץ ווי עס שטייט דאס אז מען קען טוהן א האלבע שעה נאך שקיעה?

אין שולחן ערוך שטייט ביז כמעט א שעה נאכ׳ן שקיעה
דו ווייסט וויפיל שטערנס מען קען זעהן אין צפת 55 מינוט נאכ׳ן שקיעה? גענוי דעמאלטס האט דער בית יוסף געהייסן זיין רביצין צינדען לעכט.

איטשע האט געשריבן:

metsboy האט געשריבן: א זיידיגע שאלה, אויב מען האלט שיטת ר"ת. ביז ווען קען מען טוען עיבדי דחול ער" ש

אינדערהיים אין גאליציא האט מען געטוען ביז אומגעפער א האלבע שעה נאכ׳ן זמן.
כהיום, ווענדט זיך ווי מען דרייט זיך, ביי די גאליציאנע קהלות ווי אין באבוב אדער קלויזנבורג, טוט מען נאך מלאכות נאכ׳ן שקיעה, ווי קומען מיט׳ן קאר אין בית המדרש, זיך זייפן און שויערן, וה״״ה לגבי טהרה שאלות, ביז אומגעפער 20 מינוט נאכ׳ן שקיעה.

וואס טוט מען אין באבוב בנוגע א ברית, נולד עש"ק נאכן שקיעה אדער יום שב"ק נאכן שקיעה ?

איטשע האט געשריבן:

metsboy האט געשריבן: א זיידיגע שאלה, אויב מען האלט שיטת ר"ת. ביז ווען קען מען טוען עיבדי דחול ער" ש

אינדערהיים אין גאליציא האט מען געטוען ביז אומגעפער א האלבע שעה נאכ׳ן זמן.
כהיום, ווענדט זיך ווי מען דרייט זיך, ביי די גאליציאנע קהלות ווי אין באבוב אדער קלויזנבורג, טוט מען נאך מלאכות נאכ׳ן שקיעה, ווי קומען מיט׳ן קאר אין בית המדרש, זיך זייפן און שויערן, וה״״ה לגבי טהרה שאלות, ביז אומגעפער 20 מינוט נאכ׳ן שקיעה.

קלויזענבורג איז אין רומאניע.

טהרה שאלות איז איין זאך אין שבת איז עפעס אנדערש.
ביטע פרעגט אייער לאקעל דיין.

שירה וזמרה האט געשריבן:

איטשע האט געשריבן:

metsboy האט געשריבן: א זיידיגע שאלה, אויב מען האלט שיטת ר"ת. ביז ווען קען מען טוען עיבדי דחול ער" ש

אינדערהיים אין גאליציא האט מען געטוען ביז אומגעפער א האלבע שעה נאכ׳ן זמן.
כהיום, ווענדט זיך ווי מען דרייט זיך, ביי די גאליציאנע קהלות ווי אין באבוב אדער קלויזנבורג, טוט מען נאך מלאכות נאכ׳ן שקיעה, ווי קומען מיט׳ן קאר אין בית המדרש, זיך זייפן און שויערן, וה״״ה לגבי טהרה שאלות, ביז אומגעפער 20 מינוט נאכ׳ן שקיעה.

וואס טוט מען אין באבוב בנוגע א ברית, נולד עש"ק נאכן שקיעה אדער יום שב"ק נאכן שקיעה ?

האמת יאמר, כ׳ווייס נישט, ס׳איז מיר קיינמאל נישט אויסגעקומען.

[quote="רוח נכאה"]הגה"ק מקאמארנא זי"ע פסקנ'ט אז ביז א האלבע שעה נאכ'ן שקיעה מעג מען מאכ'ן א מלאכה, ועכ"ז זאגט ער לא יהא חלקי עמהם אין עס כדאי מקבל שבת זיין פין פלג המנחה ולכל הפחות פין קודם שקיעת החמה, הגאון ר' משה פיינשטיין זצ"ל שרייבט אז אין גאליציע איז די שקיעה לענגער, אין דאהי אין אמעריקא דארף מען נזהר זיין נישט מאכן א נלאכה נאכן שקיעה, אבער כ"ק אדמו"ר הגה"ק מסאטמאר זי"עפלעגט נאכן נלאכות עד חצי שעה אחר השקיעה, כ"ק אדמו"ר מבאבוב זצ"ל כמו"כ,[/[quot=]

שקר

כידוע איז ער נישט ארויס געגאגען פון די מקוה ער"ש מיטן שטעקן, אפי' פאר די שקיעה, ווייל עס איז געווען נאך לעכט צינדען.

blue moon האט געשריבן:

איטשע האט געשריבן:

metsboy האט געשריבן: א זיידיגע שאלה, אויב מען האלט שיטת ר"ת. ביז ווען קען מען טוען עיבדי דחול ער" ש

אינדערהיים אין גאליציא האט מען געטוען ביז אומגעפער א האלבע שעה נאכ׳ן זמן.
כהיום, ווענדט זיך ווי מען דרייט זיך, ביי די גאליציאנע קהלות ווי אין באבוב אדער קלויזנבורג, טוט מען נאך מלאכות נאכ׳ן שקיעה, ווי קומען מיט׳ן קאר אין בית המדרש, זיך זייפן און שויערן, וה״״ה לגבי טהרה שאלות, ביז אומגעפער 20 מינוט נאכ׳ן שקיעה.

קלויזענבורג איז אין רומאניע.

טהרה שאלות איז איין זאך אין שבת איז עפעס אנדערש.
ביטע פרעגט אייער לאקעל דיין.

כ׳הער, וואס דו זאגסט, באמת א שטארקע טענה, קלויזנבורג איז אין רומעניא.
לכבי טהרה שאלות זאגסט א שטארקע נקודה, ס׳איז פיל הארבער ווי שבת, לגבי די חומרא פון א שיטת הגאונים לויט׳ן דעת מהר״ם אלשקר.

blue moon האט געשריבן:

רוח נכאה האט געשריבן: הגה"ק מקאמארנא זי"ע פסקנ'ט אז ביז א האלבע שעה נאכ'ן שקיעה מעג מען מאכ'ן א מלאכה, ועכ"ז זאגט ער לא יהא חלקי עמהם אין עס כדאי מקבל שבת זיין פין פלג המנחה ולכל הפחות פין קודם שקיעת החמה, הגאון ר' משה פיינשטיין זצ"ל שרייבט אז אין גאליציע איז די שקיעה לענגער, אין דאהי אין אמעריקא דארף מען נזהר זיין נישט מאכן א נלאכה נאכן שקיעה, אבער כ"ק אדמו"ר הגה"ק מסאטמאר זי"עפלעגט נאכן נלאכות עד חצי שעה אחר השקיעה, כ"ק אדמו"ר מבאבוב זצ"ל כמו"כ,[/[quot=]

שקר

כידוע איז ער נישט ארויס געגאגען פון די מקוה ער"ש מיטן שטעקן, אפי' פאר די שקיעה, ווייל עס איז געווען נאך לעכט צינדען.

די מעשה האט עטליכע ווערסיעס
בכל אופן שמעתי אז ער האט געצינדן ליכט שבת חנוכה נאכן שקיעה ווען די פלג פון מנחה קטנה איז אזוי אויסגעקומען

אגב ר' משה פיינשטיין שרייבט אז אינדערהיים האט מען געהאלטן זעקס-און-ניינציג

קאווליר האט געשריבן:

Graphic24 האט געשריבן:

נשמה האט געשריבן: סתם אזוי, אין א וואכן טאג, ביז ווען צום צוויי און זיבעציג קען מען נאך יוצא זיין מיט רבינו תמ'ן? ביז נאכט ממש?

תפילין דרבינו תם ביזן צאת ד׳זמן רבינו תם... דעת תורה

מען קען נישט צאמשטעלן די 2 רבינו תם'ס לויט די רבינו תם איז מען נישט יוצא תפילין מיט אונזער ר"ת תפילין די ר"ת האט געהאט נאך שיטות אין די תפילין וואס מען פסקנט נישט אזוי

blue moon האט געשריבן:

רוח נכאה האט געשריבן: הגה"ק מקאמארנא זי"ע פסקנ'ט אז ביז א האלבע שעה נאכ'ן שקיעה מעג מען מאכ'ן א מלאכה, ועכ"ז זאגט ער לא יהא חלקי עמהם אין עס כדאי מקבל שבת זיין פין פלג המנחה ולכל הפחות פין קודם שקיעת החמה, הגאון ר' משה פיינשטיין זצ"ל שרייבט אז אין גאליציע איז די שקיעה לענגער, אין דאהי אין אמעריקא דארף מען נזהר זיין נישט מאכן א נלאכה נאכן שקיעה, אבער כ"ק אדמו"ר הגה"ק מסאטמאר זי"עפלעגט נאכן נלאכות עד חצי שעה אחר השקיעה, כ"ק אדמו"ר מבאבוב זצ"ל כמו"כ,[/[quot=]

שקר

כידוע איז ער נישט ארויס געגאגען פון די מקוה ער"ש מיטן שטעקן, אפי' פאר די שקיעה, ווייל עס איז געווען נאך לעכט צינדען.

ס׳איז א פאקט וואס מענטשן האבן געזעהן אז די רביצין איז יעדע וואך געגאנגען זייער שפעט צינדן ליכט אין דעמאלטדיגן גרויסן ביהמ״ד אויף נעפ מענשאן (ווי דער רבי האט קידוש געמאכט און געפירט טיש) זי האט אויסגעווארט נאכדעם וואס דער רבי איז אהיימגעקומען פון די מקוה זי האט אים אנגעגרייט טועמי׳ און געלאפן צינדן אין די פערצן-פופצן מינוט נאכן זמן ס׳האט געקענט זיין פיל מאל אין די מינוט פאר די שקיעה

די נקודה האט געשריבן:

blue moon האט געשריבן:

רוח נכאה האט געשריבן: הגה"ק מקאמארנא זי"ע פסקנ'ט אז ביז א האלבע שעה נאכ'ן שקיעה מעג מען מאכ'ן א מלאכה, ועכ"ז זאגט ער לא יהא חלקי עמהם אין עס כדאי מקבל שבת זיין פין פלג המנחה ולכל הפחות פין קודם שקיעת החמה, הגאון ר' משה פיינשטיין זצ"ל שרייבט אז אין גאליציע איז די שקיעה לענגער, אין דאהי אין אמעריקא דארף מען נזהר זיין נישט מאכן א נלאכה נאכן שקיעה, אבער כ"ק אדמו"ר הגה"ק מסאטמאר זי"עפלעגט נאכן נלאכות עד חצי שעה אחר השקיעה, כ"ק אדמו"ר מבאבוב זצ"ל כמו"כ,[/[quot=]

שקר

כידוע איז ער נישט ארויס געגאגען פון די מקוה ער"ש מיטן שטעקן, אפי' פאר די שקיעה, ווייל עס איז געווען נאך לעכט צינדען.

ס׳איז א פאקט וואס מענטשן האבן געזעהן אז די רביצין איז יעדע וואך געגאנגען זייער שפעט צינדן ליכט אין דעמאלטדיגן גרויסן ביהמ״ד אויף נעפ מענשאן (ווי דער רבי האט קידוש געמאכט און געפירט טיש) זי האט אויסגעווארט נאכדעם וואס דער רבי איז אהיימגעקומען פון די מקוה זי האט אים אנגעגרייט טועמי׳ און געלאפן צינדן אין די פערצן-פופצן מינוט נאכן זמן ס׳האט געקענט זיין פיל מאל אין די מינוט פאר די שקיעה

די מינוט פאר די שקיעה מיינט נאך אלס נישט טוהן א מלאכה נאך די שקיעה חס ושלום. עס איז נישט דא קיין הויז בחור פונעם רבי'ן וואס געדענקט אזא זאך אז דער רבי זאל לאזן טוהן א מלאכה נאכ'ן שקיעה! און ברבים האט ער מקפיד געווען נישט צו טוהן קיין מלאכה פון פיפצן מינוט פאר די שקיעה, דהיינו די זמן הנקבע (די מעשה פארציילט ר' נפתלי לעבאוויטש אז דאס האט פאסירט ווען ער איז געווען הויז בחור).
דאס אז די רעבעצין האט נישט אנגעיאגט נאר הארט פאר'ן שקיעה מיינט דאס נאך נישט אז עס איז דא א היתר צו טוהן א מלאכה נאכ'ן שקיעה.

ניק ניק האט געשריבן: ווער ווייסט וואסערע טעות די מאכסט דא, הילכתא גבורתא אז מ'קען מקבל שבת זיין פון די פלג המנחה און ווייטער, ס'איז א שמועס צו מדאורייתא אדער מדרבנן.

---

אנטשולדיגט אחר שובי נחמתי, ביים איבערליינען אייער קאמענט זעה איך אז איר שרייבט "פארן פלג", נו ווער רעדט דען פארן פלג, ביים זמן הדלקת הנרות איז שוין כמעט אייביג נאכן פלג, חוץ געציילטע וואכן ווינטער.

און ווענד זיך אויך וועלכע פלג מען רעכנט פון שקיעה אדער צאת הכוכבים

בנוגע די עצם שאלה פון תפילין נאך שקיעה דאכט זיך קיינער נעמט נישט אן אז שקיעה איז נאכט און שבות לצורך מצוה איז מותר אפי' בין השמשות ממילא לכאו' איז עס אזוי ווי יעדע וואכן טאג דאס הייסט ס'איז תלוי וועלכע זמן איר האלט בכלליות.
בנוגע די ברכה ווייס איך אז מאנכע פירן זיך אז נאכן שקיעה מאכן זיי נישט קיין ברכה אויפן של ראש (איך רעד פוון אזעלכע וואס בדרך כלל מאכן זיי יא א ברכה אויפן של ראש) איך געדענק יעצט נישט פונקטלעך די סיבה אבער דאס ווייס איך פון כמה גדולי ההוראה.

דרך אגב (אפשר האט עס שוין איינער געשריבן) לויט שיטת רבינו תם (נישט קיין קשר צו זיין שיטה בנוגע ווען איז נאכט) ברויך מען דאווענען מנחה פאר די ערשטע שקיעה אזוי ווי די תמיד של בין הערביים.