אידישע וועלט פארומס

אונגארישע הייזער האט געשריבן: ↑ מאנטאג מאי 20, 2024 12:17 pm

קיסריה האט געשריבן: ↑ מאנטאג מאי 20, 2024 12:14 pm

אונגארישע הייזער האט געשריבן: ↑ מאנטאג מאי 20, 2024 11:26 am

קיסריה האט געשריבן: ↑ מאנטאג מאי 20, 2024 7:27 am

איך האב עטליכע יארן צוריק געפרעגט מערערע דיינים.
עטליכע האבן געזאגט אז ס׳איז נישט קיין שום איסור צו באנייען. און מ׳קען נישט צולייגן איסורים וואס שטייט נישט אין שלחן ערוך.

ס׳איז פשוט א צאמשטעל בטעות פון בין המצרים.

א עלטערער מורה הוראה מובהק האט מיר געזאגט אז מען טאר נישט באנייען, במקום הצורך קען מען מקיל זיין אום שבת

פארשידענע מורי הוראה מובהקים האבן פארשידנארטיגע מהלכים פון פסק'ן שאלות. פאר די זעלבע שאלה, פאר'ן זעלבן מענטש, פאר'ן זעלבן געברויך ענטפערט איינער אזוי און איינער אזוי.

דאס איז מציאות.

למשל:
איין דיין האט מיר געזאגט אז היינט דארפן ערוואקסענע מיידלעך נישט פאסטן שבעה בעשר בתמוז און תענית אסתר און עשרה בטבת.
א צווייטער דיין האט מיר געזאגט אז ס'איז נישטא קיין שום היתר פארוואס ערוואקסענע געזונטע מיידלעך זאלן נישט פאסטן.

איין דיין מובהק זאגט אז מ'מעג באנייען א העמד אום ספירה, און א צווייטער דיין מובהק זאגט אז מ'טאר נישט.
פארוואס?

יעדער האט מקבל געווען אנדערש.

פיין און וואויל, אבער זאגן אז ס'איז א פשוט'ע טעות פון א צאמשטעל צו בין המצרים איז נישט ריכטיג בכלל.

שאלה
שלום כבוד הרב,
רכשתי מכנסיים לפני חג פסח וגם מדדתי אותם, אך נמצא שהם גדולים. אחרי החג החלפתי אותם למידה מתאימה. האם אפשר להסתמך על המדידה הראשונה וללבוש אותם בימים אלה של ספירת העומר? תודה

תשובה
שלום רב,

יש להקדים שאין איסור לקנות וללבוש בגדים חדשים בימי ספירת העומר, אלא שאם מדובר על בגד שמברכים עליו שהחיינו, טוב ממידת חסידות להימנע. וכשיש צורך, כדאי לחדש אותו בשבת. ומעתה, אם לא מדובר במכנסיים שאתה מברך עליהם שהחיינו - תוכל ללבוש ללא חשש. ואם אתה כן מברך - יש מידת חסידות להימנע. ואם מדובר במכנסיים של שבת - תוכל לחדשם בשבת.

מקורות: ראה ספר אשרי האיש חלק ג' (פרק סה סעיף יב) וספר חזון עובדיה יום טוב (עמודים רנט-רסא).

בברכה,

הלל מאירס

קיסריה האט געשריבן: ↑ מאנטאג מאי 20, 2024 2:11 pm

כ'זעה אויך אז מ'מישט אויף דאס אנטאן פאר א חתן בגדים חדשים, צו א נייע העמדל.
אז איינער טוט זיך אן א נייעם שטריימל אדער א נייעם טלית אום ספירה איז עס בלי שום ספק נישט אויסגעהאלטן. חוץ ס'איז א צורך גדול.
א טייערע בגד איז א באמת א שמחה און דאס קען אריינגיין בגדר "שהחיינו", כאטש מיר מאכן נישט קיין היינט קיין שהחיינו.

איך האב געפרעגט איבער א העמד, וואס איז לגמרי נישט קיין שמחה. האט דער דיין געזאגט אז מ'מעג. ולא פליגי.

שאלה:
מותר לחדש בגדים פשוטים של יום חול בימי ספירת העומר?

תשובה:
שלום רב

אין כל בעיה.

מעיקר הדין בכלל אין בעיה ללבוש בגדים חדשים בספירת העומר, אולם יש שנהגו להחמיר בכך לגבי בגדים שמברכים עליהם ברכת שהחיינו כמו חליפת גבר, אבל בבגד פשוט אין חשש זה.

מקורות:
יש שכתבו שמותר לברך ברכת שהחיינו בימי הספירה, עיין בשו”ת לבושי מרדכי סימן קנ”ג ובתוס’ חיים על חיי”א כלל קל”א ס”ק י”ב כתב שלא מצא מקור בספרי הפוסקים שאוסרים לברך שהחיינו ועיין בכף החיים סימן תצ”ג סק”ד ובשו”ת יביע אומר ח”ד סימן כ”ו, אולם מצינו בפוסקים שהביאו מנהג זה שלא לברך שהחיינו עיין בספר אליהו זוטא [תצג,א] שכתב כן בשם רבינו ירוחם ועיין בלקט יושר עמוד צ”ז, ויש שחילקו בין ברכת שהחיינו על פרי חדש שמותר לברך אבל אסרו ללבוש בגד חדש ועיין בשו”ת יביע אומר [שם] שהמחמיר בזה תבוא עליו ברכה ועיין בשו”ת ציץ אליעזר חי”ח סימן מ”א משכ”ב. עד כאן הבאנו שיש מנהגים שונים בעניין ברכת שהחיינו בימי הספירה יש שנוהגים לברך על כל דבר ויש שנוהגים לברך על פירות ולא על בגדים ויש שמחמירים ואינם מברכים כלל, אולם בנוגע לקניות בימי הספירה כמובן שכל הנידון הוא רק לאילו שנוהגים שלא לברך בימי הספירה, והאיסור הוא רק בדברים שאדם נוהג לברך עליהם בשעת הקניה, ועיין בספר לקט יושר שכתב באמת שאסור לקנות בגד בימי הספירה עד ר”ח סיון אפילו אם צריך את הבגד לחג השבועות, אולם כתב הכף החיים בסימן תקנ”א שלמנהגינו שאנחנו לא מברכים בשעת קניית הבגד רק בזמן הלבישה, מותר לקנות בגדים חדשים גם בימים שאסור לברך בהם שהחיינו, ולכן בימי הספירה שהאיסור לברך שהחיינו אינו מעיקר הדין אלא מנהג שיש הרבה שהחמירו בו, אין חובה להחמיר בזה גם ביחס לקניית בגד, באדם שאינו מברך שהחיינו בשעת הקניה, אבל דבר שאדם נוהג לברך עליו שהחיינו בשעת הקניה, לא יקנה אותו בימי הספירה (אם הוא מהנוהגים להחמיר).

קיסריה האט געשריבן: ↑ מאנטאג מאי 20, 2024 2:07 pm

קוקט וויאזוי ער ענטפערט:

https://www.hidabroot.org/question/291160

שאלה
שלום כבוד הרב,
רכשתי מכנסיים לפני חג פסח וגם מדדתי אותם, אך נמצא שהם גדולים. אחרי החג החלפתי אותם למידה מתאימה. האם אפשר להסתמך על המדידה הראשונה וללבוש אותם בימים אלה של ספירת העומר? תודה

תשובה
שלום רב,

יש להקדים שאין איסור לקנות וללבוש בגדים חדשים בימי ספירת העומר, אלא שאם מדובר על בגד שמברכים עליו שהחיינו, טוב ממידת חסידות להימנע. וכשיש צורך, כדאי לחדש אותו בשבת. ומעתה, אם לא מדובר במכנסיים שאתה מברך עליהם שהחיינו - תוכל ללבוש ללא חשש. ואם אתה כן מברך - יש מידת חסידות להימנע. ואם מדובר במכנסיים של שבת - תוכל לחדשם בשבת.

מקורות: ראה ספר אשרי האיש חלק ג' (פרק סה סעיף יב) וספר חזון עובדיה יום טוב (עמודים רנט-רסא).

בברכה,

הלל מאירס

מוזט נישט אננעמען זיין פסק. אבער עס איז קלאר אז ס'איז נישט קיין איסור. ס'איז א מידת חסידות.
דאס אסר'ן איז בטעות.

למעלה משבעים האט געשריבן: ↑ מאנטאג מאי 20, 2024 2:51 pm

קיסריה האט געשריבן: ↑ מאנטאג מאי 20, 2024 2:07 pm

קוקט וויאזוי ער ענטפערט:

https://www.hidabroot.org/question/291160

שאלה
שלום כבוד הרב,
רכשתי מכנסיים לפני חג פסח וגם מדדתי אותם, אך נמצא שהם גדולים. אחרי החג החלפתי אותם למידה מתאימה. האם אפשר להסתמך על המדידה הראשונה וללבוש אותם בימים אלה של ספירת העומר? תודה

תשובה
שלום רב,

יש להקדים שאין איסור לקנות וללבוש בגדים חדשים בימי ספירת העומר, אלא שאם מדובר על בגד שמברכים עליו שהחיינו, טוב ממידת חסידות להימנע. וכשיש צורך, כדאי לחדש אותו בשבת. ומעתה, אם לא מדובר במכנסיים שאתה מברך עליהם שהחיינו - תוכל ללבוש ללא חשש. ואם אתה כן מברך - יש מידת חסידות להימנע. ואם מדובר במכנסיים של שבת - תוכל לחדשם בשבת.

מקורות: ראה ספר אשרי האיש חלק ג' (פרק סה סעיף יב) וספר חזון עובדיה יום טוב (עמודים רנט-רסא).

בברכה,

הלל מאירס

מוזט נישט אננעמען זיין פסק. אבער עס איז קלאר אז ס'איז נישט קיין איסור. ס'איז א מידת חסידות.
דאס אסר'ן איז בטעות.

קוק אינעם ערשטן תגובה דא אינעם אשכול וועסטו זען אז דורכאויס אלע יארן עכ"פ זינט די צייטן פון תרומת הדשן האט מען געברענגט דעם מנהג. די פוסקים וואס שרייבן אז ס'איז א טעות שרייבן דאס מיטן הסבר ווייל זיי האבן עס נישט געטראפן אין קיין שום פוסק ראשונים ואחרונים. למעשה זעסטו דאך אליין אז עס שטייט יא.

יעצט אזוי, ווילסט זאגן אז ביי ענק האט מען זיך געפירט ווי די פוסקים וואס שרייבן אז מען מעג, זאל דיר וואויל באקומען. אבער שרייבן פאר די וואס פירן זיך כמקובל בבית אביהם מדור דור [ווי די פוסקים המקילין אליין שרייבן דאך אז דאס איז די מנהג ביי טייל] אז די מנהג איז א טעות מיסודו - דהיינו אז דער רבינו ירוחם און תרומת הדשן און נאך האבן א טעות געהאט - און צוליב דעם הנוהגין אחריהן מעגן מקיל זיין, איז לענ"ד נישט פארהאן קיין גרעסער טעות פון דעם. זייער פשוט פארוואס, ווייל למעשה זעסטו אז עס שטייט יא, און ממילא דאס וואס די אחרונים שרייבן אז ס'איז א טעות איז דאך נאר ווי זיי שרייבן אז דאס איז וויבאלד עס שטייט נישט אין ערגעץ נישט אין ראשונים און נישט אין אחרונים, ממילא ווייסטו נישט וואס די פריערדיגע וואלטן געזאגט ווען זיי האבן ווען די מראי מקומות. שנית, אויב שטייט עס קלאר אין די פריערדיגע און מען פירט זיך כמוהם מדור דור זע איך נישט ווי מען מעג מקיל זיין אן התרת נדרים.