אידישע וועלט פארומס

קוק אין מ"ב סי' ש"ז ס''ק ט"ו.
ס'איז פון די יסודות פון די סוגיא און ס'ווערט דערמאנט אויף עטליכע פלעצער.

(ס'איז כדאי פאר'ן זיך אריינלאזן אין אן הלכה'דיגער דיון איבערצוגיין לכה"פ די יסודות פון די סוגיא)

א גוי מעג מען ווען ס'איז דא בכדי שיעשו. ביי א איד איז נישטא קיין שום היתר אויב דו ווייסט אז ער איז מחלל צוליב דיר, אפילו ער האט אנדערע וועגן עס צו טון.

איסר האטלקי האט געשריבן: א גוי מעג מען ווען ס'איז דא בכדי שיעשו. ביי א איד איז נישטא קיין שום היתר אויב דו ווייסט אז ער איז מחלל צוליב דיר, אפילו ער האט אנדערע וועגן עס צו טון.

איך האב קלאר געשריבן אז איך רעד פון א גוי.
ביי א איד האב איך נישט דורכגעטון די הלכה.

שטאלצער יוד האט געשריבן: טאקע, די רשעות'דיגע אומגעבעטנע פאליציי קומען אן און שטערן...

אויך רייצן זיי אן אלע פאליציי איבער די וועלט אז זיי זאלן קומען שטערן יעדער אידישע מעמד, הפגנה, און גרעסערע לויה אין ניו יארק...

ולשבחם יאמר די רשעים רייכענען נישט אום שבת אין געגנווארג פון ערליכע יודן.

די גאנצע שמועס באלאנגט באמת אין די ידיעות התורה פארום, ואתכם התגובות...

מיר האבן געלערנט די סוגיא נישט לאנג צוריק, ממילא וויל איך אביסל אויסקלארן דא די סוגיא פון מלאכת שבת ע"י ישראל/גוי, לפי קט שכלי.

ישראל שעשה מלאכה בשבת
די מציאת הדברים אין מירון איז בעיקר אז אידן זענען ל"ע מחלל שבת, און די שאלה איז צו מ'מעג הנאה האבן דערפון, און אויך צו מ'איז עובר אויף ולפני עוור לא תתן מכשול.


קודם כל, וואספארא חילול שבת זענען זיי עובר??

1) קומען מיט די קאר / באס אום שבת,
אויף דעם איז לכאורה נישט דא קיין איסור הנאה צו האבן, ווייל ער וואלט געקענט קומען ערב שבת, (דאס וואס די מנחת יצחק ח"ו סי' כ"ה שרייבט אז מ'טאר נישט פארן גלייך מוצאי שבת מיט די באסעס וואס מ'האט באשטעלט פאר שבת און עס איז אנגעקומען אום שבת, איז לכאורה נישט גלייך צו דעם, ווייל דארטן האט ער הנאה פון די באס וואס מיט דעם איז געטוהן געווארען די איסור שבת, משא"כ דא, ויש לעיין בזה) .

2) זיי זענען מחלל שבת מיטן בויען און צוגרייטן די הדלקות וכדומה.
איז אזוי, אין סימן שי"ח סעיף א' ברענגט די מחבר די דין פון הנאה האבן פון מלאכת ישראל, (מלאכת עכו"ם איז אין א געוויסע זין הארבער, לגבי הנאה האבן דערפון, עיין לקמן דבית שנבנה ע"י גוי באיסור אסור ליכנוס בו לעולם) און די מחבר פסק'נט אז אויב עס איז געטוהן געווארען אן איסור במזיד (אפי' א דרבנן, במזיד) איז עס אסור פאר דער וואס האט עס געטוהן לעולם, און לאחרים מותר למוצאי שבת מיד (מ'דארף נישט ווארטן בכדי שיעשו ביי א מלאכה שנעשה ע"י [פושע] ישראל, ווייל כ'האב נישט מורא אז ער וועט צוקומען צו אמירה לישראל, דאין אדם חוטא ולא לו)

די מג"א דארטן סס"ק ב' וויל זאגן אז פאר וועמען עס איז געמאכט געווארן איז עס אויך אסור לעולם, אבער ער זאגט אז פונעם בית יוסף איז נישט אזוי משמע.
למעשה רוב אחרונים ובעיקר השו"ע הרב, והמשנ"ב, פסק'נען אז למי שנתבשל בשבילו האט א דין אזוי ווי אחרים און ס'איז מותר למוצ"ש מיד,
אבער די כף החיים, און נאך עטליכע פוסקים נעמען אהן לחומרא אז למי שנתבשל בשבילו איז אויך אסור הנאה צו הנאה צו האבן דערפון לעולם, און ווי די כתב סופר (או"ח סי' נ') שרייבט איז אויך ראוי צו אסר'ן משוםולפני עוור,
וע"ע בפרמ"ג סי' שכ"ה סקכ"ב ביי א מומר וואס איז נישט שייך די טעם הנ"ל אין אדם חוטא ולא לו עי"ש,
וע"ע בשו"ת אבני צדק סי' כ"ד דבמי שדרכו לעבור בכל שבוע, אסור גם למי שנתבשל בשבילו, ע"ש.

ע''כ די הלכה לגבי ישראל שעשה מלאכה בשבת.


גוי שעשה מלאכה בשבת
די יסודות פאר די סוגיא פון מלאכת עכו"ם איז אין רמ"ג - רמ"ז.

די סוגיא פון אן עכו"ם קבלן איז בעיקר אין די ערשטע פיר - פינף סעיפים פון רמ"ד


מחבר/רמ"א
א גוי וואס איז א שכיר יוםטאר בשום אופן נישט טוהן קיין שום מלאכה פאר איד,

א גוי א קבלןמעג נאר טוהן א מלאכה פאר א איד בצינעא און נאר מיט מטלטלין, און דוקא על דעת עצמו, די איד טאר איהם נישט הייסן.
אבער ער טאר נישט ארבעטן מיט מחובר לקרקע (בויען א הויז, שניידן די פרוכט/גראז פון א פעלד וכד') -אפי' מדעת עצמו- ווייל דאס איז בפרהסיא, (חוץ אויב די הויז/פעלד וכדו' איז חוץ לתחום שבת פון די שטאט און ס'איז נישט דא קיין שום ישוב אין וואס עס וואוינט א איד אין די תחום שבת דעמאלטס מעג ער עס טוהן על דעת עצמו) און אפי' אנגרייטן מטלטלין וואס גייען ווערן אריינגעבויט אינעם בנין (ציגל, פענסטערס, וכדו') איז אויך אסור, אטו מחובר.

אויב איז די הויז געבויט געווארן באיסור דורך א גויפסק'נט די מחבר אז מ'טאר קיינמאל נישט אריינגיין אין דעם הויז, די רמ"א זאגט אבער אז אויב די איד האט זיך אויסגענומען מיטן גוי עס נישט צוטוהן אום שבת, אבער די גוי האט עס יא געטוהן בע"כ פונעם יוד, מעג מען יא אריינגיין.

אגב, נאר די קאנטראקטאר אדער די סובס קענען פאררעכנט ווערן אלץ קבלנים, ווייל זיי האבן א דזאב וואס זיי דארפן ענדיגן, משא"כ די ארבייטער זענען אלע שכירי יום,
און א שכיר יום טאר גארנישט טוהן אום שבת, און מ'טאר נישט הנאה האבן דערפון לעולם! כנזכר לעיל.

ער וואלט געקענט קומען ערב שבת זאגט מען אויך ביי א ישראל?

משהזוךמיר האט געשריבן: WOW!
הערליכע מאמר הרב פאראינטערעסירט!

איין הערה'לע: די ארבעטער ביי א בנין היינט צוטאגס זענען שכירי יום פונ'ם קאנטראקטער, נישט פון דער וואס האט באשטעלט דעם קאנטראקטער.

גערעכט טאמער די ארבייטער ווערן באצאלט דורך די קאנטראקטאר און נישט דורכן בעה"ב דאן זענען זיי שכירי יום פונעם קאנטראקטאר, עיין בשו"ע הרב רמ"ד ס"ח ער איז טאקע וועגן דעם מתיר נאר בשעת הדחק, די זעלבע אין ביאר הלכה ד"ה או לקצור שמקיל ג"כ בזה,

נ.ב. דאס איז אלעס נאר ביי מטלטלין בצינעא (דהיינו שאינו מפורסם שהוא של יהודי)
אבער ביי מחובר/בנין איז אסור אפי' דורך א קבלן!

צופרידן האט געשריבן: מ'ברויך זיי נישט האבן, זיי מאכן נאר צרות פאר די ערליכע אידן דארט, זיי קענען גיין אין אלע רוחות.
מ'קען זיך באגיין אויך אן זיי, אויב פעלט אויס דארט סדרנים, איז דא גענוג ערליכע און היימישע סדרנים וועלכע זענען גרייט צו העלפן, נאר די רשעות'דיגע פאליציי לאזט נישט, זיי ווילן זיך שפירן די איינציגע בעלי בתים.
ס'איז נישטא קיין שום חשש פון גורם זיין חילול שבת, פאר די מחללי שבת'דיגע פאליציי...

קענסט אפשר מסביר זיין פארוואס ברויך מען זיי נישט האבן, ליידער, ליידער, דארף מען ציקומען צי די רשעות'דיגע פאליציי, צוליב די שווערע זיכערהייט צישטאנד וואס הערשט אין מדינת ישראל, און חוץ פון דעהם, אן דעם וואס זיי שטעלן איין סדר, וואלט ווען די טרעפיק שוין געפלאצט און עס וואלט ווען געהערשט א כאאס מיילן אוועק פון מירון, און מיט זייער סדר געשעהט נאך א כאאס יעדער דריטע יאר, און ווער רעדט נאך פון די מצב ביי די מערה, עס וואלט ווען געקענט ציקומען צי סכנת נפשות, וועלכע הימישע עסקנים וואלטן ווען געקענט עומד זיין אין אזא פרעשור?

לחם לשובע האט געשריבן:

צופרידן האט געשריבן: מ'ברויך זיי נישט האבן, זיי מאכן נאר צרות פאר די ערליכע אידן דארט, זיי קענען גיין אין אלע רוחות.
מ'קען זיך באגיין אויך אן זיי, אויב פעלט אויס דארט סדרנים, איז דא גענוג ערליכע און היימישע סדרנים וועלכע זענען גרייט צו העלפן, נאר די רשעות'דיגע פאליציי לאזט נישט, זיי ווילן זיך שפירן די איינציגע בעלי בתים.
ס'איז נישטא קיין שום חשש פון גורם זיין חילול שבת, פאר די מחללי שבת'דיגע פאליציי...

קענסט אפשר מסביר זיין פארוואס ברויך מען זיי נישט האבן, ליידער, ליידער, דארף מען ציקומען צי די רשעות'דיגע פאליציי, צוליב די שווערע זיכערהייט צישטאנד וואס הערשט אין מדינת ישראל, און חוץ פון דעהם, אן דעם וואס זיי שטעלן איין סדר, וואלט ווען די טרעפיק שוין געפלאצט און עס וואלט ווען געהערשט א כאאס מיילן אוועק פון מירון, און מיט זייער סדר געשעהט נאך א כאאס יעדער דריטע יאר, און ווער רעדט נאך פון די מצב ביי די מערה, עס וואלט ווען געקענט ציקומען צי סכנת נפשות, וועלכע הימישע עסקנים וואלטן ווען געקענט עומד זיין אין אזא פרעשור?

פון דיין תגובה איז קענטיג אז דו ביזט 'נישט' געווען אין מירון ל"ג בעומר. א קליינע דוגמה: ביי די מערה איז ב"ה 'נישט' דא קיין פאליציי, און אלס פארט פיין! ביי פיר פון די פינף טירן שטייען געדינגענע שומרים וואס לאזן נאר ארויס, אזוי אז דער איינציגסטער וועג אריין איז דורכ'ן חצר, און אלעס קלאפט ב"ה אויפ'ן בעסטן אופן.

פאראינטערסירט האט געשריבן:

משהזוךמיר האט געשריבן: WOW!
הערליכע מאמר הרב פאראינטערעסירט!

איין הערה'לע: די ארבעטער ביי א בנין היינט צוטאגס זענען שכירי יום פונ'ם קאנטראקטער, נישט פון דער וואס האט באשטעלט דעם קאנטראקטער.

גערעכט טאמער די ארבייטער ווערן באצאלט דורך די קאנטראקטאר און נישט דורכן בעה"ב דאן זענען זיי שכירי יום פונעם קאנטראקטאר, עיין בשו"ע הרב רמ"ד ס"ח ער איז טאקע וועגן דעם מתיר נאר בשעת הדחק, די זעלבע אין ביאר הלכה ד"ה או לקצור שמקיל ג"כ בזה,

נ.ב. דאס איז אלעס נאר ביי מטלטלין בצינעא (דהיינו שאינו מפורסם שהוא של יהודי)
אבער ביי מחובר/בנין איז אסור אפי' דורך א קבלן!

דאס אלעס איז נאר ווען א גוי טוט די מלאכה נישט ביי א איד

קאמפיוטער עקספערט האט געשריבן:

פאראינטערסירט האט געשריבן:

משהזוךמיר האט געשריבן: WOW!
הערליכע מאמר הרב פאראינטערעסירט!

איין הערה'לע: די ארבעטער ביי א בנין היינט צוטאגס זענען שכירי יום פונ'ם קאנטראקטער, נישט פון דער וואס האט באשטעלט דעם קאנטראקטער.

גערעכט טאמער די ארבייטער ווערן באצאלט דורך די קאנטראקטאר און נישט דורכן בעה"ב דאן זענען זיי שכירי יום פונעם קאנטראקטאר, עיין בשו"ע הרב רמ"ד ס"ח ער איז טאקע וועגן דעם מתיר נאר בשעת הדחק, די זעלבע אין ביאר הלכה ד"ה או לקצור שמקיל ג"כ בזה,

נ.ב. דאס איז אלעס נאר ביי מטלטלין בצינעא (דהיינו שאינו מפורסם שהוא של יהודי)
אבער ביי מחובר/בנין איז אסור אפי' דורך א קבלן!

דאס אלעס איז נאר ווען א גוי טוט די מלאכה נישט ביי א איד

נאך א נקודה וואס איז דא אנדערש: דא איז עס נישט געבעטן און נישט באשטעלט. זיי קומען מדעת עצמם.

משהזוךמיר האט געשריבן: [
פון דיין תגובה איז קענטיג אז דו ביזט 'נישט' געווען אין מירון ל"ג בעומר. א קליינע דוגמה: ביי די מערה איז ב"ה 'נישט' דא קיין פאליציי, און אלס פארט פיין! ביי פיר פון די פינף טירן שטייען געדינגענע שומרים וואס לאזן נאר ארויס, אזוי אז דער איינציגסטער וועג אריין איז דורכ'ן חצר, און אלעס קלאפט ב"ה אויפ'ן בעסטן אופן.

ב"ה א שיינע פאר יאר וואס איך האב נאכנישט פארפאסט קיין ל"ג בעומר אין מירון, און רוב מאל האב איך דארט געזעהן א שיינע צאל פאליציאנטן, אפשר איין יאר איז נישט געוועהן און דעמאלטס איז טאקע געוועהן א "באלאגאן".

עס איז נאריש צו זאגען אז מען דארף נישט האבען קיין פאליס ווען איבעראל ברענגט מען פאליס פאר א סאך קלענערע געשענישען

גאלדענע פעדער האט געשריבן:

גאלדענע פעדער האט געשריבן:

משהזוךמיר האט געשריבן: להלכה (עכ''פ ביי א גוי) איז קלאר אז אויב האט ער די מעגליכקייט עס צו ענדיגן אן ארבעטן שבת מעג מען, ווייל דאס וואס ער טוט עס שבת איז נאר פאר זיין אייגן באקוועמליכקייט.

איך האב אויך גערעדט ביי א פאל וואס ער ווייסט קלאר אז די אידישע ארבייטער גיין קומען ארבייטן אין שבת. און ער איז א קלארע גורם צו חילל שבת.

פאליציי מיט ארבעטען איז 2 דינים

לגבי די פאליציי איז דא א באקאנטער היתר פון מהרי"ל דיסקין, וואס אויף דעם איז מען זעך סומך ביי די הפגנות פון שבת וכדומה

אבער דאס איז עכ"פ זעכער, אז מען שרייט אגאנצע צייט אויף די פרייע חילול שבת וכו', און דא קען מען נישט אפשטיפען, אפילו אויב הלכהדיג מעג מוז מען נישט, די OPTICS דערפון איז זייער נישט גוט

לחם לשובע האט געשריבן:

משהזוךמיר האט געשריבן: [
פון דיין תגובה איז קענטיג אז דו ביזט 'נישט' געווען אין מירון ל"ג בעומר. א קליינע דוגמה: ביי די מערה איז ב"ה 'נישט' דא קיין פאליציי, און אלס פארט פיין! ביי פיר פון די פינף טירן שטייען געדינגענע שומרים וואס לאזן נאר ארויס, אזוי אז דער איינציגסטער וועג אריין איז דורכ'ן חצר, און אלעס קלאפט ב"ה אויפ'ן בעסטן אופן.

ב"ה א שיינע פאר יאר וואס איך האב נאכנישט פארפאסט קיין ל"ג בעומר אין מירון, און רוב מאל האב איך דארט געזעהן א שיינע צאל פאליציאנטן, אפשר איין יאר איז נישט געוועהן און דעמאלטס איז טאקע געוועהן א "באלאגאן".

ס'אשאד זיך צו טענה'ן אויף פאקטן.
בשנת תשע"ה בערך 3-4 פארטאגס האט די פאליציי געוואלט 'איבערנעמען' קאנטראל פון די מערה. מ'האט אויסגעלאשן די מוזיק און פארפירט ביז זיי האבן צוריקגעטרעטן.
יאך בין דארט געווען.

משהזוךמיר האט געשריבן:

קאמפיוטער עקספערט האט געשריבן:

פאראינטערסירט האט געשריבן:

משהזוךמיר האט געשריבן: WOW!
הערליכע מאמר הרב פאראינטערעסירט!

איין הערה'לע: די ארבעטער ביי א בנין היינט צוטאגס זענען שכירי יום פונ'ם קאנטראקטער, נישט פון דער וואס האט באשטעלט דעם קאנטראקטער.

גערעכט טאמער די ארבייטער ווערן באצאלט דורך די קאנטראקטאר און נישט דורכן בעה"ב דאן זענען זיי שכירי יום פונעם קאנטראקטאר, עיין בשו"ע הרב רמ"ד ס"ח ער איז טאקע וועגן דעם מתיר נאר בשעת הדחק, די זעלבע אין ביאר הלכה ד"ה או לקצור שמקיל ג"כ בזה,

נ.ב. דאס איז אלעס נאר ביי מטלטלין בצינעא (דהיינו שאינו מפורסם שהוא של יהודי)
אבער ביי מחובר/בנין איז אסור אפי' דורך א קבלן!

דאס אלעס איז נאר ווען א גוי טוט די מלאכה נישט ביי א איד

נאך א נקודה וואס איז דא אנדערש: דא איז עס נישט געבעטן און נישט באשטעלט. זיי קומען מדעת עצמם.

@קאמפיוטער עקספערט, כ'האב אויך אפגעשריבן די טרוקענע דינים פון מלאכת ישראל אין די אויבערשטע תגובה.
אגב איז דא א שיטה אין די גמרא (ר' יוחנן הסנדלר) אז ישראל שעשה מלאכה בשבת במזיד איז אסור לעולםהנאה צו האבן פון די איסור, אפילו לאחרים

@משהזוךמיר די גאנצע נושא ביי א גוי א קבלן איז אויך נאר ווען ער האט איהם נישט געהייסן ארבעטן אום שבת,
אויב הייסט ער דעם גוי צו ארבעטן דוקא אום שבת איז עס זיכער אסור לכל הדעות.
נאך מער קוק אין רמ"א סעיף ג', און אין משנ"ב ס"ק כ"ב שהמג"א והא"ר חולקים על דינו של הרמ"א ואין להקל. און אויך אז די דין פון די רמ"א אז מ'מעג אריינגיין אין די הויז איז נאר ווען מ'האט זיך בפירוש אויסגענומען מיט איהם נישט צו ארבעטן אום שבת, אויב האט מען זיך נישט אויסגענומען מיטן גוי אז ער זאל נישט ארבעטן אום שבת, דארף מען מפזר זיין מעות אז ער זאל נישט ארבעטן אום שבת, ווייל עס אזויווי א פושע, ע"ש

פאראינטערסירט האט געשריבן:

משהזוךמיר האט געשריבן: אגב איז דא א שיטה אין די גמרא (ר' יוחנן הסנדלר) אז ישראל שעשה מלאכה בשבת במזיד איז אסור לעולםהנאה צו האבן פון די איסור, אפילו לאחרים

ר' יוחנן הסנדלר ליגט דאך אויך דארט אויפ'ן בארג. אסאך גייען טאקע אהין אויך. [אפשר אפשר איז דא ק מקום מחמיר צו זיין באתרא דמר].

פאראינטערסירט האט געשריבן:

משהזוךמיר האט געשריבן:

קאמפיוטער עקספערט האט געשריבן:

פאראינטערסירט האט געשריבן:

משהזוךמיר האט געשריבן: WOW!
הערליכע מאמר הרב פאראינטערעסירט!

איין הערה'לע: די ארבעטער ביי א בנין היינט צוטאגס זענען שכירי יום פונ'ם קאנטראקטער, נישט פון דער וואס האט באשטעלט דעם קאנטראקטער.

גערעכט טאמער די ארבייטער ווערן באצאלט דורך די קאנטראקטאר און נישט דורכן בעה"ב דאן זענען זיי שכירי יום פונעם קאנטראקטאר, עיין בשו"ע הרב רמ"ד ס"ח ער איז טאקע וועגן דעם מתיר נאר בשעת הדחק, די זעלבע אין ביאר הלכה ד"ה או לקצור שמקיל ג"כ בזה,

נ.ב. דאס איז אלעס נאר ביי מטלטלין בצינעא (דהיינו שאינו מפורסם שהוא של יהודי)
אבער ביי מחובר/בנין איז אסור אפי' דורך א קבלן!

דאס אלעס איז נאר ווען א גוי טוט די מלאכה נישט ביי א איד

נאך א נקודה וואס איז דא אנדערש: דא איז עס נישט געבעטן און נישט באשטעלט. זיי קומען מדעת עצמם.

@קאמפיוטער עקספערט, כ'האב אויך אפגעשריבן די טרוקענע דינים פון מלאכת ישראל אין די אויבערשטע תגובה.
אגב איז דא א שיטה אין די גמרא (ר' יוחנן הסנדלר) אז ישראל שעשה מלאכה בשבת במזיד איז אסור לעולםהנאה צו האבן פון די איסור, אפילו לאחרים

@משהזוךמיר די גאנצע נושא ביי א גוי א קבלן איז אויך נאר ווען ער האט איהם נישט געהייסן ארבעטן אום שבת,
אויב הייסט ער דעם גוי צו ארבעטן דוקא אום שבת איז עס זיכער אסור לכל הדעות.
נאך מער קוק אין רמ"א סעיף ג', און אין משנ"ב ס"ק כ"ב שהמג"א והא"ר חולקים על דינו של הרמ"א ואין להקל. און אויך אז די דין פון די רמ"א אז מ'מעג אריינגיין אין די הויז איז נאר ווען מ'האט זיך בפירוש אויסגענומען מיט איהם נישט צו ארבעטן אום שבת, אויב האט מען זיך נישט אויסגענומען מיטן גוי אז ער זאל נישט ארבעטן אום שבת, דארף מען מפזר זיין מעות אז ער זאל נישט ארבעטן אום שבת, ווייל עס אזויווי א פושע, ע"ש

איר האט נישט פארשטאנען מיין נקודה: דארט האט מען זיי בכלל נישט באשטעלט, נישט אויף שבת און נישט אויף אינדערוואכן. זיי זענען בכלל נישט קיין ארבעטער פון די הקדשות וואס פירן דאס פלאץ, אדער פון סיי וועם.
אז זיי קומען אן אומגעבעטן און טוען אומגעבעטענע (בערישע) טובות, בין איך אויך מחויב אפצושטופן מיין הדלקה?

נ.ב. אודאי איז בעסער עס אפצושטפן ודבר גדול עשו, איך פרעג פשוט אויף די הלכה חלק.

די פארוואלטונג פון כפר מירון באשטעלט זיי

משהזוךמיר האט געשריבן:

לחם לשובע האט געשריבן:

משהזוךמיר האט געשריבן: [
פון דיין תגובה איז קענטיג אז דו ביזט 'נישט' געווען אין מירון ל"ג בעומר. א קליינע דוגמה: ביי די מערה איז ב"ה 'נישט' דא קיין פאליציי, און אלס פארט פיין! ביי פיר פון די פינף טירן שטייען געדינגענע שומרים וואס לאזן נאר ארויס, אזוי אז דער איינציגסטער וועג אריין איז דורכ'ן חצר, און אלעס קלאפט ב"ה אויפ'ן בעסטן אופן.

ב"ה א שיינע פאר יאר וואס איך האב נאכנישט פארפאסט קיין ל"ג בעומר אין מירון, און רוב מאל האב איך דארט געזעהן א שיינע צאל פאליציאנטן, אפשר איין יאר איז נישט געוועהן און דעמאלטס איז טאקע געוועהן א "באלאגאן".

ס'אשאד זיך צו טענה'ן אויף פאקטן.
בשנת תשע"ה בערך 3-4 פארטאגס האט די פאליציי געוואלט 'איבערנעמען' קאנטראל פון די מערה. מ'האט אויסגעלאשן די מוזיק און פארפירט ביז זיי האבן צוריקגעטרעטן.
יאך בין דארט געווען.

תשע"ו בין'ך דארט געווען, עס זענען קלאר געווען פאליציאמנטן וואס האבן קאנטראלירט וועלכע טיר מען מעג אריין גיין און וועלכע נישט, איך געדענק נאך דער פאליציאמט וואס האט זיך פארעענטפערט ביי היכל ר אלעזר פאר די מאסן וואס ער האט נישט אריינגעלאזט, אז ס'יז כדי ס'זאל נישט אויסקוקען ווי - להבדיל - מעקא.
איין יאר געדענק איך (אפשר תשע"ה) איז נישט געווען טאקי קיין פאליציי און עס איז טאקע געווען א געפערליכע און כאאסישע שטופעניש.