די אחראים: אחראי , גבאי ביהמד
קיקיון האט געשריבן:סאדאם חוסעין האט געשריבן: אבער ווי אזוי קען מען צינדען פארן זמן , עס איז דאך ובלבד שלא יקדים.
? וועלכען זמן?
דער פלג איז געווען 7:50 וואס איז פשט פון 8:10 ?
פרעג בעסער נישט האט געשריבן:
נישטא קיין רמ"א [סי' רס"ז/סי' רל"ג] וואס רעדט פון שבת, אבער ס'איז יא דא א מחבר [סי' רל"ג] וואס רעדט פון ימי החול, און ס'איז יא דא א מחבר [סי' רס"ז] וואס איז מקיל ערב שבת אפי' ס'איז תרתי דסתרי [כהרא"ש והרמב"ם], אבער ער איז זיך נישט מסביר אם זה גם ביום זו גופא. ווידער די משנ"ב [סי' רל"ג] רעדט מען מהמתפלל ביחיד, נישט בציבור, ווייל בציבור איז די משנ"ב מקיל לעשות תרתי דסתרי באותו יום גופא, כמ"ש המ"א [סי' רל"ג].
שנית צום ענין, יא כ'ווייס אז נארמאל פסק'נט מען ווי עס שטייט אין רמ"א, ומג"א, עכ"ז ווייסטו אויך אז אין מחבר רמ"א [סי' רל"ג אצל בדיעבד, סי' רל"ז תוס' שבת] שטייט בכלל נישט קיין חילוק ווען מען האט געדאווענט מנחה 'יענעם טאג'.
[ויש בזה סיבה עמוקה, תעיין היטב היטב בדברי הב"י שם ותמצא לך דאדרבה ע"פ פשטות המדובר להקל גם תרתי דסתרי ביום אחד, והוא ע"פ המבואר בהרא"ש [מובא בב"י סי' רל"ג] שחולק על ר"ת - שהתיר תרתי דסתרי גם ביום אחד [כפי המבואר בב"י ועוד] בלי שום דוחק מטעם דבתפלה הקילו - והרא"ש כתב להקל מטעם דהוא שעת הדחק לאסוף העם שנית, ומפני זה לא חילקו לענין דיעבד אם מיירי בב' ימים או ביום אחד, דבכל אופן מותר, וא"כ י"ל דה"ה שיש להקל [סי' רס"ז] מטעם תוס' שבת].
נאר וואס דען די מג"א וויל זיך חולק זיין אויפן מחבר, און זיך נישט פארלאזן אויף די רא"ש והרמב"ם, שהוקשה לו על הראי' שהביא, וגם אחר שתירץ קושייתו לא סמך על תירוצו רק בצירוף המרדכי [סי' פט], שהוא התיר תרתי דסתרי דב' ימים גם בימות החול [גם שלא בשעת הדחק כמבואר במרדכי], אבל המג"א לא הקיל רק בער"ש. ומ"מ לא רצה להקל לעשות כן גם ביום אחד, שהרי לא סמך על הרא"ש והרמב"ם שמותר לעשות כן בערב שבת, רק סמך בצירוף שיטת המרדכי, ומכיון שהמרדכי בעצמו סובר דאסור לעשות כן ביום אחד "צריך ליזהר" שלא להתפלל מנחה אחר פלג [אגב, דייק המילה, "צריך ליזהר" לא "אסור", דאם לא נזהר מותר...].
[סתם צו מאכן א ס"ה, האסטו יעצט דא א מחבר וואס וויל מקיל זיין תרתי דסתרי בשביל תוס' שבת [ולפי ווי מיר שרייבן נמצא שזה גם לסתור באותו יום גופא] און א מ"א וואס וויל זיך דינגן אויפן מחבר, און וויל אננעמען ווי די רי"ץ גיאות דלעולם אסור לעשות תרתי דסתרי, ובאמת לדבריו אסור גם בשעת הדחק, כמ"ש בסי' רצ"ג בטור, ולמעשה מיקל רק בצירוף המרדכי שחולק על המחבר [סי' רל"ג] - וסובר דמותר לעשות תרתי דסתרי דימים - והמג"א מקיל כדבריו עכ"פ בער"ש, ומפני זה מחמיר כדבריו שלא יסתור באותו יום].
קומט די דרך החיים און זאגט אזוי, די מג"א [סי' רל"ג] האט דאך געברענגט די טעם הרא"ש [פ"א סי' א'] להלכה, דכשהוא דוחק מותרין לעשות תרתי דסתרי גם ביום אחד, א"כ עכ"פ בערב שבת יש לסמוך על טעם זה [והכוונה דלצורך מצוה ושעת הדחק שוין, ובשביל מצות תוס' שבת מותר לעשות תרתי דסתרי כמו שמותר לעשות בשעת הדחק].
קומט אויס אז די דרך החיים האט פשוט פארענטפערט די 'הלכה' פונעם מחבר ע"פ שיטת הרא"ש [פ"א סי' פט] עצמו וכמ"ש המג"א [סי' רל"ג] עצמו, ממילא דארף איך שוין נישט צוקומען צום מרדכי, נישט צו זיין קולה און נישט צו זיין חומרא [והיינו הגם שלא תירוץ כלום על קושיית המג"א, מ"מ ההלכה אמת ממקום אחר].
[והמשנ"ב שחולק על דבריו כפי מה שביאר בביה"ל הוא משום דכל האחרונים לא הזכירו קולא זו כאן לגבי תוס' שבת, וטעמם הוא כיון דגם ההיתר דכל השנה אינו, משום שאין לקולא זו מקור מן הש"ס וא"כ איך נסמוך על קולא זו בשבת. וזה ברור שסותר למש"כ בעצמו במשנ"ב סי' רל"ג סקי"א להקל כקולא זו וא"כ ה"ה כאן.]
ודברי הדרך החיים מובא בכמה פוסקים הלכה למעשה. וחוץ מכל הנ"ל מכ"ש שיש להקל אם מתפלל מנחה קודם השקיעה, ומעריב אחר השקיעה, וראה בפוסקי זמננו שפסקו להקל גם אם סותר באותו יום גופא, ובפרט אם מתפלל מעריב אחר השקיעה.
קיקיון האט געשריבן:סאדאם חוסעין האט געשריבן: די שקיעה. לויט די פשטות הראשונים,
וועלכע ?
לכאורה?פאראיעריגער שניי האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג יוני 20, 2024 11:16 pmפארוואס האסטו אנגענומען די זמן הפלג?
איר מיינט מן הסתם די חידוש פונעם מג"א סימן רל"ג אז לויטען לבוש רעכענט מען ביז די צווייטע שקיעה, אבער למעשה איז די מג"א שווער צו פארשטיין אזוי ווי די אחרונים פרעגען אז נישט דאס איז פשט אינעם לבוש, און די מג"א אליינס זאגט ווייטער אז די כונה פנעם לבוש איז די שקיעה ראשונה, און בכל אופן לייגט עס צו נאר אפאר מינוט.פאראיעריגער שניי האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג יוני 20, 2024 11:29 pmנאכדעים קיין מען רעכענען ביזן צווייטען שקיעה אלץ לכתחילה זמן מנחה האלב פון נאך ניין א האלב שעה
זמנים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 5:51 pmכידוע האט רביה"ק מסאטמאר זצ"ל נישט געוואלט אז מ'זאל דאווענען מעריב פאר צאה"כ אפילו ערב שבת (הנקרא ערלי שבת), און אזוי איז טאקע די מנהג אין אלע סאטמארע בתי מדרשים (כפי ידיעתי), און הגם אין אנדערע חסידישע מקומות דאווענט מען אויך נישט פרי, איז אבער דא א מנין פאר ווער ס'וויל דעמאלטס דאווענען, אבער אין סאטמאר איז בכלל נישט דא קיין מנין פרי כפי הוראת רביה"ק.
אבער למעשה דאווענט מען אין אסאך בתי מדרשים א האלבע שעה נאך זמן הדלקת הנרות, און לפי"ז איז ווען מ'דאווענט מעריב נאכנישט צאה"כ, איז למעשה קומט אויס אז מ'דאווענט מעריב מבעוד יום, און היות מנחה האט מען געדאווענט לאחר פלג המנחה, איז דאס נישט אויסגעהאלטען, וואלט לכאורה געווען בעסער לכתחילה צו דאווענען מנחה פאר פלג המנחה און נאכדעם מעריב, ווייל ממילא טוט מען נישט כפי הוראת רביה"ק, און להלכה איז עס נישט אזוי לכתחילה.
זיכער איז דא על מי לסמוך, נאר רביה"ק האט דאך נישט געוואלט אז מ'זאל דאווענען ביי 60 אין ביהמ"ד (נאר אין זייטיגע שטיבלעך), משא"כ אויב מ'דאווענט מנחה קודם פלג המנחה איז לכתחילה צו דאווענען מעריב אפילו מבעוד יום גדול בערב שבת, ממילא אז פארוואס זאל מען זיך אריילייגען אין א מצב פון 'יש לו על מי לסמוך', ווען מ'קען זיין א לכתחילה איד, און די בעסטע איז אז משטעלט זיך 15 מינוט שפעטער, וואס דאן איז מען יוצא לכתחילה לכל הדעות.אונגארישע הייזער האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 5:59 pmזמנים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 5:51 pmכידוע האט רביה"ק מסאטמאר זצ"ל נישט געוואלט אז מ'זאל דאווענען מעריב פאר צאה"כ אפילו ערב שבת (הנקרא ערלי שבת), און אזוי איז טאקע די מנהג אין אלע סאטמארע בתי מדרשים (כפי ידיעתי), און הגם אין אנדערע חסידישע מקומות דאווענט מען אויך נישט פרי, איז אבער דא א מנין פאר ווער ס'וויל דעמאלטס דאווענען, אבער אין סאטמאר איז בכלל נישט דא קיין מנין פרי כפי הוראת רביה"ק.
אבער למעשה דאווענט מען אין אסאך בתי מדרשים א האלבע שעה נאך זמן הדלקת הנרות, און לפי"ז איז ווען מ'דאווענט מעריב נאכנישט צאה"כ, איז למעשה קומט אויס אז מ'דאווענט מעריב מבעוד יום, און היות מנחה האט מען געדאווענט לאחר פלג המנחה, איז דאס נישט אויסגעהאלטען, וואלט לכאורה געווען בעסער לכתחילה צו דאווענען מנחה פאר פלג המנחה און נאכדעם מעריב, ווייל ממילא טוט מען נישט כפי הוראת רביה"ק, און להלכה איז עס נישט אזוי לכתחילה.
נאך די 60 איז שוין דא על מי לסמוך
א נושא וואס ווערט ברייט אויסגעשמועסט אין פוסקים ראשונים ואחרונים קען און מעג יעדער טון וויאזוי ער האט זיך אויסגעבויט אויף וואספארא אופן ער זאל עס טון.זמנים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 5:51 pmכידוע האט רביה"ק מסאטמאר זצ"ל נישט געוואלט אז מ'זאל דאווענען מעריב פאר צאה"כ אפילו ערב שבת (הנקרא ערלי שבת), און אזוי איז טאקע די מנהג אין אלע סאטמארע בתי מדרשים (כפי ידיעתי), און הגם אין אנדערע חסידישע מקומות דאווענט מען אויך נישט פרי, איז אבער דא א מנין פאר ווער ס'וויל דעמאלטס דאווענען, אבער אין סאטמאר איז בכלל נישט דא קיין מנין פרי כפי הוראת רביה"ק.
אבער למעשה דאווענט מען אין אסאך בתי מדרשים א האלבע שעה נאך זמן הדלקת הנרות, און לפי"ז איז ווען מ'דאווענט מעריב נאכנישט צאה"כ, איז למעשה קומט אויס אז מ'דאווענט מעריב מבעוד יום, און היות מנחה האט מען געדאווענט לאחר פלג המנחה, איז דאס נישט אויסגעהאלטען, וואלט לכאורה געווען בעסער לכתחילה צו דאווענען מנחה פאר פלג המנחה און נאכדעם מעריב, ווייל ממילא טוט מען נישט כפי הוראת רביה"ק, און להלכה איז עס נישט אזוי לכתחילה.
ווי איך האב שוין געשריבען איז להלכה מער אויסגעהאלטען צו דאווענען מנחה פאר פלג המנחה און תיכף מעריב נאך פלג המנחה ווי צו דאווענען מנחה שפעט און מעריב פאר צאה"כ אפילו בין השמשות.שאול ידידיה האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 6:19 pmא נושא וואס ווערט ברייט אויסגעשמועסט אין פוסקים ראשונים ואחרונים קען און מעג יעדער טון וויאזוי ער האט זיך אויסגעבויט אויף וואספארא אופן ער זאל עס טון.זמנים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 5:51 pmכידוע האט רביה"ק מסאטמאר זצ"ל נישט געוואלט אז מ'זאל דאווענען מעריב פאר צאה"כ אפילו ערב שבת (הנקרא ערלי שבת), און אזוי איז טאקע די מנהג אין אלע סאטמארע בתי מדרשים (כפי ידיעתי), און הגם אין אנדערע חסידישע מקומות דאווענט מען אויך נישט פרי, איז אבער דא א מנין פאר ווער ס'וויל דעמאלטס דאווענען, אבער אין סאטמאר איז בכלל נישט דא קיין מנין פרי כפי הוראת רביה"ק.
אבער למעשה דאווענט מען אין אסאך בתי מדרשים א האלבע שעה נאך זמן הדלקת הנרות, און לפי"ז איז ווען מ'דאווענט מעריב נאכנישט צאה"כ, איז למעשה קומט אויס אז מ'דאווענט מעריב מבעוד יום, און היות מנחה האט מען געדאווענט לאחר פלג המנחה, איז דאס נישט אויסגעהאלטען, וואלט לכאורה געווען בעסער לכתחילה צו דאווענען מנחה פאר פלג המנחה און נאכדעם מעריב, ווייל ממילא טוט מען נישט כפי הוראת רביה"ק, און להלכה איז עס נישט אזוי לכתחילה.
עס קומט בכלל נישט דא אריין די הייליגע פראזן ווי ''רביה''ק מסאטמאר האט נישט געהאלטן דערפון'', פונקט ווי דו פארשטייסט אויב איינער וועט אין א סאטמארער ביהמ''ד מאכן א על המחיה אויף א קליין שטיקל ספאנדזש קעיק וואס רביה''ק מסאטמאר איז מברר להלכה אין שו''ת דברי יואל אז מ'קען נישט מאכן א על המחיה אויף דעם. ווייל ער מעג טון וואס אנדערע מורי הוראה האבן זיך אויסגע'פסק'נט.
די הייליגע מושגים פון גיין ע''ד רביה''ק מסאטמאר איז אסאך גרעסער ווי דעם און אסאך טיפער ווי דעם.
א. איך געדענק נישט אויף די מינוט, אבער ס'איז דא כמה מגדולי הפוסקים וואס האלטן אז ערב שבת מעג מען דאווענען מנחה נאכן פלג און תיכף נאכדעם מעריב.זמנים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 6:27 pmווי איך האב שוין געשריבען איז להלכה מער אויסגעהאלטען צו דאווענען מנחה פאר פלג המנחה און תיכף מעריב נאך פלג המנחה ווי צו דאווענען מנחה שפעט און מעריב פאר צאה"כ אפילו בין השמשות.שאול ידידיה האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 6:19 pmא נושא וואס ווערט ברייט אויסגעשמועסט אין פוסקים ראשונים ואחרונים קען און מעג יעדער טון וויאזוי ער האט זיך אויסגעבויט אויף וואספארא אופן ער זאל עס טון.זמנים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 5:51 pmכידוע האט רביה"ק מסאטמאר זצ"ל נישט געוואלט אז מ'זאל דאווענען מעריב פאר צאה"כ אפילו ערב שבת (הנקרא ערלי שבת), און אזוי איז טאקע די מנהג אין אלע סאטמארע בתי מדרשים (כפי ידיעתי), און הגם אין אנדערע חסידישע מקומות דאווענט מען אויך נישט פרי, איז אבער דא א מנין פאר ווער ס'וויל דעמאלטס דאווענען, אבער אין סאטמאר איז בכלל נישט דא קיין מנין פרי כפי הוראת רביה"ק.
אבער למעשה דאווענט מען אין אסאך בתי מדרשים א האלבע שעה נאך זמן הדלקת הנרות, און לפי"ז איז ווען מ'דאווענט מעריב נאכנישט צאה"כ, איז למעשה קומט אויס אז מ'דאווענט מעריב מבעוד יום, און היות מנחה האט מען געדאווענט לאחר פלג המנחה, איז דאס נישט אויסגעהאלטען, וואלט לכאורה געווען בעסער לכתחילה צו דאווענען מנחה פאר פלג המנחה און נאכדעם מעריב, ווייל ממילא טוט מען נישט כפי הוראת רביה"ק, און להלכה איז עס נישט אזוי לכתחילה.
עס קומט בכלל נישט דא אריין די הייליגע פראזן ווי ''רביה''ק מסאטמאר האט נישט געהאלטן דערפון'', פונקט ווי דו פארשטייסט אויב איינער וועט אין א סאטמארער ביהמ''ד מאכן א על המחיה אויף א קליין שטיקל ספאנדזש קעיק וואס רביה''ק מסאטמאר איז מברר להלכה אין שו''ת דברי יואל אז מ'קען נישט מאכן א על המחיה אויף דעם. ווייל ער מעג טון וואס אנדערע מורי הוראה האבן זיך אויסגע'פסק'נט.
די הייליגע מושגים פון גיין ע''ד רביה''ק מסאטמאר איז אסאך גרעסער ווי דעם און אסאך טיפער ווי דעם.
נאר איך האב נאר געוואלט פארשטיין פאר די וואס פירען זיך כפי הוראת הרה"ק מסאטמאר זצ"ל ממילא דאווענען זיי נישט פרי, פארוואס זיי ווארטען נישט נאך 15 מינוט צו דאווענען מעריב ביי צאה"כ, ווייל אויב נישט זענען זיי נישט אויסגעהאלטען להלכה, און אויך פירען זיי זיך נישט כפי הוראתו.
די מג"א אין סימן רס"ז זאגט אז אפילו ערב שבת זאל מען נישט מאכען א תרתי דסתרי, און אזוי פסק'ענט די שו"ע הרב שם און אזוי אויך די משנ"ב (גענוג?), נאר די משנ"ב ברענגט פון דרך החיים אז בציבור קען מען מקיל זיין ערב שבת, און די משנ"ב איז נישט מסכים, נאר אויף בין השמשות זאגט ער אז מ'קען מקיל זיין, אבער עס איז בעסער נישט צו מאכען א תרתי דסתרי וואס דאס איז אויסגעהאלטען לכתחילה.שאול ידידיה האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 6:32 pmא. איך געדענק נישט אויף די מינוט, אבער ס'איז דא כמה מגדולי הפוסקים וואס האלטן אז ערב שבת מעג מען דאווענען מנחה נאכן פלג און תיכף נאכדעם מעריב.זמנים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 6:27 pmווי איך האב שוין געשריבען איז להלכה מער אויסגעהאלטען צו דאווענען מנחה פאר פלג המנחה און תיכף מעריב נאך פלג המנחה ווי צו דאווענען מנחה שפעט און מעריב פאר צאה"כ אפילו בין השמשות.שאול ידידיה האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 6:19 pmא נושא וואס ווערט ברייט אויסגעשמועסט אין פוסקים ראשונים ואחרונים קען און מעג יעדער טון וויאזוי ער האט זיך אויסגעבויט אויף וואספארא אופן ער זאל עס טון.זמנים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 5:51 pmכידוע האט רביה"ק מסאטמאר זצ"ל נישט געוואלט אז מ'זאל דאווענען מעריב פאר צאה"כ אפילו ערב שבת (הנקרא ערלי שבת), און אזוי איז טאקע די מנהג אין אלע סאטמארע בתי מדרשים (כפי ידיעתי), און הגם אין אנדערע חסידישע מקומות דאווענט מען אויך נישט פרי, איז אבער דא א מנין פאר ווער ס'וויל דעמאלטס דאווענען, אבער אין סאטמאר איז בכלל נישט דא קיין מנין פרי כפי הוראת רביה"ק.
אבער למעשה דאווענט מען אין אסאך בתי מדרשים א האלבע שעה נאך זמן הדלקת הנרות, און לפי"ז איז ווען מ'דאווענט מעריב נאכנישט צאה"כ, איז למעשה קומט אויס אז מ'דאווענט מעריב מבעוד יום, און היות מנחה האט מען געדאווענט לאחר פלג המנחה, איז דאס נישט אויסגעהאלטען, וואלט לכאורה געווען בעסער לכתחילה צו דאווענען מנחה פאר פלג המנחה און נאכדעם מעריב, ווייל ממילא טוט מען נישט כפי הוראת רביה"ק, און להלכה איז עס נישט אזוי לכתחילה.
עס קומט בכלל נישט דא אריין די הייליגע פראזן ווי ''רביה''ק מסאטמאר האט נישט געהאלטן דערפון'', פונקט ווי דו פארשטייסט אויב איינער וועט אין א סאטמארער ביהמ''ד מאכן א על המחיה אויף א קליין שטיקל ספאנדזש קעיק וואס רביה''ק מסאטמאר איז מברר להלכה אין שו''ת דברי יואל אז מ'קען נישט מאכן א על המחיה אויף דעם. ווייל ער מעג טון וואס אנדערע מורי הוראה האבן זיך אויסגע'פסק'נט.
די הייליגע מושגים פון גיין ע''ד רביה''ק מסאטמאר איז אסאך גרעסער ווי דעם און אסאך טיפער ווי דעם.
נאר איך האב נאר געוואלט פארשטיין פאר די וואס פירען זיך כפי הוראת הרה"ק מסאטמאר זצ"ל ממילא דאווענען זיי נישט פרי, פארוואס זיי ווארטען נישט נאך 15 מינוט צו דאווענען מעריב ביי צאה"כ, ווייל אויב נישט זענען זיי נישט אויסגעהאלטען להלכה, און אויך פירען זיי זיך נישט כפי הוראתו.
ב. ווי איז די הוראה פון הרה''ק מסאטמאר זצ״ל אז מ'זאל/מ'טאר נישט דאווענען פרי שבת? א תשובה להלכה? א שלש סעודות תורה? אדער סתם א הוראה בע''פ?
אדער קען ער זיך פארלאזן אויף די פוסקים וואס האלטן אז מ'מעג מאכן שבת א תרתי דסתרי לכתחילה אריבער.זמנים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 6:47 pmדי מג"א אין סימן רס"ז זאגט אז אפילו ערב שבת זאל מען נישט מאכען א תרתי דסתרי, און אזוי פסק'ענט די שו"ע הרב שם און אזוי אויך די משנ"ב (גענוג?), נאר די משנ"ב ברענגט פון דרך החיים אז בציבור קען מען מקיל זיין ערב שבת, און די משנ"ב איז נישט מסכים, נאר אויף בין השמשות זאגט ער אז מ'קען מקיל זיין, אבער עס איז בעסער נישט צו מאכען א תרתי דסתרי וואס דאס איז אויסגעהאלטען לכתחילה.שאול ידידיה האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 6:32 pmא. איך געדענק נישט אויף די מינוט, אבער ס'איז דא כמה מגדולי הפוסקים וואס האלטן אז ערב שבת מעג מען דאווענען מנחה נאכן פלג און תיכף נאכדעם מעריב.זמנים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 6:27 pmווי איך האב שוין געשריבען איז להלכה מער אויסגעהאלטען צו דאווענען מנחה פאר פלג המנחה און תיכף מעריב נאך פלג המנחה ווי צו דאווענען מנחה שפעט און מעריב פאר צאה"כ אפילו בין השמשות.שאול ידידיה האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 6:19 pmא נושא וואס ווערט ברייט אויסגעשמועסט אין פוסקים ראשונים ואחרונים קען און מעג יעדער טון וויאזוי ער האט זיך אויסגעבויט אויף וואספארא אופן ער זאל עס טון.זמנים האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 28, 2024 5:51 pmכידוע האט רביה"ק מסאטמאר זצ"ל נישט געוואלט אז מ'זאל דאווענען מעריב פאר צאה"כ אפילו ערב שבת (הנקרא ערלי שבת), און אזוי איז טאקע די מנהג אין אלע סאטמארע בתי מדרשים (כפי ידיעתי), און הגם אין אנדערע חסידישע מקומות דאווענט מען אויך נישט פרי, איז אבער דא א מנין פאר ווער ס'וויל דעמאלטס דאווענען, אבער אין סאטמאר איז בכלל נישט דא קיין מנין פרי כפי הוראת רביה"ק.
אבער למעשה דאווענט מען אין אסאך בתי מדרשים א האלבע שעה נאך זמן הדלקת הנרות, און לפי"ז איז ווען מ'דאווענט מעריב נאכנישט צאה"כ, איז למעשה קומט אויס אז מ'דאווענט מעריב מבעוד יום, און היות מנחה האט מען געדאווענט לאחר פלג המנחה, איז דאס נישט אויסגעהאלטען, וואלט לכאורה געווען בעסער לכתחילה צו דאווענען מנחה פאר פלג המנחה און נאכדעם מעריב, ווייל ממילא טוט מען נישט כפי הוראת רביה"ק, און להלכה איז עס נישט אזוי לכתחילה.
עס קומט בכלל נישט דא אריין די הייליגע פראזן ווי ''רביה''ק מסאטמאר האט נישט געהאלטן דערפון'', פונקט ווי דו פארשטייסט אויב איינער וועט אין א סאטמארער ביהמ''ד מאכן א על המחיה אויף א קליין שטיקל ספאנדזש קעיק וואס רביה''ק מסאטמאר איז מברר להלכה אין שו''ת דברי יואל אז מ'קען נישט מאכן א על המחיה אויף דעם. ווייל ער מעג טון וואס אנדערע מורי הוראה האבן זיך אויסגע'פסק'נט.
די הייליגע מושגים פון גיין ע''ד רביה''ק מסאטמאר איז אסאך גרעסער ווי דעם און אסאך טיפער ווי דעם.
נאר איך האב נאר געוואלט פארשטיין פאר די וואס פירען זיך כפי הוראת הרה"ק מסאטמאר זצ"ל ממילא דאווענען זיי נישט פרי, פארוואס זיי ווארטען נישט נאך 15 מינוט צו דאווענען מעריב ביי צאה"כ, ווייל אויב נישט זענען זיי נישט אויסגעהאלטען להלכה, און אויך פירען זיי זיך נישט כפי הוראתו.
ב. ווי איז די הוראה פון הרה''ק מסאטמאר זצ״ל אז מ'זאל/מ'טאר נישט דאווענען פרי שבת? א תשובה להלכה? א שלש סעודות תורה? אדער סתם א הוראה בע''פ?
בנוגע דעת רביה"ק, איך ווייס נישט פון קיין תורה שבכתב, נאר עס איז תורה שבע"פ, אבער איך וועל נאך איימאל איבער זאגען מיין קשיא: אויב איינער וויל נישט דאווענען מעריב פרי (פאר סיי וועלכע סיבה, צו ווייל ער מיינט אז דאס איז געווען דעת רביה"ק, צו ווייל ער וויל זיך פירען כדעת אריה"ק המובא במג"א סימן רס"ז וכדומה), דארף ער ווארטען צו דאווענען מעריב ביז צאה"כ, אויב נישט איז בעסער צו דאווענען מבע"י גדול.
