אידישע וועלט פארומס

אין די קלאסיפייד אפטיילונג אין "די צייטונג" זיצט זיך א קליין קעסטלע און שרייט מיט דיקע ווערטער:
לכבוד שבת קודש מנהג רבינו האר"י הק' לטלטל הטלית בהעירוב
דער בעל הקלאסיפייד צייכנט נישט אן קיין מקור אדער א טעם.

פון די אנדערע זייט איז אינטערעסאנט צו באמערקן, אז פולע חסידישע אידן זענען גראדע מקפיד - אפילו אין שטעט וואו עס איז דא אן עירוב
- צו גיין אין בית המדרש בצפרא דשבתא מיטן טלית אנגעטוהן.

געפונען אין שער הכונות לרבי חיים וויטאל ז"ל, סדר שבת:

הנה ראיתי למורי ז"ל שבשחרית יום שבת היה מוליך עמו הטלית והחומש מביתו לבהכ"נוגם היה מוליכו לבית הטבילה אשר מחוץ לעיר צפת ת"ו, אותה הנודעת, ולא היה מקפיד וחושש לחקור בענין העירוב שנעשה בשיתוף כל מבואות צפת ת"ו או אשר נעשה לבית הטבילה אם היו נעשין כהלכתן או לאו.

http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... =23&hilite

אשכול שמיועד מתחלתו לגמר חסימה טובה

בוחר בשירי זמרה האט געשריבן: אשכול שמיועד מתחלתו לגמר חסימה טובה

אבסעלוטלי נישט! איך ווייס נישט וואס עס איז דער כוונה פון דעם בעל האדווערטייזמענט. אבער אינעם פתיחת האשכול האב איך זיך גענצליך באצויגן צו דעם ענין אז דער אריז"ל האט זיך נוהג געווען צו טראגן דעם טלית אין ביהמ"ד שב"ק בבוקר, אן אומקאנטראווערסיאלער ענין פאר די וואס וואוינען אין שטעט וואו עס איז פארהאנען א כשר'ע עירוב.

דער צווייטן חלק פונעם שטיקל וואו רח"וו ז"ל ערווענט אז דער אריז"ל האט נישט מקפיד געווען צו באקוקן דעם עירוב ערש"ק, איז פשוט אז ער האט זיך פארלאזט אויף די גדולי צפת משום חזקה על חבר שאינו מוציא מתחת ידו דבר שאינו מתוקן.

זעה א לענגערע שטיקל 'נימוקי אורח חיים' סימן שצד ווי ער איז דן אין דעם מנהג פון אריה"ק (כקען עס סאמהאו נישט עטעטשן)

צד תמות האט געשריבן: זעה א לענגערע שטיקל 'נימוקי אורח חיים' סימן שצ"ד (דף 166) ווי ער איז דן אין דעם מנהג פון אריה"ק (כקען עס סאמהאו נישט עטעטשן)

יש"כ, צד תמות. דא איז א לינק צום ספר אויף היברו בוקס:
http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... 66&hilite=

מונאוויטש האט געשריבן:

בוחר בשירי זמרה האט געשריבן: אשכול שמיועד מתחלתו לגמר חסימה טובה

דער צווייטן חלק פונעם שטיקל וואו רח"וו ז"ל ערווענט אז דער אריז"ל האט נישט מקפיד געווען צו באקוקן דעם עירוב ערש"ק, איז פשוט אז ער האט זיך פארלאזט אויף די גדולי צפת משום חזקה על חבר שאינו מוציא מתחת ידו דבר שאינו מתוקן.

קוק אריין דארטן אין נימוקי אורח חיים, וועסטו זעהן קלאר, אז דער אר"י הק' פלעגט מאכן די פת פון די עירובי חצירות פארן גאנצן שטאט, ממילא איז פשוט אז דאס וואס ער האט נישט חוקר געווען, מיינט אז ער האט נישט "אליינס" איבערגעקוקט יעדע וואך די צורת הפתח וכו', נאר זיך פארלאזט אויף די חזקה, אז ס'איז כשר, אדער זיך פארלאזט אויף שמש וכדו' וועלכער האט עס איבערגעקוקט, ופשוט הוא, ואכמ"ל.

א בריוו אין 'דער בלאט' פרשת כי תבא.

וואס איז פשט פון דעם רח"ו; דער אריה"ק האט דאך ג'זעהן מסוף העולם ועד סופו, און זאכן פון 100'טע יארן פאר איהם און נאך איהם, אלזא פ"וו האט נישט רח"ו פארשטאנען אז דער אריה"ק האט ג'זעהן ברוח קדשו אז דער עירוב איז כשר?

ער האט געוואלט ארויס ברענגען "הלכה כדברי המקיל בעירוב" אזוי אויך איז באוויסט אז די חסידישע רבנים אינדערהיים האבן שטארק מקיל געווען ביי עירובין.

popo האט געשריבן: ער האט געוואלט ארויס ברענגען "הלכה כדברי המקיל בעירוב" אזוי אויך איז באוויסט אז די חסידישע רבנים אינדערהיים האבן שטארק מקיל געווען ביי עירובין.

וואס איז די ראיה? דער אריה"ק האט דאך געוואוסט אז עס איז כשר!

הכל בכתב האט געשריבן:

מונאוויטש האט געשריבן:

בוחר בשירי זמרה האט געשריבן: אשכול שמיועד מתחלתו לגמר חסימה טובה

דער צווייטן חלק פונעם שטיקל וואו רח"וו ז"ל ערווענט אז דער אריז"ל האט נישט מקפיד געווען צו באקוקן דעם עירוב ערש"ק, איז פשוט אז ער האט זיך פארלאזט אויף די גדולי צפת משום חזקה על חבר שאינו מוציא מתחת ידו דבר שאינו מתוקן.

קוק אריין דארטן אין נימוקי אורח חיים, וועסטו זעהן קלאר, אז דער אר"י הק' פלעגט מאכן די פת פון די עירובי חצירות פארן גאנצן שטאט, ממילא איז פשוט אז דאס וואס ער האט נישט חוקר געווען, מיינט אז ער האט נישט "אליינס" איבערגעקוקט יעדע וואך די צורת הפתח וכו', נאר זיך פארלאזט אויף די חזקה, אז ס'איז כשר, אדער זיך פארלאזט אויף שמש וכדו' וועלכער האט עס איבערגעקוקט, ופשוט הוא, ואכמ"ל.

יידישע קהילות האט געשריבן: וואס איז פשט פון דעם רח"ו; דער אריה"ק האט דאך ג'זעהן מסוף העולם ועד סופו, און זאכן פון 100'טע יארן פאר איהם און נאך איהם, אלזא פ"וו האט נישט רח"ו פארשטאנען אז דער אריה"ק האט ג'זעהן ברוח קדשו אז דער עירוב איז כשר?

דער מונקאטשער רב זי"ע איז מבאר דארט אין נימוקי אורח חיים, אז מ'קען זיך נישט פארלאזן אויף רוח הקודש

רח"ו שרייבט נישט סתם, ער ברענגט אז בנוגע עירובין זאל מען זיך פארלאזן אויפן רב פון שטאט און נישט זיכען פרומקייטן.

popo האט געשריבן: רח"ו שרייבט נישט סתם, ער ברענגט אז בנוגע עירובין זאל מען זיך פארלאזן "אויפן רב פון שטאט" און נישט זיכען פרומקייטן.

כו"ע מודי לזה בלי שום חולק, דאל"ה הוי בכלל אינו מודה בעירוב וכו', וכן כ' שם בעל מנחת אלעזר בארוכה.
ומה שכת"ר שליט"א מעורר לסמוך על הרב וכו', אינו שייך בכרכים הגדולים בימינו שאין שם רב העיר.

כמו ירושלים ובבני ברק.

אתרוג האט געשריבן: שלום וברכה
גראדע האב איך אויף דעם א לענגערע ביאור אבער אייוועלט איז נישט די פלאץ דאס צו אויסברייטערן
אבער אז אז מ'רעדט שוין דערפון איז וויכטיג צו באמערקען א היסטארי חזר'ט זיך איבער
יא עס איז געווען א פראבלעם מיטען עירוב און צפת
עכ"ז האט דער הייליגער אר"י הקדוש זיך פארלאזט אויף ווי די הלכה זאגט כדעת המקילים
נישט אזוי ווי היינטיגע צייטען ווער עס קען מער מחמיר זיין איז ידו על העליונה
די גאנצע געשיכע וואס דארט איז פארגעקומען וועט געברענגט און שו"ת מהריט"ץ צהלון סימן רנ"א וואס ער איז געווען די דעמאלס'דיגע רב און שטאט צפת
אבער דער אר"י הקדוש האט געפסקנט להקל אזוי ווי דער בית יוסף
און ער האט געטוען א מעשה רב א בחינה פון להוציא....
און דער בריוו שרייבער פון אויבן וואס שרייבט אז מ'איז אייביג געגאנגען מיטן טלית אנגעטוען אינדערהיים איז נישט ריכטיג
ווייל ווער עס ווייסט טאר מען נישט מאכן א ברכה אדער א דבר שבקדושה פארן מקוה ממילא האב ערליכע אידן דארט ווי עס איז געווען א עירוב פארשטייט זיך געטראגן די טלית און ביהמ"ד אין די הענט - אדער איז מען קודם געגאנגען און מקוה און מ'איז אהיימגעקומען אנטוען דעם טלית און אזוי געגאנגען און שול דארט ווי עס איז נישט געווען קיין עירוב

דער מהריט"ץ (רבינו יו"ט צהלון ז"ל) איז געווען בערך 15 יאר אלט ווען דער אריה"ק ז"ל איז נסתלק ג'ווארן. ער איז פאררעכנט פון די גדולים בדור שלאחר הבית יוסף.