שאלות תשובות און הערות אויפן שיעור הקהלה

שוטה · פרייטאג אוגוסט 29, 2008 2:21 am

קרעמער האט געשריבן: אינעם היינטיגן שיעור האט פארשריבן פארגעלערנט פון דרך החיים אז מען ברויך זאגען די קרבנות שטייענדיגערהייט:
viewtopic.php?p=537814#p537814

איך פיר מיך ב"ה אזוי, אבער איך וויל פארשטיין פארוואס מאנכע זענען נישט נזהר דערין. איז דא א דעה אז מען מעג דאס זאגען זיצנדיג?

אין שו"ע הרב איז דא א סתירה אין דעם.

ווינקל · דאנערשטאג מאי 21, 2009 12:10 am

יגעתי ומצאתי האט געשריבן: רביה"ק מהר"י מסאטמאר זי"ע פלעגט דאס זאגן זיצענדיג (מעגליך נאר בימי חליו), ביי איזהו מקומן פלעגט ער זיך אויפשטעלן.

טאקע נאר בימי חליו, און ער האט זיך אויפגעשטעלט מיט מסנ"פ זאגנדיג איזהו מקומן.

שוטה האט געשריבן:

קרעמער האט געשריבן: אינעם היינטיגן שיעור האט פארשריבן פארגעלערנט פון דרך החיים אז מען ברויך זאגען די קרבנות שטייענדיגערהייט:
viewtopic.php?p=537814#p537814

איך פיר מיך ב"ה אזוי, אבער איך וויל פארשטיין פארוואס מאנכע זענען נישט נזהר דערין. איז דא א דעה אז מען מעג דאס זאגען זיצנדיג?

אין שו"ע הרב איז דא א סתירה אין דעם.

אין מהדורא ראשונה שרייבט ער אז מען זאל שטיין, און מהדורא בתרא שטייט אז מען דארף נישט שטיין. "אבל אין צריך לומר מעומד כמו הכהן שהיה עובד מעומד, מאחר שהוא איננו כהן העובד, אלא שבקריאתו מעלה עליו הכתוב כאילו הקריב לו הכהן".
אגב, אין סידור יעב"ץ שרייבט ער אז מען דארף שטיין, אבער נישט ווייל מען איז דומה צום כהן, נאר ווייל עס באלאנגט אין עולם העמידה עיי"ש.

טייבעלע · דאנערשטאג מאי 17, 2012 12:06 pm

דא איז דא נאך אן אינטערסאנטע געדאנק פון הרה"ק מבוטשאטש עס ווערט גברענגט אינעם סידור תפלה לדוד,
וז"ל שם: טוב שלא להפסיק בין פרשת כיור וכנו לכל סדר הקרבנות וסדר העבודה שאומרים עד אחר איזהו גם בנקיות קטנים, כי על
הטלת מי רגלים היו צריכים קידוש ידים ורגלים במקדש, ומה שאחר נקיות גדולים הי' צריך להיות טבילה במקדש זהו רק מדרבנן.

קומט אויס לדעתו אז מען דארף אלעס זאגען אויף איין מאל, אויב האט מען מפסיק געוועהן איז לכאו' דארף מען איבער זאגן
פרשת כיור וכנו.

leiby · פרייטאג יולי 06, 2012 12:58 pm

מה פשט פון די גאנצע שיעור? איינער האלט נאך מיט?
נאכדערצו ווען ס'איז אפשר איינמאל א וואך.

פרייטאג יולי 06, 2012 1:04 pm

היינט איז שוין די דריטע שיעור די וואך

leiby · פרייטאג יולי 06, 2012 1:08 pm

פערצופאל געלונגען.

ווינקל · מאנטאג יולי 09, 2012 4:23 pm

ס'איז דא וואס האלטן מיט.

משזר · דאנערשטאג יולי 26, 2012 1:49 pm

טענקס, האבעך שוין געלערנט אויך היינט.

פארשריבן · דינסטאג אוגוסט 03, 2010 6:58 am

פונעם פאלעמיק פאר וועמען עס געהערט די קדישים viewtopic.php?p=786684#p786684 זעהט זיך אויס אז אמאל איז נישט געווען איינגעפירט אז עטליכע יודן זאלן זאגן קדיש אויפאמאל.

אויב עס איז ריכטיג, איז עס אן אינטרעסאנטער פאקט.

סביב העולם · דינסטאג יאנואר 07, 2014 6:29 pm

שכח פארשריבן פאר'ן נעמען שי טירחא אויפצופרישן דעם שיעור
זאל עס טאקע זיין לע"נ ר' מנחם משולם ב"ר ישראל הי"ד
שרעקעדיג אז מ'האלט יעצט אינמיטן די ענין פון קדישים

סביב העולם · דינסטאג יאנואר 07, 2014 6:30 pm

פארשריבן האט געשריבן: פונעם פאלעמיק פאר וועמען עס געהערט די קדישים viewtopic.php?p=786684#p786684 זעהט זיך אויס אז אמאל איז נישט געווען איינגעפירט אז עטליכע יודן זאלן זאגן קדיש אויפאמאל.

אויב עס איז ריכטיג, איז עס אן אינטרעסאנטער פאקט.

דארט וואו איך דאווען האב איך טאקע באמערקט אזעלכע ענינים, כ'האב מיך טאקע אסאך מאל געווינדערט, כ'האב מיך פארגעשטעלט אז ס'האט זיכער א מקור אין הלכה

לכתחילה אריבער · זונטאג מאי 09, 2010 7:20 pm

פארשריבן האט געשריבן: פונעם פאלעמיק פאר וועמען עס געהערט די קדישים viewtopic.php?p=786684#p786684 זעהט זיך אויס אז אמאל איז נישט געווען איינגעפירט אז עטליכע יודן זאלן זאגן קדיש אויפאמאל.

אויב עס איז ריכטיג, איז עס אן אינטרעסאנטער פאקט.

יא אזוי איז די הלכה. און עס שטייט שארפע זאכן איבער זאגן אינאיינעם. אבער נאכן קריג האבן די גדולי ישראל געטוישט. דארף מען וויסען צו עס איז געווען א הוראה לדורות, צו נאר עת לעשות לה'.

משנה מקום · פרייטאג מאי 14, 2010 4:13 pm

אסאך מאל ווען מען קוקט צי ווי אזוי די קדיש אינאיינעם קוקט אויס איינער שנעל איינער שטייט א דריטעל עולם שרייט אמן יעצט א דריטעל צען סקונדעס שפעטער וואלט שוין געווען ענדערשער ציריק ציגיין צי די פשוטע הלכה

ווארד · מאנטאג יוני 10, 2013 12:32 pm

איך האב אמאל מיטגעהאלטן וויאזוי א איד האט געלאזט א צווייטן זאגן אלע קדישים און געוואלט די לעצטע קדיש נאך עלינו זאגן אליינס, למעשה האט דער צווייטער מיטגעזאגט אויך דעם קדיש, און דער איד האט זיך נישט געקענט בארוהיגן דערפון.
אויף מיין פראגע וואס איז אזוי עק וועלט, האט ער מיר נאכגעזאגט (דאכט זיך פון חתם סופר) אז אין הימל ווערט נאר אנגענומען "איין" קדיש, און אויב עטליכע אידן זאגן צוזאמען איז נאר איין קדיש חל, און די איבריגע זענען גארנישט ווערט, און אזויווי מען ווייסט קיינמאל נישט וועמענ'ס קדיש איז חשוב'ער אין הימל, דערפאר פרובירט ער אלעמאל צו זאגן כאטשיג איין קדיש אליינס. און דערפאר איז ער געווען זייער ברוגז אז יענער איד האט אים די איין קדיש אויך נישט געלאזט זאגן אליינס.

משנה מקום האקט,
אגב, לויט ווי איך געדענק איז די הלכה אין א פאל ווי עטליכע זאגן צוזאמען קדיש, אז אויב ענדיגן זיי בתוך כדי דיבור איינער פונעם צווייטן קען מען ענטפערן נאך סיי וועלכע פון זיי ביידע, אבער אויב ענדיגן זיי צופיל אפגערוקט איינער פונעם צווייטן דארף מען ענטפערן נאך יעדן באזונדער.

שתוקא בתרין · מיטוואך יאנואר 08, 2014 12:10 am

טייל פוסקים שרייבן אז מען זאל ענטפערן אדער נאכ'ן ערשטן, אדער נאכ'ן לעצטן, און נישט די פון אינדערמיט.
אנדערע שרייבן אז דוקא נאכ'ן לעצטן.
(לויט די אלע פוסקים איז אביסל שווער די מעשה פון חת"ס. אבער צו ערשט וואו ווערט געברענגט די מעשה?)

ווארד · מאנטאג יוני 10, 2013 12:32 pm

איך האב נישט געשריבן קיין מעשה פון חת"ס, איך האב געשריבן א מעשה וואס איך האב אמאל געזען אין שול, און יענער איד - דער בעל המעשה האט מיר נאכגעזאגט דעם ענין, איך מיין אז ער האט עס געזאגט בשם דעם חת"ס.

אויב איך וועל אים נאכאמאל טרעפן בקרוב (מן הסתם נישט אזוי שנעל), און איך וועל געדענקן, וועל איך אים אפשר איבערפרעגן וואו דער מקור איז.

תלמוד · מוצ"ש יאנואר 15, 2011 11:09 pm

לכתחילה אריבער האט געשריבן:

פארשריבן האט געשריבן: פונעם פאלעמיק פאר וועמען עס געהערט די קדישים viewtopic.php?p=786684#p786684 זעהט זיך אויס אז אמאל איז נישט געווען איינגעפירט אז עטליכע יודן זאלן זאגן קדיש אויפאמאל.

אויב עס איז ריכטיג, איז עס אן אינטרעסאנטער פאקט.

יא אזוי איז די הלכה. און עס שטייט שארפע זאכןאיבער זאגן אינאיינעם. אבער נאכן קריג האבן די גדולי ישראל געטוישט. דארף מען וויסען צו עס איז געווען א הוראה לדורות, צו נאר עת לעשות לה'.

איך וואלט געקענט באשטיין צו האבן א מקור דערויף מיט מער פרטים
ווי וועלכע גדולי ישראל? האבן זיי געגעבן די הוראה בכתב אדער בלויז בע"פ? וכדו'

איך האב גראדע געטראפן א תשובה פון הרב מרדכי פארקאש פון וואשינגטאן איבער די פראגע אויב אן אבל זאל מיטזאגן מיטן ש"ץ קדיש שטיל, וואו ער נעמט אביסל ארום בתוך דבריו דאס ענין פון זאגן קדיש ביחד

ער ברענגט, צווישן אנדערע, ווי פאלגנד:

* אז דער פתחי תשובה שרייבט עי' שו"ת דברי אגרת סי' ז' שהוא ז"ל במדינתו תיקן, שכל האבלים יאמרו כולם קדיש יחד ע"ש טעמו ונימוקו

מ'קען דא נאכקוקן דעם דברי אגרת אינעווייניג וואו ער איז פארענטפערט זיך פארוואס ער האט עס געטון
http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... =&pgnum=27

* דער יעב"ץ ומה טוב וישר מנהג הספרדים בזה שאם רבים המה כולם זוכים בו. ואומרים אותו כאחד, ובטלה מחלוקת וטורח דיני דינים בדבר שאין לו שורש ועיקר

* קצות השלחן בארץ ישראל המנהג פשוט שכל האבלים אומרים ביחד כל הקדישים

* ערוך השלחן ועתה כולם אומרים קדיש כי א"א לחלק ביניהם

און פון באה"ט און שע"ת זעט מען אויך אז דער מנהג איז געווען עטליכע זאלן זאגן אינאיינעם

* דער חת"ס איז מעתיק דעם יעב"ץ און שרייבט ולכאורה מנהג כשר הוא ורבים העושים מצוה עדיפי מיחידיםאון וואונדערט זיך פארוואס מ'פירט מען זיך נישט אזוי און פראבירט עס צו פארענטפערן

דער בנין ציון פארענטפערט אינטרעסאנט פארוואס ביי די ספרדים זאגט מען צוזאמען און ביי די אשכנזים (בימיו) נישט
ווייל די ספרדים זענען געוואוינט צו דאווענען הויעך אינאיינעם (ווי מ'הערט נאך היינט ביי די ארגינעלע ספרדים) ממילא וועלן זיי זאגן קדיש אויך צוזאמען
משא"כ די אשכנזים

און דערנאך שרייבט ער אויפן זאגן קדיש אינאיינעם לא נשמע ולא נראה בכל גלילות אשכנז ופולין אפי' קהילה אחת שנהגו כן חוץ ממה שהנהיגו מגידי חדשים אשר מנהגי ישראל לא יחשובוזעט אויס ווי ער האלט עס פאר א פירצה זיך צו פירן אזוי ביי די אשכנזים

סאיז אינטרעסאנט צו ברענגען אז דער חת"ס מאכט א חילוק צווישן א קדיש יתום, וואס ווי געברענגט אויבן איז ער מחזק די מנהג אז נאר איינער זאגט, און אין יו"ד שרייבט ער לגבי קדיש דרבנן אך נ"ל דהנה מנהג הספרדים כל הקדישים אומרים כל האבלים בפעם אחת, וכן אנו נוהגים פה בבית מדרשנו בקדיש דרבנן שאומרים כל הבחורים האבלים בפ"א, ולפעמים גם בביהכנ"ס כשיש שום פלפול בין האבלים אומרים שניהם ומה בכך

עיין בפנים התשובה
אותיות מחכימות
http://www.haoros.com/Archive/index.asp ... =9&haoro=5

עכ"פ ס'איז א שיינע תשובה און ס'וואלט כדאי געווען צו הערן פון אייך וועלכע גדולי ישראל האבן נאכן קריג (ערשטע אדער צווייטע?) אפיציעל משנה געווען די מנהג

און ווי אויך וואו עס שטייט "שארפע זאכן" איבער זאגן אינאיינעם (חוץ הבנין ציון שהבאתי)

לכתחילה אריבער · זונטאג מאי 09, 2010 7:20 pm

קודם כל דער הייליגער חת"ס ענדיגט נישט ביי דעם, ער גייט ווייטער און ער בלייבט בפי' אז מען זאל נישט זאגן אינאיינעם.

נמצא מנהגינו יפה כחו וכו'.

דער הייליגער צאנזער רב זי"ע האט מקפיד געווען:

רבינו הקדוש זצ״ל הי' מקפיד מאד שלא יאמרו שני אנשים ביחד קדיש

ר' אפרים גרינבלאטט ממענפיס (נפטר בשבועה הזה) ברענגט בשם דעם חזון איש מען זאל נישט זאגן אינאיינעם.

וכן שמעתי מהרב אורי קלדמן שליט״א בשם
החזו״א

דא האסטו פון הייליגען קאמארנער זי"ע:

והוא מנהג
גרוע, ........... וירא שמים לא יעשה כך

שלא יאמרו שני אנשים קדיש אחד
כי הוא פגם גדול

און עס איז דא נאך אסאך.

תלמוד · מוצ"ש יאנואר 15, 2011 11:09 pm

שכוח פארן אנצייכענען די מראה מקומות פון די וואס שרייבן שארפע זאכן קעגן די מנהג הספרדים

אבער מ'זעט דארט נאך זאכן

למשל ר׳ רפאל שרייבט אונטן צו צו פארענטפערן דעם מנהג נ"ל ליישב מנהג ישראל קדושים

אזוי אויך דער קאמארנער וצרעת הזאת נתפשט

אויך שרייבט ער נאך אז ס'א מנהג גרוע אעפ"כ אין צריך למחות ביד הנוהגים כן

פון דא אליין קענט איר זען אז ס׳איז נישט קיין נייע מנהג ביי אונז וואס מ'האט געטוישט נאך די מלחמה אז מ'זאל מסופק זיין אויב ס'איז א הוראת שעה אדער עת לעשות
חוץ אז איר וועט ברענגען א מ"מ אויף פארקערט

אגב, ווייסט איינער צו דער מנהג ביי די יוצאי צאנז און קאמארנא איז טאקע אזוי?

לכתחילה אריבער · זונטאג מאי 09, 2010 7:20 pm

דאס איז נישט קיין ראיה, ווייל זיי האבן אלע געקענט מיינען די ספרדים. ביי די אשכנזים איז עס ניי.

תלמוד · מוצ"ש יאנואר 15, 2011 11:09 pm

ס'איז קלאר משמע שמדברים פונעם ארגינעלן מנהג שמקורם אצל הספרדים שכבר נתפשט בבני אשכנז, ודו"ק

פארשריבן · דינסטאג אוגוסט 03, 2010 6:58 am

פארשריבן האט געשריבן: יום ו תבא, תשע"ד.

(ט) אסור להסגן שילך ויעזב הספר תורה בשביל שהכעיסו אחד.
ואם עבר ועזב, יש להענישו (א״ר סי׳ קמ״א):

געלעגער האט געשריבן: וואס טייטש הסגן?

סגן קען האבן די צוויי באדייטן:
1) איינער וואס איז געשטעלט צו דינען אונטער דעם הויפט אנגעשטעלטער, און אטאמאטיש דער קאנדידאט איבערצונעמען זיין פאסטן ווען ער איז אומפעאיג.
ווי למשל: סגן נשיא, סגן מנהל, סגן גבאי.

2) ס'קען אויך מיינען אז ער איז דער איינציגער וואס איז באאויפטראגט אויף עפעס.
לשון כבוד ושררה.

אדער ביידע אינאיינעם.
ווי: רבי חנינא "סגן" הכהנים; רבי חנינא וואס איז געווען דער אחראי אויף די עבודה פון די כהנים. און ער איז, אגב, אויך געווען דער סגן כהן גדול אים איבערצונעמען ווען נויטיג.

דא מיינט מען לכאורה דעם שמש אליין, וועלכער איז א סגן אונטער די הנהלת הקהלה און איז געשטעלט אויפצורופן די עליות וכדומה.

זונטאג מאי 17, 2009 5:52 pm

יישר

אונטערגעשריבענערהייט · מוצ"ש יוני 10, 2023 11:04 pm

סאכדעס האט געשריבן: ↑ דינסטאג אוגוסט 28, 2007 1:33 pm

היינט זעמיר

איך_הער האט געשריבן:

סעיף ו

המברך יאמר מתחלה: הב לן ונברך, כי כל מילי דקדושה בעי הזמנה, או יאמר כמו שנוהגין לומר בלשון אשכנז: "רבותי מיר ווילען בענטשן",

מיר זאגן דאך רבותי מיר וו'ע'לן בענטשן.

עמיציר האט מיר געזאגט אז אין ברסלב זאגט מען אויך וו'י'לן בענטשן, א גאנצע דרוש פון איינע פון רבי נחמנ'ס תלמידים פארוואס מ'זאגט אזוי מיט א לשון פון רצון.

אלזא קען נאך עמיציר אנגעבן עפעס בנושא?

דאס איז א שטיקל ליקוטי הלכות, מען זאגט מיר ווילן, צו מעורר זיין די רצון.

אידישע וועלט פארומס

שאלות תשובות און הערות אויפן שיעור הקהלה

Re: