אידישע וועלט פארומס

שטאלצער יוד האט געשריבן: אפשר איז דא א מידת חסידות אז נישט.

וואוילע שעפעלע האט געשריבן: וואס מיינט דאס 'להלכה' א מידת חסידות?

גאלדענע פעדער האט געשריבן: ר' יוד, איר האט גארנישט ציגעלייגט צי דעם הלכה'דיגען שמיעס. חוץ פון אפאר שארפע אויסדרוקען.. און אז יעדע תלמיד חכם און דיין וועט זאגען ווי מיר.. בין איך גארנישט קלוגער געווארען... איך לערען ב''ה אסאך הלכה ציזאמען מיט תלמידי חכמים ותורה הוא וכו'

נא_שכל האט געשריבן: ובפרט ווען אלע פוסקים שרייבן אז ס'איז מותר בכה"ג איז דא א כלל אפושי פלוגתא לא מפשינן.

משהזוךמיר האט געשריבן:

גאלדענע פעדער האט געשריבן: ר' יוד, איר האט גארנישט ציגעלייגט צי דעם הלכה'דיגען שמיעס. חוץ פון אפאר שארפע אויסדרוקען.. און אז יעדע תלמיד חכם און דיין וועט זאגען ווי מיר.. בין איך גארנישט קלוגער געווארען... איך לערען ב''ה אסאך הלכה ציזאמען מיט תלמידי חכמים ותורה הוא וכו'

גאלדענע, דאס:

נא_שכל האט געשריבן: ובפרט ווען אלע פוסקים שרייבן אז ס'איז מותר בכה"ג איז דא א כלל אפושי פלוגתא לא מפשינן.

איז נישט גענוג צוגעלייגט?

גאלדענע פעדער האט געשריבן:

משהזוךמיר האט געשריבן:

גאלדענע פעדער האט געשריבן: ר' יוד, איר האט גארנישט ציגעלייגט צי דעם הלכה'דיגען שמיעס. חוץ פון אפאר שארפע אויסדרוקען.. און אז יעדע תלמיד חכם און דיין וועט זאגען ווי מיר.. בין איך גארנישט קלוגער געווארען... איך לערען ב''ה אסאך הלכה ציזאמען מיט תלמידי חכמים ותורה הוא וכו'

גאלדענע, דאס:

נא_שכל האט געשריבן: ובפרט ווען אלע פוסקים שרייבן אז ס'איז מותר בכה"ג איז דא א כלל אפושי פלוגתא לא מפשינן.

איז נישט גענוג צוגעלייגט?

איר האט געליינט די גאנצע אהין און צוריק שמיעס פון מיך מיט נא שכל? ווייל אויב נישט ליינט עס ביטע, וועט איר פארשטיין פארוואס כ'האב געשריבן, אז ער האט מיט זיין תגובה גארנישט ציגעלייגט צום תורה'דיגע שמיעס דא.

איך וויל נישט יעצט גיין מיט אייך אהין און צוריק צו כ'בין יא אדער נישט גערעכט מיט דעם. ווייל נישט דאס איז די נושא דא, איז ממילא נישט ריכטיג דאס צו טוהן צו די ליינער. מיר קענען ממשיך זיין אין אישי אויב איר ווילט.הצלחה

גאלדענע פעדער האט געשריבן: ספרינג, דאס אז די פתחי תשובה ברענגט נישט די תנאי אז צי פוחת זיין די שער איז נאר אסור ווען ס'איז דא א שער המדינה. איז ביי מיר פשוט אז ער איז מחמיר מער ווי די פנים מאירות כן נראה לי פשוט בדברו.כ'האב אפי' נישט געפילט פאר וויכטיג צי ענטפערען אויף אזא פשוט'ע זאך.

גאלדענע פעדער האט געשריבן: אקעי דאס איז {געווען} מיין ענטפער צו איהם:

גאלדענע פעדער האט געשריבן: ספרינג, דאס אז די פתחי תשובה ברענגט נישט די תנאי אז צי פוחת זיין די שער איז נאר אסור ווען ס'איז דא א שער המדינה. איז ביי מיר פשוט אז ער איז מחמיר מער ווי די פנים מאירות כן נראה לי פשוט בדברו.כ'האב אפי' נישט געפילט פאר וויכטיג צי ענטפערען אויף אזא פשוט'ע זאך.

אדרבה קוקט אליינס נאך די פתחי תשובה און זאגט אייער מיינונג.

חוקר האט געשריבן:

שיק יונגל האט געשריבן:

חוקר האט געשריבן: הרה"ג ר' יצחק שטיין גייט און קומעדיגע וואך רעדן וועגן די נושא פון גרויסע געשעפטן פארקויפן פאר ביליג
קומעדיגע וואך און בית המדרש קארלין סטאלין

עס קען זיין אינטערסאנט

וועלעכע טאג? וויפיל אזייגער?

מיטוואך טהרה בשעה 1:00 בצהרים
פתיחת חנות גדולה בהשכונה עם מחירים זולים מאד והעלאת מכירים על מוצרים שונים

שטאלצער יוד האט געשריבן: נאך די הקדמה אז ער האט נישט קובע געווען וואס די מציאות איז דא, נאר ער רעדט מצד די הלכה.

עפענען א נייע געשעפט וואס גיבט גאר ביליגע פרייזן.
א. באופן וואס עס וועט צוברענגן אז די פריעדיגע געשפעטן וועלן פארלירן געלט מעג מען עפ"י הלכה.
ב. אויב וועט עס נאך צוברענגן אז די קאמפעניס און דיסטריביוטערס וועלן אראפלאזן די פרייזן, דאן איז זכור לטוב.
ג. אבער אויב וועט עס צוברענגן אז געשעפטן וועלן זיך פארמאכן, איז אסור.
ד. אראפ לאזן פרייזן עד כדי כך אז ער אליין פארדינט נישט איז אסור, ומוחין בידו.
ה. אפילו באופן וואס די געשעפט האט זיך געפענט באיסור איז נישטא קיין איסור מצד הלכה צו גיין קויפן דארט, אבער עס איז דא פעלער במשך הדורות וואס מ'האט גוזר געווען אז מ'זאל נישט קויפן דארט.
ו. אפילו באופן וואס ס'איז נישטא קיין איסור מצד הדין, אבער איז נאך אלס דא מידת חסידות נישט צו אויפמאכן אזא געשעפט.

א גוטן האט געשריבן:

שטאלצער יוד האט געשריבן: נאך די הקדמה אז ער האט נישט קובע געווען וואס די מציאות איז דא, נאר ער רעדט מצד די הלכה.

עפענען א נייע געשעפט וואס גיבט גאר ביליגע פרייזן.
א. באופן וואס עס וועט צוברענגן אז די פריעדיגע געשפעטן וועלן פארלירן געלט מעג מען עפ"י הלכה.
ב. אויב וועט עס נאך צוברענגן אז די קאמפעניס און דיסטריביוטערס וועלן אראפלאזן די פרייזן, דאן איז זכור לטוב.
ג. אבער אויב וועט עס צוברענגן אז געשעפטן וועלן זיך פארמאכן, איז אסור.
ד. אראפ לאזן פרייזן עד כדי כך אז ער אליין פארדינט נישט איז אסור, ומוחין בידו.
ה. אפילו באופן וואס די געשעפט האט זיך געפענט באיסור איז נישטא קיין איסור מצד הלכה צו גיין קויפן דארט, אבער עס איז דא פעלער במשך הדורות וואס מ'האט גוזר געווען אז מ'זאל נישט קויפן דארט.
ו. אפילו באופן וואס ס'איז נישטא קיין איסור מצד הדין, אבער איז נאך אלס דא מידת חסידות נישט צו אויפמאכן אזא געשעפט.

קען איינער מסביר זיין סעיף ו' וואספארא געשעפט טאר מען נישט עפענען?

דריידל האט געשריבן:

א גוטן האט געשריבן:

שטאלצער יוד האט געשריבן: נאך די הקדמה אז ער האט נישט קובע געווען וואס די מציאות איז דא, נאר ער רעדט מצד די הלכה.

עפענען א נייע געשעפט וואס גיבט גאר ביליגע פרייזן.
א. באופן וואס עס וועט צוברענגן אז די פריעדיגע געשפעטן וועלן פארלירן געלט מעג מען עפ"י הלכה.
ב. אויב וועט עס נאך צוברענגן אז די קאמפעניס און דיסטריביוטערס וועלן אראפלאזן די פרייזן, דאן איז זכור לטוב.
ג. אבער אויב וועט עס צוברענגן אז געשעפטן וועלן זיך פארמאכן, איז אסור.
ד. אראפ לאזן פרייזן עד כדי כך אז ער אליין פארדינט נישט איז אסור, ומוחין בידו.
ה. אפילו באופן וואס די געשעפט האט זיך געפענט באיסור איז נישטא קיין איסור מצד הלכה צו גיין קויפן דארט, אבער עס איז דא פעלער במשך הדורות וואס מ'האט גוזר געווען אז מ'זאל נישט קויפן דארט.
ו. אפילו באופן וואס ס'איז נישטא קיין איסור מצד הדין, אבער איז נאך אלס דא מידת חסידות נישט צו אויפמאכן אזא געשעפט.

קען איינער מסביר זיין סעיף ו' וואספארא געשעפט טאר מען נישט עפענען?

לכאורה גייט עס ארויף אויף סעיף א.כ'פארשטיי אבער נישט פארוואס איז א מידת חסידות נישט צו צוברענגן אז אנדערע געשעפטן זאלן פארלירן געלט משא"כ אז די דעסטריביוטער זאל פארלירן געלט איז גאר זכור לטוב?

maybeeynot האט געשריבן: ער פארלירעט נישט פון אראפ לאזן די פרייזן ווייל דעס ברענגעט אים געלט

גאלדענע פעדער האט געשריבן:

דריידל האט געשריבן:

א גוטן האט געשריבן:

שטאלצער יוד האט געשריבן: נאך די הקדמה אז ער האט נישט קובע געווען וואס די מציאות איז דא, נאר ער רעדט מצד די הלכה.

עפענען א נייע געשעפט וואס גיבט גאר ביליגע פרייזן.
א. באופן וואס עס וועט צוברענגן אז די פריעדיגע געשפעטן וועלן פארלירן געלט מעג מען עפ"י הלכה.
ב. אויב וועט עס נאך צוברענגן אז די קאמפעניס און דיסטריביוטערס וועלן אראפלאזן די פרייזן, דאן איז זכור לטוב.
ג. אבער אויב וועט עס צוברענגן אז געשעפטן וועלן זיך פארמאכן, איז אסור.
ד. אראפ לאזן פרייזן עד כדי כך אז ער אליין פארדינט נישט איז אסור, ומוחין בידו.
ה. אפילו באופן וואס די געשעפט האט זיך געפענט באיסור איז נישטא קיין איסור מצד הלכה צו גיין קויפן דארט, אבער עס איז דא פעלער במשך הדורות וואס מ'האט גוזר געווען אז מ'זאל נישט קויפן דארט.
ו. אפילו באופן וואס ס'איז נישטא קיין איסור מצד הדין, אבער איז נאך אלס דא מידת חסידות נישט צו אויפמאכן אזא געשעפט.

קען איינער מסביר זיין סעיף ו' וואספארא געשעפט טאר מען נישט עפענען?

לכאורה גייט עס ארויף אויף סעיף א.כ'פארשטיי אבער נישט פארוואס איז א מידת חסידות נישט צו צוברענגן אז אנדערע געשעפטן זאלן פארלירן געלט משא"כ אז די דעסטריביוטער זאל פארלירן געלט איז גאר זכור לטוב?

ווי איך האב שוין מסביר געווען דא (זעה דא) כמה פעמים שנראה לענ''ד, אז א בינגא הצלחה מיינט אז אנדערע וועלען מוזען פארמאכן.וואס לפי זה גייט עס אריין און די גדר פון סעיף ג.און דאס איז זעכער אז ס'גייט זעכער אריין אין די גדר פון סעיף ד. איז לפי דברו פונעם דיין שליט''א בינגא אסור בתכלית האיסור.

בסד האט געשריבן: ווי קען מען עס הערן?

גאלדענע פעדער האט געשריבן:

דריידל האט געשריבן:

א גוטן האט געשריבן:

שטאלצער יוד האט געשריבן: נאך די הקדמה אז ער האט נישט קובע געווען וואס די מציאות איז דא, נאר ער רעדט מצד די הלכה.

עפענען א נייע געשעפט וואס גיבט גאר ביליגע פרייזן.
א. באופן וואס עס וועט צוברענגן אז די פריעדיגע געשפעטן וועלן פארלירן געלט מעג מען עפ"י הלכה.
ב. אויב וועט עס נאך צוברענגן אז די קאמפעניס און דיסטריביוטערס וועלן אראפלאזן די פרייזן, דאן איז זכור לטוב.
ג. אבער אויב וועט עס צוברענגן אז געשעפטן וועלן זיך פארמאכן, איז אסור.
ד. אראפ לאזן פרייזן עד כדי כך אז ער אליין פארדינט נישט איז אסור, ומוחין בידו.
ה. אפילו באופן וואס די געשעפט האט זיך געפענט באיסור איז נישטא קיין איסור מצד הלכה צו גיין קויפן דארט, אבער עס איז דא פעלער במשך הדורות וואס מ'האט גוזר געווען אז מ'זאל נישט קויפן דארט.
ו. אפילו באופן וואס ס'איז נישטא קיין איסור מצד הדין, אבער איז נאך אלס דא מידת חסידות נישט צו אויפמאכן אזא געשעפט.

קען איינער מסביר זיין סעיף ו' וואספארא געשעפט טאר מען נישט עפענען?

לכאורה גייט עס ארויף אויף סעיף א.כ'פארשטיי אבער נישט פארוואס איז א מידת חסידות נישט צו צוברענגן אז אנדערע געשעפטן זאלן פארלירן געלט משא"כ אז די דעסטריביוטער זאל פארלירן געלט איז גאר זכור לטוב?

ווי איך האב שוין מסביר געווען דא (זעה דא) כמה פעמים שנראה לענ''ד, אז א בינגא הצלחה מיינט אז אנדערע וועלען מוזען פארמאכן. וואס לפי זה גייט עס אריין און די גדר פון סעיף ג.און דאס איז זעכער אז ס'גייט זעכער אריין אין די גדר פון סעיף ד. איז לפי דברו פונעם דיין שליט''א בינגא אסור בתכלית האיסור.

שטאלצער יוד האט געשריבן:

גאלדענע פעדער האט געשריבן:

דריידל האט געשריבן:

א גוטן האט געשריבן:

שטאלצער יוד האט געשריבן: נאך די הקדמה אז ער האט נישט קובע געווען וואס די מציאות איז דא, נאר ער רעדט מצד די הלכה.

עפענען א נייע געשעפט וואס גיבט גאר ביליגע פרייזן.
א. באופן וואס עס וועט צוברענגן אז די פריעדיגע געשפעטן וועלן פארלירן געלט מעג מען עפ"י הלכה.
ב. אויב וועט עס נאך צוברענגן אז די קאמפעניס און דיסטריביוטערס וועלן אראפלאזן די פרייזן, דאן איז זכור לטוב.
ג. אבער אויב וועט עס צוברענגן אז געשעפטן וועלן זיך פארמאכן, איז אסור.
ד. אראפ לאזן פרייזן עד כדי כך אז ער אליין פארדינט נישט איז אסור, ומוחין בידו.
ה. אפילו באופן וואס די געשעפט האט זיך געפענט באיסור איז נישטא קיין איסור מצד הלכה צו גיין קויפן דארט, אבער עס איז דא פעלער במשך הדורות וואס מ'האט גוזר געווען אז מ'זאל נישט קויפן דארט.
ו. אפילו באופן וואס ס'איז נישטא קיין איסור מצד הדין, אבער איז נאך אלס דא מידת חסידות נישט צו אויפמאכן אזא געשעפט.

קען איינער מסביר זיין סעיף ו' וואספארא געשעפט טאר מען נישט עפענען?

לכאורה גייט עס ארויף אויף סעיף א.כ'פארשטיי אבער נישט פארוואס איז א מידת חסידות נישט צו צוברענגן אז אנדערע געשעפטן זאלן פארלירן געלט משא"כ אז די דעסטריביוטער זאל פארלירן געלט איז גאר זכור לטוב?

ווי איך האב שוין מסביר געווען דא (זעה דא) כמה פעמים שנראה לענ''ד, אז א בינגא הצלחה מיינט אז אנדערע וועלען מוזען פארמאכן. וואס לפי זה גייט עס אריין און די גדר פון סעיף ג.און דאס איז זעכער אז ס'גייט זעכער אריין אין די גדר פון סעיף ד. איז לפי דברו פונעם דיין שליט''א בינגא אסור בתכלית האיסור.

די דיין האט קלאר געזאגט אז קובע זייין די מציאות דא קען מען נאר עפ"י מומחים אין דעם ליין. און נאך'ן הערן די צדדים פון ביידע זייטן (זה בפני זה), ווי אויך די פלענער אויף ווייטער און אזוי און נאר אזוי קען מען קובע זיין די מציאות.

שטאלצער יוד האט געשריבן: ג. אבער אויב וועט עס צוברענגן אז געשעפטן וועלן זיך פארמאכן, איז אסור.