אידישע וועלט פארומס

אפגעטיילט פון די אשכול viewtopic.php?f=3&t=34358

בעאבאכטער האט געשריבן:

לכאורה האט געשריבן: דא אין קאנטרי קומט מיר טאקע אויס צו דאווענען מנחה ביים זמן קבלת שבת, און מען ענדיגט מעריב ארום 50 מינוט בעפאר זמן רבינו תם.

למעשה ווארט איך אויס מיט קידוש ביז זמן רבינו תם, און איך ליין קריאת שמע בעפאר קידוש.

די מעלה איז, אז די קינדער זענען מער אויף דער וואך ביי די סעודה, וויבאלד מען מאכט קידוש ארום א שעה פריער ווי אין שטאט.

אויב האט איר מקבל שבת געוועהן דאן קענט איר לכתחילה מאכן קידוש באלד נאכן דאווענען אפילו ווען ס'איז נאך געהעריג "מבעוד יום".
קרי"ש ברויך מען איבער ליינען ביינאכט. (וה"ה ספיה"ע)

ווי אזוי מעג מען דאווענען מנחה ביים זמן קבלת שבת זומער ווען די פלג איז פאר די ערשטע בעלל און מערב פארן 60 עס איז דאך א תרתי דסתרי
וואס טוט זיך מיט זיך וואשען א סעודת קבע פאר קר"ש.

סארקאזי האט געשריבן: ו וען איינער וועט קענען ענטפערן, פארוואס ווען מדאווענט פריער, דאווענט מען שנעלער,,,,,
וועט אויך קענען ענטפערן, צו סאיז א גרעסער כבוד פארן שבת, אדער גאר א פריקת עול,
און אה''נ סאיז דא שוהלען ווי מדאווענט טאקע נישט שנעלער, נאר אפשר מנחה סזאל נאל זיין פארען שקיעה שלא יהיה תרתי דסתרי
אבער כהאב אויך געדאווענט אמאל אין אזא מנין וואס ווען איך האב אויסגעטרעטן שמו''ע פון מנחה האט מען שוין געהאלטען ביי שמו''ע פון מעריב

שקיעה מאן דכר שמיה, די גמרא זאגט עס אויפן פל"ג המנחה נישט אויפן שקיעה,

דונש האט געשריבן:

סארקאזי האט געשריבן: נאך א זאך וואס איך וויל פארשטיין,,,,
פארוואס ביי די טראדיציאנאלע סאטמארע אידען, איז דאווענען פרי ערגער ווי די שלש חמורות,(כמיין שלש שבועות)
איינער מיט מער ידיעות אין דעם נושא קען אריין קומען??

ווייל דער סאטמארער רבי זי"ע האט זייער מקפיד געווען נישט צו דאווענען מעריב פאר 72 אפילו שבת, און זיכער נישט פאר די 60

צווייטענס איז עס אין כלל פון משנה זיין וואס איז זייער הארב ביי די טראדישענעל סאטמאר

קענסט מחולק זיין מיט זיי, און טו וואס אייך געפעלט, אבער דאס איז די סיבה פארוואס ס'איז הארב ביי זיי,

בד"וו ס'איז נישט הארבער ווי די שלש חמורות (שבועות), האסט זיכער געמיינט א גוזמא....

די סיבה פון נישט דאווענען פרי אז פשוט ווייל עס איז זייער שאלה'דיג און זייער עלול צו זיך טועה זיין,
1] לדוגמה איין שאלה כדי צו דאווענען מערב פארן זמן מיז מען מקדים זיין מנחה פארן פל"ג יעצט די ווייב דארף צינדען ליכט, אבער זי טאר נישט מקדים זיין פארן פל"ג אלץ ובלבד שלא יקדים, און די מאן טאר נישט דאווענען מערב פאר ער אדער זיין ווייב וואס איז אים יוצא] צינד ליכט ווייל אז נישט האט ער נישט מקיים געווען נירות שבת קומט אויס לכאורה דעי אלע פלעצער ווי מען דאווענט מנחה פריע זעצט מען זיך לערנען א האלבע שעה צווישען מנחה [ וואס מען ענדיגט ביים ערשטען בעל]און קבלת שבת [וואס מען הייבט אן נאכן שקיעה]. טוט מען דען אזוי?
2] וואס טוט זיך מיט דעי אלע מענטשען וואס האבן נישט קיין גרויסע מיידל אין שבוט ווער לעשט אויס די ליכט פון די ווייב?.

3] על פי אר"י הקדוש טאר מען נישט דאווענען פרי שבת, און אינזערע עלטערן האבן מקפיד געווען אויף דעם אר"י הקדוש איז אפשר איז עס א דאורייתא ווייל עס איז בגדר א נדר,

4] פארגעסט מען טאקע נישט קר"ש? אדער די מציאות איז אז מען פארגעסט יא?

ועוד ועוד

הגם דער אשכול איז אין די "היימישע קרעטשמע" נישט אין "בית מדרשינו" פארט אז אידישע קינדער שרייבען און ליינען דא, קאן מען זיך נישט פארהוילן פון אונזער יסוד וואס מיר זענען אידן, וואס דאס איז דער שולחן ערוך וואס דאס איז דער וועגווייזער פאר אונז אז השי"ת זאל האבן א נחת רוח פון אונז קליינע מענטשלעך.

ע"פ שולחן ערוך "מעג מען" [בערב שבת יכולין להדליק נרות, לקבל שבת ולהתפלל ערבית מפלג המנחה (ש"ע או"ח רסז ב)] און אפילו די וואס פירן זיך צו דאווענען א גאנצע וואך נאכן זמן צאה"כ מעגן טון אנדערש ערב שבת קודש און דאווענען פאר צאה"כ, אויב איז עס נאך פלג המנחה.(מ"ב שם ס"ק ג).

די גר"א האלט אבער (ומובא דבריו בבה"ל סימן רלה ד"ה ואם) אז מען זאל נישט דאווענען פריער פון צאה"כ, און אפילו ס'איז נישטא קיין מנין שפעטער זאל מען ענדערש דאווענען ביחידות בזמנה.

----
פאר די וואס דאווענען מעריב מבעוד יום:
די משנה ברורה שרייבט (רסז ס"ק ג) אז ווער עס דאווענט יא מעריב בליל שב"ק מבעוד יום זאל דאווענען מנחה פארן פלג המנחה כדי עס זאל נישט זיין קיין תרתי דסתרי אהדדי [היינו דלדעת ר' יהודה בגמרא זמן מנחה נמשך רק עד פלג המנחה ומשם ואילך הוא זמן תפילת ערבית ולדעת רבנן זמן מנחה הוא עד סוף היום וזמן מעריב הוא בערב].

מען דארף זיין נזהר איבערצוליינען קריאת שמע כדי לצאת ידי חובת ק"ש שהוא דאורייתא (מ"ב רסז ס"ק ג וס"ק ו, ובבה"ל סוד"ה ובפלג).
---
כ"ק מרן מהר"א מ'סאטמאר שליט"א האט פאריאר ביי א דרשה נאך פסח מעורר געווען איבער דעם ענין, און געזאגט אז הגם ע"פ שולחן ערוך מעג מען דאווענען מעריב בעפאהר צאה"כ אום ליל שב"ק, (אויב האט מען געדאווענט מנחה פארן פלג), עכ"ז האט מען ביי אונז און ביי אונזערע עלטערן זיך נוהג געווען ע"פ האר"י זלה"ה וואס האט מקבל שבת געווען דייקא ווען עס איז שוין געווען ביינאכט, און אזוי איז מען זיך נוהג ע"פ קבלה. דער רבי שליט"א האט דערביי אנגעוויזן אז רוב מנהגים שב"ק קומען פון אריה"ק און פארוואס זאל מען אין דעם מנהג מזלזל זיין? דער רבי שליט"א האט אויך געפרעגט בדרך צחות אויב די אלע מענטשען וועלכע קוקן אזוי שטארק ארויס אויף קבלת שבת מבעוד יום זענען די וועלכע ציען אריין שלש סעודות א שעה צוויי נאכן זמן, אדער זיי ווארטן קוים עס זאל ווערן די זמן?...

רויט האט געשריבן: הגם דער אשכול איז אין די "היימישע קרעטשמע" נישט אין "בית מדרשינו" פארט אז אידישע קינדער שרייבען און ליינען דא, קאן מען זיך נישט פארהוילן פון אונזער יסוד וואס מיר זענען אידן, וואס דאס איז דער שולחן ערוך וואס דאס איז דער וועגווייזער פאר אונז אז השי"ת זאל האבן א נחת רוח פון אונז קליינע מענטשלעך.

ע"פ שולחן ערוך "מעג מען" [בערב שבת יכולין להדליק נרות, לקבל שבת ולהתפלל ערבית מפלג המנחה (ש"ע או"ח רסז ב)] און אפילו די וואס פירן זיך צו דאווענען א גאנצע וואך נאכן זמן צאה"כ מעגן טון אנדערש ערב שבת קודש און דאווענען פאר צאה"כ, אויב איז עס נאך פלג המנחה.(מ"ב שם ס"ק ג).

די גר"א האלט אבער (ומובא דבריו בבה"ל סימן רלה ד"ה ואם) אז מען זאל נישט דאווענען פריער פון צאה"כ, און אפילו ס'איז נישטא קיין מנין שפעטער זאל מען ענדערש דאווענען ביחידות בזמנה.

----
פאר די וואס דאווענען מעריב מבעוד יום:
די משנה ברורה שרייבט (רסז ס"ק ג) אז ווער עס דאווענט יא מעריב בליל שב"ק מבעוד יום זאל דאווענען מנחה פארן פלג המנחה כדי עס זאל נישט זיין קיין תרתי דסתרי אהדדי [היינו דלדעת ר' יהודה בגמרא זמן מנחה נמשך רק עד פלג המנחה ומשם ואילך הוא זמן תפילת ערבית ולדעת רבנן זמן מנחה הוא עד סוף היום וזמן מעריב הוא בערב].

מען דארף זיין נזהר איבערצוליינען קריאת שמע כדי לצאת ידי חובת ק"ש שהוא דאורייתא (מ"ב רסז ס"ק ג וס"ק ו, ובבה"ל סוד"ה ובפלג).
---
כ"ק מרן מהר"א מ'סאטמאר שליט"א האט פאריאר ביי א דרשה נאך פסח מעורר געווען איבער דעם ענין, און געזאגט אז הגם ע"פ שולחן ערוך מעג מען דאווענען מעריב בעפאהר צאה"כ אום ליל שב"ק, (אויב האט מען געדאווענט מנחה פארן פלג), עכ"ז האט מען ביי אונז און ביי אונזערע עלטערן זיך נוהג געווען ע"פ האר"י זלה"ה וואס האט מקבל שבת געווען דייקא ווען עס איז שוין געווען ביינאכט, און אזוי איז מען זיך נוהג ע"פ קבלה. דער רבי שליט"א האט דערביי אנגעוויזן אז רוב מנהגים שב"ק קומען פון אריה"ק און פארוואס זאל מען אין דעם מנהג מזלזל זיין? דער רבי שליט"א האט אויך געפרעגט בדרך צחות אויב די אלע מענטשען וועלכע קוקן אזוי שטארק ארויס אויף קבלת שבת מבעוד יום זענען די וועלכע ציען אריין שלש סעודות א שעה צוויי נאכן זמן, אדער זיי ווארטן קוים עס זאל ווערן די זמן?...

לאחר כתבי זאת, זעה איך אז ס'שוין געווארן דא א מדובר דערוועגן, נו זאל שוין בלייבן........

אגב וואס טוט זיך מיט די לבוש און די תניא אז די פל"ג איז א שעה ורביע זמניות "לפני השקיע"

veltsman האט געשריבן:

סאדאם חוסעין האט געשריבן: יעצט נאכאמאל א פאר שאלות וואס די פראקטישסטע וועג עס צו פארמאדען איז דאווענען ביים 72

1]איין שאלה כדי צו דאווענען מערב פארן זמן מיז מען מקדים זיין מנחה פארן פל"ג יעצט די ווייב דארף צינדען ליכט, אבער זי טאר נישט מקדים זיין פארן פל"ג אלץ ובלבד שלא יקדים, און די מאן טאר נישט דאווענען מערב פאר ער אדער זיין ווייב וואס איז אים יוצא] צינד ליכט ווייל אז נישט האט ער נישט מקיים געווען נירות שבת קומט אויס לכאורה דעי אלע פלעצער ווי מען דאווענט מנחה פריע זעצט מען זיך לערנען א האלבע שעה צווישען מנחה [ וואס מען ענדיגט ביים ערשטען בעל]און קבלת שבת [וואס מען הייבט אן נאכן שקיעה]. טוט מען דען אזוי?
2] וואס טוט זיך מיט דעי אלע מענטשען וואס האבן נישט קיין גרויסע מיידל אין שטוב ווער לעשט אויס די ליכט פון די ווייב?.

3] פארגעסט מען טאקע נישט קר"ש? אדער די מציאות איז אז מען פארגעסט יא?

לשיטתך, וואס איז די פראבלעים צו דאווענען מנחה פארן פלג (הלוואי זאלן די אלע טוהן אזוי) און מעריב נאכן פלג? (די ווייב צינדט אויך ביים פלג פאר מעריב)

1] וועלכע פל"ג א ריזיגע מחלוקה,
2] די ווייב דארף צינדען תיקף פארן שקיעה [באמת נאכן שקיעה ווייל על פי הלכה טאר מען נישט צינדען פארן שקיעה, נאר די תניא איז זאגט שוין אז ממש אפאר מינוט פארדעם הייסט שוין אויך ווי איך גיי יעצט מקבל שבת זיין קען מען זיך מקדים זיין א צעהן מינוט און צינדען שוין ביים צווייטען בעלל, עס איז נישט פשוט אז מען פארלאזט זיך אויפן רמ"א אז די פל"ג איז געניג] און פארשטייט זיך אז מען טרא נישט דאווענען פאר די ווייב האט געצינדען ליכט, אלץ די חיוב וואס ליגט אויף יעדע מענטש צו צינדען נירות שבת, און ווי אזוי קענסטו זאגן מזמור שיר ליום השבת פארן צינדען
איך גיי נישט יעצט אריין אלץ שלש דברים חייב אדם לומר בתוך ביתו וואס די שלחן ערוך פסק'נט פאר א חיוב חייב וואס צאנזע רב זאגט אז מען דארף דערפאר מסירת נפש, נאר מען פסק'נט אז לומר לאוו דאווקא נאר די עיקר איז זעהן אז זי צינט, סא איינער וואס דאווענט פרי האט נישט זיכער געמאכט אז זיין ווייב צינט]

בראשית ברא האט געשריבן:

העלאו האט געשריבן:

בראשית ברא האט געשריבן:

סארקאזי האט געשריבן: מיין אפיניען.... כהאב נאך נישט,,, איך דאווען גראדע פרי צוליב א זייטיגע סבה ואכמ''ל ודי ודו''ק ודפח''ח וכו' וגו'
אייו זאך פארשטיי איך נישט פארוואס ווען מדאווענט פרי, מוז מען דאווענען שנעלער, פארקערט סאיז פרי האסטו נאך מער צייט, דאס האב איך נאך נישט אויסגעפיגערט,
נאך א זאך וואס איך וויל פארשטיין,,,,
פארוואס ביי די טראדיציאנאלע סאטמארע אידען, איז דאווענען פרי ערגער ווי די שלש חמורות,(כמיין שלש שבועות)
איינער מיט מער ידיעות אין דעם נושא קען אריין קומען??

דאוונען פרי איז נישט מער ערגער ווי אנדערע שינוים, יעדע טויש וואס די קלים ברענגען אריין איז ערגער ווי די שלש חמורות.

עס איז באויסט אז די הייליגע אהבת ישראל פלעגט דאווענען פרי און נאך אסאך הייליגע צדיקים ממילא איז נישט שייך צו זאגען אויף דעם אז דאס הייסט שינוים
פארקערט קוק אריין אין כתבי אר''י הק' די הייליגע אריז''ל פלעגט דאך מקבל שבת זיין ביי טאג
און אין די גמרא רב צלי של שבת בע''ש

מובן מאיליו, אז ווען איך זאג שינוים מיינט עס ביי אזעלכע מקומות וואו עס איז נישט געווען.

ווען האט די אהבת ישראל געדאווענט?
די ארי' הק' פלעגט נאר מקבל שבת זיין פרי אבער נישט דאווענען פרי מערב פלעגט זיין נאכן ר"ת, און אפולי זיין פרי איז געווען נאכן שקיעה, ווייל אויב מען איז מקבל שבת פארדעם איז עס גארנישט ווערט מען דארף אויסבלאזן די לעכט און איבערצינדען [הלכה למעשה עיין בהתניא דחיישינן להלבוש בענינן הפל"ג הקודם]

פלג המנחה

סאדאם חוסעין האט געשריבן:

בראשית ברא האט געשריבן:

העלאו האט געשריבן:

בראשית ברא האט געשריבן:

סארקאזי האט געשריבן: מיין אפיניען.... כהאב נאך נישט,,, איך דאווען גראדע פרי צוליב א זייטיגע סבה ואכמ''ל ודי ודו''ק ודפח''ח וכו' וגו'
אייו זאך פארשטיי איך נישט פארוואס ווען מדאווענט פרי, מוז מען דאווענען שנעלער, פארקערט סאיז פרי האסטו נאך מער צייט, דאס האב איך נאך נישט אויסגעפיגערט,
נאך א זאך וואס איך וויל פארשטיין,,,,
פארוואס ביי די טראדיציאנאלע סאטמארע אידען, איז דאווענען פרי ערגער ווי די שלש חמורות,(כמיין שלש שבועות)
איינער מיט מער ידיעות אין דעם נושא קען אריין קומען??

דאוונען פרי איז נישט מער ערגער ווי אנדערע שינוים, יעדע טויש וואס די קלים ברענגען אריין איז ערגער ווי די שלש חמורות.

עס איז באויסט אז די הייליגע אהבת ישראל פלעגט דאווענען פרי און נאך אסאך הייליגע צדיקים ממילא איז נישט שייך צו זאגען אויף דעם אז דאס הייסט שינוים
פארקערט קוק אריין אין כתבי אר''י הק' די הייליגע אריז''ל פלעגט דאך מקבל שבת זיין ביי טאג
און אין די גמרא רב צלי של שבת בע''ש

מובן מאיליו, אז ווען איך זאג שינוים מיינט עס ביי אזעלכע מקומות וואו עס איז נישט געווען.

ווען האט די אהבת ישראל געדאווענט?
די ארי' הק' פלעגט נאר מקבל שבת זיין פרי אבער נישט דאווענען פרי מערב פלעגט זיין נאכן ר"ת, און אפולי זיין פרי איז געווען נאכן שקיעה, ווייל אויב מען איז מקבל שבת פארדעם איז עס גארנישט ווערט מען דארף אויסבלאזן די לעכט און איבערצינדען [הלכה למעשה עיין בהתניא דחיישינן להלבוש בענינן הפל"ג הקודם]

לא זכיתי להבין יש להדליק נרות אחר הפלג ולקבל שבת ולא צריכין להמתין עד השקיעה

וכן נוהגין רבבות אלפי ישראל להתפלל מנחה קודם הפלג און נאכדעם ביי די פלג צינדט די וייב די לעכט נאכדעם איז מען מקבל שבת און מען זאגט לכה דודי און מען דאווענט מעריב

עס איז דאך א מוראדיגע זאך מוסיף צו זיין מחול על הקודש און צו זיין פון די ממהרים לבוא אל השבת ומאחרים לצאת
די גאנצע נוסח פון די אשכול אז דאס איז עפעא מין קלות הייב איך נישט אהן צו פארשטיין פונקט פארקערט דאס איז א מוראדיגער זאך צו דאווענען א שעה פארן זמן מען דאווענט שיין שטייט ראויג און מען פירט א לאנגע סעודה איבער צויי שעה מיט יישוב הדעת אלע זענען אין די כלים עס איז ממש מעין עולם הבא און מען האט נאך אריינגעכאפט נאך א שעה פון שבת קודש

סאדאם חוסעין האט געשריבן:

בראשית ברא האט געשריבן:

העלאו האט געשריבן:

בראשית ברא האט געשריבן:

סארקאזי האט געשריבן: מיין אפיניען.... כהאב נאך נישט,,, איך דאווען גראדע פרי צוליב א זייטיגע סבה ואכמ''ל ודי ודו''ק ודפח''ח וכו' וגו'
אייו זאך פארשטיי איך נישט פארוואס ווען מדאווענט פרי, מוז מען דאווענען שנעלער, פארקערט סאיז פרי האסטו נאך מער צייט, דאס האב איך נאך נישט אויסגעפיגערט,
נאך א זאך וואס איך וויל פארשטיין,,,,
פארוואס ביי די טראדיציאנאלע סאטמארע אידען, איז דאווענען פרי ערגער ווי די שלש חמורות,(כמיין שלש שבועות)
איינער מיט מער ידיעות אין דעם נושא קען אריין קומען??

דאוונען פרי איז נישט מער ערגער ווי אנדערע שינוים, יעדע טויש וואס די קלים ברענגען אריין איז ערגער ווי די שלש חמורות.

עס איז באויסט אז די הייליגע אהבת ישראל פלעגט דאווענען פרי און נאך אסאך הייליגע צדיקים ממילא איז נישט שייך צו זאגען אויף דעם אז דאס הייסט שינוים
פארקערט קוק אריין אין כתבי אר''י הק' די הייליגע אריז''ל פלעגט דאך מקבל שבת זיין ביי טאג
און אין די גמרא רב צלי של שבת בע''ש

מובן מאיליו, אז ווען איך זאג שינוים מיינט עס ביי אזעלכע מקומות וואו עס איז נישט געווען.

ווען האט די אהבת ישראל געדאווענט?
די ארי' הק' פלעגט נאר מקבל שבת זיין פרי אבער נישט דאווענען פרי מערב פלעגט זיין נאכן ר"ת, און אפולי זיין פרי איז געווען נאכן שקיעה, ווייל אויב מען איז מקבל שבת פארדעם איז עס גארנישט ווערט מען דארף אויסבלאזן די לעכט און איבערצינדען [הלכה למעשה עיין בהתניא דחיישינן להלבוש בענינן הפל"ג הקודם]

דער אהבת ישראל און אויך למעלה בקודש די קאסוב וויזניצער רבי'ס זי,עפ לעגן דאווענען זייער פרי קבלת שבת מיט מעריב, עס איז נאך געווען גאר לעכטיג (פאר די שקיעה בדרך כלל, ובפרט בקיץ) בשעת די סעודה.

ביטע ליינען די רשימה מיט די צדיקים מבית מדרשם פון תלמידי בעשטה"ק ותלמידיו זי"ע וואס פלעגען מקבל זיין שבת פריה דורך תפלה (איך האב אליין בודק געווען חלק פון די מקורות וואס ער ברענגט צו זעהן אויב עס שטימט, און דערווייל איז ער צום זאך אין מדויק).

בראשית ברא האט געשריבן: העלאו
וועלכע רבבות אלפי ישראל צינדן ליכט נאך מנחה ?

דא וואו איך וואוין דאווענען א פאר טויזענט מענטשען א שעה פארן זמן
און די וייבער צינדען אינדערהיים לעכט א האלבע שעה פארן זמן וואס דאס איז נאכן פלג און מען האלט דעמאלט ציוישען מנחה און לכה דודי און פאר מען הייבט אהן לכה דודי אז מען מקבל שבת און מען דאווענט מעריב

העלאו האט געשריבן:

בראשית ברא האט געשריבן: העלאו
וועלכע רבבות אלפי ישראל צינדן ליכט נאך מנחה ?

דא וואו איך וואוין דאווענען א פאר טויזענט מענטשען א שעה פארן זמן
און די וייבער צינדען אינדערהיים לעכט א האלבע שעה פארן זמן וואס דאס איז נאכן פלג און מען האלט דעמאלט ציוישען מנחה און לכה דודי און פאר מען הייבט אהן לכה דודי אז מען מקבל שבת און מען דאווענט מעריב

איז דאס אין אמעריקא ?
וואסערע חסידות איז עס.

בראשית ברא האט געשריבן:

העלאו האט געשריבן:

בראשית ברא האט געשריבן: העלאו
וועלכע רבבות אלפי ישראל צינדן ליכט נאך מנחה ?

דא וואו איך וואוין דאווענען א פאר טויזענט מענטשען א שעה פארן זמן
און די וייבער צינדען אינדערהיים לעכט א האלבע שעה פארן זמן וואס דאס איז נאכן פלג און מען האלט דעמאלט ציוישען מנחה און לכה דודי און פאר מען הייבט אהן לכה דודי אז מען מקבל שבת און מען דאווענט מעריב

איז דאס אין אמעריקא ?
וואסערע חסידות איז עס.

ניין אין יוראפ 90 פראצענט מאכען פרי שבת

פרי שבת איז איין זאך, אבער מנחה פאר ליכט צינדן, איז זיכער א נייע זאך

בראשית ברא האט געשריבן: פרי שבת איז איין זאך, אבער מנחה פאר ליכט צינדן, איז זיכער א נייע זאך

זאג איך אייך א טויזענטע הימישע אידן טוען אזוי
עס איז נישט קיין נייע זאך עס איז דאך נישט מעגליך אנדרעש מנחה מוז מען דאווענען פארן פלג ווען מען דאווענט מעריב פרי עס זאל נישט זיין תרתי דסתרי און די לעכט מוז מען צונדען נאכן פלג

סאדאם חוסעין האט געשריבן:

בעאבאכטער האט געשריבן:

לכאורה האט געשריבן: דא אין קאנטרי קומט מיר טאקע אויס צו דאווענען מנחה ביים זמן קבלת שבת, און מען ענדיגט מעריב ארום 50 מינוט בעפאר זמן רבינו תם.

למעשה ווארט איך אויס מיט קידוש ביז זמן רבינו תם, און איך ליין קריאת שמע בעפאר קידוש.

די מעלה איז, אז די קינדער זענען מער אויף דער וואך ביי די סעודה, וויבאלד מען מאכט קידוש ארום א שעה פריער ווי אין שטאט.

אויב האט איר מקבל שבת געוועהן דאן קענט איר לכתחילה מאכן קידוש באלד נאכן דאווענען אפילו ווען ס'איז נאך געהעריג "מבעוד יום".
קרי"ש ברויך מען איבער ליינען ביינאכט. (וה"ה ספיה"ע)

ווי אזוי מעג מען דאווענען מנחה ביים זמן קבלת שבת זומער ווען די פלג איז פאר די ערשטע בעלל און מערב פארן 60 עס איז דאך א תרתי דסתרי
וואס טוט זיך מיט זיך וואשען א סעודת קבע פאר קר"ש.

פון פלג המנחה קען מען מקבל שבת זיין, דאווענען תפילת שבת, מאכן געהעריג קידוש.
די אלע קושיות וואס איר האט מעג אייך באדערן און דארף אייך באדערן, אבער עס רירט נישט די הלכה ממקומה.

איר זענט געלאדנט צו לערנען די ענינים במקורם.

אז מען רעדט שוין,
וויכטיג געדענעקן, מנחה ברויך מען צו דאווענען בעפאר מ'איז מקבל שבת (אנדערש ווי ווען ס'איז 'חל' שבת אויפן יחיד מחמת ער איז נגרר אחר העיר וואס דאן קען מען יא דאווענען מנחה)

ווען די פרוי צינד ליכט איז נישט חל מיטן איר צינדן קבלת שבת אויפן מאן.

דער מאן ווען ער צינד ליכט ביי פלג אדער אביסל שפעטער און נישט סמוך לערב ברויך דירעקט מקבל שבת זיין, אויב נישט איז די הדלקת הנרות קיין הדלקה.

ווען א מאן צינד ליכט ביי פלג המנחה כנ"ל ברויך דאווענען מנחה פאר הדלקת הנרות. (פון ווי די אשה אייביג)

---

געשריבן פון הלכה שטאנדפונקט, ענינים מנהגים זאל יעדער נוהג זיין כפי שהורו לו רבותיו.

העלאו האט געשריבן:

בראשית ברא האט געשריבן: פרי שבת איז איין זאך, אבער מנחה פאר ליכט צינדן, איז זיכער א נייע זאך

זאג איך אייך א טויזענטע הימישע אידן טוען אזוי
עס איז נישט קיין נייע זאך עס איז דאך נישט מעגליך אנדרעש מנחה מוז מען דאווענען פארן פלג ווען מען דאווענט מעריב פרי עס זאל נישט זיין תרתי דסתרי און די לעכט מוז מען צונדען נאכן פלג

ס'איז יא א נייע זאך. די אידן וואס טוען עס האבן זייערע זיידעס אויך דאס געטון?
אדער טוט מען עס וועגן א שעת הדחק, ווי אנטוערפן ?
מ'האט נישט מחמיר געווען ביי ציבור אויף תרתי דסתרי אפילו אין די וואכן כמובא במגן אברהם, כש"כ שבת וואס עוד פוסקים אז שבת איז נישט קיין פראבלעם אפילו לכתחלה

לכאורה האט געשריבן:

בעאבאכטער האט געשריבן:

לכאורה האט געשריבן: דא אין קאנטרי קומט מיר טאקע אויס צו דאווענען מנחה ביים זמן קבלת שבת, און מען ענדיגט מעריב ארום 50 מינוט בעפאר זמן רבינו תם.

למעשה ווארט איך אויס מיט קידוש ביז זמן רבינו תם, און איך ליין קריאת שמע בעפאר קידוש.

די מעלה איז, אז די קינדער זענען מער אויף דער וואך ביי די סעודה, וויבאלד מען מאכט קידוש ארום א שעה פריער ווי אין שטאט.

אויב האט איר מקבל שבת געוועהן דאן קענט איר לכתחילה מאכן קידוש באלד נאכן דאווענען אפילו ווען ס'איז נאך געהעריג "מבעוד יום".
קרי"ש ברויך מען איבער ליינען ביינאכט. (וה"ה ספיה"ע)

וויבאלד איך האב נישט קיין שומר צו דערמאנען איבערליינען קריאת שמע, ווארט איך אויס מיט קידוש ביזן צאת.

אויב לייענט איר קרי"ש שעה"מ יעדן נאכט אלע דריי פרשיות האט איר די שאלה אויך נישט.

סאדאם חוסעין האט געשריבן: יעצט נאכאמאל א פאר שאלות וואס די פראקטישסטע וועג עס צו פארמאדען איז דאווענען ביים 72

1]איין שאלה כדי צו דאווענען מערב פארן זמן מיז מען מקדים זיין מנחה פארן פל"ג יעצט די ווייב דארף צינדען ליכט, אבער זי טאר נישט מקדים זיין פארן פל"ג אלץ ובלבד שלא יקדים, און די מאן טאר נישט דאווענען מערב פאר ער אדער זיין ווייב וואס איז אים יוצא] צינד ליכט ווייל אז נישט האט ער נישט מקיים געווען נירות שבת קומט אויס לכאורה דעי אלע פלעצער ווי מען דאווענט מנחה פריע זעצט מען זיך לערנען א האלבע שעה צווישען מנחה [ וואס מען ענדיגט ביים ערשטען בעל]און קבלת שבת [וואס מען הייבט אן נאכן שקיעה]. טוט מען דען אזוי?
2] וואס טוט זיך מיט דעי אלע מענטשען וואס האבן נישט קיין גרויסע מיידל אין שטוב ווער לעשט אויס די ליכט פון די ווייב?.

3] פארגעסט מען טאקע נישט קר"ש? אדער די מציאות איז אז מען פארגעסט יא?

צינדן ליכט קען מען נישט פאר פלג נישט אלס שלא יקדים נאר פונקט ווי דינסטאג פארטאג קען מען נישט צינדן אויף שבת,
פון פלג קען מען צינדן נאר אז מען באלד מקבל שבת אלס שלא יקדים.

ווער זאגט אז מען קען נישט דאווענען מעריב פאר די ווייב צינדט? זי מדליק בבית לכבוד שבת פאר יעדן ובשליחות בעה"ב, און דאס איז דער חוב, און אזוי איז מען יוצא.
האט איינער אמאל געקלערט אפשר אז מען מוז אויך יוצא זיין די ברכה?

אויסלעשן די ליכט וכו',
איז דאס א סיבה אויף נישט מאכן דעם ענין פון "רב צלי של שבת בערב שבת" און ווי די פוסקים ברענגען שפעטער מעשה רב (כגון תרוה"ד, מהרי"ל, ועוד) און איז גע'פסק'נט אין שו"ע?...

---

געשריבן פון הלכה שטאנדפונקט, מנהגים און ענינים זאל יעדער נוהג זיין כפי שהורו לו רבותיו.

בעאבאכטער האט געשריבן: ווער זאגט אז מען קען נישט דאווענען מעריב פאר די ווייב צינדט? זי מדליק בבית לכבוד שבת פאר יעדן ובשליחות בעה"ב, און דאס איז דער חוב, און אזוי איז מען יוצא.
האט איינער אמאל געקלערט אפשר אז מען מוז אויך יוצא זיין די ברכה?

מיין דיין האט גע'פסק'ט [איך האב עס נישט געלערנט אינעווייניג און איך ווייס נישט קיין מקור] אז ווען דער בעה"ב דאווענט מעריב איז חל שבת אויך אויף די ווייב, און זי מעג מער נישט צונדן...