אידישע וועלט פארומס

וויל וועלן האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג יולי 30, 2020 2:36 pm

שכוח פאר'ן אפטייפן די תוכן פון די צוויי ריקארדינגס.

וואס זאל איך טון ווען איך בין נישט אין א מצב פון "הלא צריכין להבין מה שלומדים", אדער פון "יכניס מחו בהלימוד"?

צווייטענס, פארוואס מאכסטו נישט רויט און אנדערליינד נאך ווערטער פון די שיחה, למשל: "שֶׁאֵין צְרִיכִין בְּלִמּוּד רַק הָאֲמִירָה לְבַד" , אדער "וְאִם יִשָּׁאֲרוּ אֵיזֶה דְּבָרִים, שֶׁאַף עַל פִּי כֵן לֹא יוּכַל לַעֲמֹד עַל כַּוָּנָתוֹ - מַה בְּכָךְ?"

עס זעט אויס אז צווישן די שרייבערס אין דעם געהענגל בין איך דער איינציגסטער וואס האט פראקטיצירט דעם סדר דרך הלימוד ודי.

גראַדע האט געשריבן: ↑ מיטוואך מארטש 20, 2024 4:09 pm

בפשטות פונעם שיחה איז משמע אז מ'זאל לערנען שנעל מיטן גאנצן מוח - דער וואס קען פארשטיין לערנען זאל פרובירן צו פארשטיין אן קיין דיוקים, אבער פאר די וואס גייט שווער, און אויב ער גייט פראבירן צו פארשטיין וועט ער אפלאזן די לערנען זאל ער זאגן, אבער אוודאי זאל מען פראבירן צו פארשטיין.

די שאלה איז אבער, מעג מען זאגן תשעה באב גמרא אן פארטיין?!? אויב איינער פארשטייט למעשה עפעס א ווארט דא דארט הייסט עס נישט געלערנט?!? אויב איינער וואס קען יא פארשטיין לערנען, אבער רוב צייט פון טאג האט ער נישט קיין כח דערצו (ווי דו מציאות ווייזט, בפרט ווען ער קומט אהיים נאך א טאג ארבייט) איז נישט ענדערש ער זאל זאגן?!?

איך וועל דאנקבאר זיין אויב קענסטו דאס פארענטפערן (זעה די שיחה און ספוילער).

◄ ווייז ספוילער

וְאָמַר: שֶׁאֵין צְרִיכִין בְּלִמּוּד רַק הָאֲמִירָה לְבַד, לוֹמַר הַדְּבָרִים כְּסֵדֶר, וּמִמֵּילָא יָבִין. וְלֹא יְבַלְבֵּל דַּעְתּוֹ בִּתְחִלַּת לִמּוּדוֹ שֶׁיִּרְצֶה לְהָבִין תֵּכֶף, וּמֵחֲמַת זֶה יִקְשֶׁה לוֹ הַרְבֵּה תֵּכֶף וְלֹא יָבִין כְּלָל. רַק יַכְנִיס מֹחוֹ בְּהַלִּמּוּד וְיֹאמַר כְּסֵדֶר בִּזְרִיזוּת וּמִמֵּילָא יָבִין. וְאִם לֹא יָבִין תֵּכֶף – יָבִין אַחַר־כָּךְ. וְאִם יִשָּׁאֲרוּ אֵיזֶה דְּבָרִים שֶׁאַף־עַל־פִּי־כֵן לֹא יוּכַל לַעֲמֹד עַל כַּוָּנָתוֹ, מַה בְּכָךְ? כִּי מַעֲלַת רִבּוּי הַלִּמּוּד עוֹלָה עַל הַכֹּל, וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ ז”ל (שַׁבָּת סג.): ‘לִגְּמוֹר וַהֲדַר לִסְבֹּר וְאַף־עַל־גַּב דְּלָא יָדַע מַה קָאָמַר’ שֶׁנֶּאֱמַר (תְּהִלִּים קי”ט): “גָּרְסָה נַפְשִׁי לְתַאֲבָה” וְכוּ’

וואנאוויטשער האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג אוגוסט 13, 2020 8:41 am

דער וואס האט געברענגט די סדר דרך הלימוד צום פאבליק. דעם האט נישט אינטערסירט וואס איז געוועהן די מסורה ביי די ברעסלעבער חסידים.
זיין שיטה איז געוועהן אז נאר וואס שטייט איז קובע. און אויב אין שיחת הר"ן קומט אויס אז די עיקר איז די אמירה (אויב ס'קומט טאקע אויס דארט אזוי) דארף מען אזוי טוהן. טראץ דעם אז די ברעסלעבער חסידים האבן דאס נישט געטוהן.
פארשטייסט?

גראַדע האט געשריבן: ↑ מיטוואך מארטש 20, 2024 4:09 pm

בפשטות פונעם שיחה איז משמע אז מ'זאל לערנען שנעל מיטן גאנצן מוח - דער וואס קען פארשטיין לערנען זאל פרובירן צו פארשטיין אן קיין דיוקים, אבער פאר די וואס גייט שווער, און אויב ער גייט פראבירן צו פארשטיין וועט ער אפלאזן די לערנען זאל ער זאגן, אבער אוודאי זאל מען פראבירן צו פארשטיין.

די שאלה איז אבער, מעג מען זאגן תשעה באב גמרא אן פארטיין?!?אויב איינער פארשטייט למעשה עפעס א ווארט דא דארט הייסט עס נישט געלערנט?!? אויב איינער וואס קען יא פארשטיין לערנען, אבער רוב צייט פון טאג האט ער נישט קיין כח דערצו (ווי דו מציאות ווייזט, בפרט ווען ער קומט אהיים נאך א טאג ארבייט) איז נישט ענדערש ער זאל זאגן?!?

איך וועל דאנקבאר זיין אויב קענסטו דאס פארענטפערן (זעה די שיחה און ספוילער).

◄ ווייז ספוילער

וְאָמַר: שֶׁאֵין צְרִיכִין בְּלִמּוּד רַק הָאֲמִירָה לְבַד, לוֹמַר הַדְּבָרִים כְּסֵדֶר, וּמִמֵּילָא יָבִין. וְלֹא יְבַלְבֵּל דַּעְתּוֹ בִּתְחִלַּת לִמּוּדוֹ שֶׁיִּרְצֶה לְהָבִין תֵּכֶף, וּמֵחֲמַת זֶה יִקְשֶׁה לוֹ הַרְבֵּה תֵּכֶף וְלֹא יָבִין כְּלָל. רַק יַכְנִיס מֹחוֹ בְּהַלִּמּוּד וְיֹאמַר כְּסֵדֶר בִּזְרִיזוּת וּמִמֵּילָא יָבִין. וְאִם לֹא יָבִין תֵּכֶף – יָבִין אַחַר־כָּךְ. וְאִם יִשָּׁאֲרוּ אֵיזֶה דְּבָרִים שֶׁאַף־עַל־פִּי־כֵן לֹא יוּכַל לַעֲמֹד עַל כַּוָּנָתוֹ, מַה בְּכָךְ? כִּי מַעֲלַת רִבּוּי הַלִּמּוּד עוֹלָה עַל הַכֹּל, וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ ז”ל (שַׁבָּת סג.): ‘לִגְּמוֹר וַהֲדַר לִסְבֹּר וְאַף־עַל־גַּב דְּלָא יָדַע מַה קָאָמַר’ שֶׁנֶּאֱמַר (תְּהִלִּים קי”ט): “גָּרְסָה נַפְשִׁי לְתַאֲבָה” וְכוּ’

מנחם נחום האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 02, 2024 4:06 pm

גראַדע האט געשריבן: ↑ מיטוואך מארטש 20, 2024 4:09 pm

בפשטות פונעם שיחה איז משמע אז מ'זאל לערנען שנעל מיטן גאנצן מוח - דער וואס קען פארשטיין לערנען זאל פרובירן צו פארשטיין אן קיין דיוקים, אבער פאר די וואס גייט שווער, און אויב ער גייט פראבירן צו פארשטיין וועט ער אפלאזן די לערנען זאל ער זאגן, אבער אוודאי זאל מען פראבירן צו פארשטיין.

די שאלה איז אבער, מעג מען זאגן תשעה באב גמרא אן פארטיין?!?אויב איינער פארשטייט למעשה עפעס א ווארט דא דארט הייסט עס נישט געלערנט?!? אויב איינער וואס קען יא פארשטיין לערנען, אבער רוב צייט פון טאג האט ער נישט קיין כח דערצו (ווי דו מציאות ווייזט, בפרט ווען ער קומט אהיים נאך א טאג ארבייט) איז נישט ענדערש ער זאל זאגן?!?

איך וועל דאנקבאר זיין אויב קענסטו דאס פארענטפערן (זעה די שיחה און ספוילער).

◄ ווייז ספוילער

וְאָמַר: שֶׁאֵין צְרִיכִין בְּלִמּוּד רַק הָאֲמִירָה לְבַד, לוֹמַר הַדְּבָרִים כְּסֵדֶר, וּמִמֵּילָא יָבִין. וְלֹא יְבַלְבֵּל דַּעְתּוֹ בִּתְחִלַּת לִמּוּדוֹ שֶׁיִּרְצֶה לְהָבִין תֵּכֶף, וּמֵחֲמַת זֶה יִקְשֶׁה לוֹ הַרְבֵּה תֵּכֶף וְלֹא יָבִין כְּלָל. רַק יַכְנִיס מֹחוֹ בְּהַלִּמּוּד וְיֹאמַר כְּסֵדֶר בִּזְרִיזוּת וּמִמֵּילָא יָבִין. וְאִם לֹא יָבִין תֵּכֶף – יָבִין אַחַר־כָּךְ. וְאִם יִשָּׁאֲרוּ אֵיזֶה דְּבָרִים שֶׁאַף־עַל־פִּי־כֵן לֹא יוּכַל לַעֲמֹד עַל כַּוָּנָתוֹ, מַה בְּכָךְ? כִּי מַעֲלַת רִבּוּי הַלִּמּוּד עוֹלָה עַל הַכֹּל, וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ ז”ל (שַׁבָּת סג.): ‘לִגְּמוֹר וַהֲדַר לִסְבֹּר וְאַף־עַל־גַּב דְּלָא יָדַע מַה קָאָמַר’ שֶׁנֶּאֱמַר (תְּהִלִּים קי”ט): “גָּרְסָה נַפְשִׁי לְתַאֲבָה” וְכוּ’

איך ווייס פון א יונגערמאן אין קרית יואל מתלמידי היכל הקודש האט געפרעגט די דיין ר' געציל בערקאוויטש א צייט צוריק אז היות ער זאגט גמרא און מען טענה'ט אויף דעם אז עס הייסט נישט געלערנט צו ער מעג זאגן אום תשעה באב די דיין האט עם גענטפערט 'אוודאי הייסט דאס געלערנט'

מנחם נחום האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 02, 2024 4:06 pm

גראַדע האט געשריבן: ↑ מיטוואך מארטש 20, 2024 4:09 pm

בפשטות פונעם שיחה איז משמע אז מ'זאל לערנען שנעל מיטן גאנצן מוח - דער וואס קען פארשטיין לערנען זאל פרובירן צו פארשטיין אן קיין דיוקים, אבער פאר די וואס גייט שווער, און אויב ער גייט פראבירן צו פארשטיין וועט ער אפלאזן די לערנען זאל ער זאגן, אבער אוודאי זאל מען פראבירן צו פארשטיין.

די שאלה איז אבער, מעג מען זאגן תשעה באב גמרא אן פארטיין?!?אויב איינער פארשטייט למעשה עפעס א ווארט דא דארט הייסט עס נישט געלערנט?!? אויב איינער וואס קען יא פארשטיין לערנען, אבער רוב צייט פון טאג האט ער נישט קיין כח דערצו (ווי דו מציאות ווייזט, בפרט ווען ער קומט אהיים נאך א טאג ארבייט) איז נישט ענדערש ער זאל זאגן?!?

איך וועל דאנקבאר זיין אויב קענסטו דאס פארענטפערן (זעה די שיחה און ספוילער).

◄ ווייז ספוילער

וְאָמַר: שֶׁאֵין צְרִיכִין בְּלִמּוּד רַק הָאֲמִירָה לְבַד, לוֹמַר הַדְּבָרִים כְּסֵדֶר, וּמִמֵּילָא יָבִין. וְלֹא יְבַלְבֵּל דַּעְתּוֹ בִּתְחִלַּת לִמּוּדוֹ שֶׁיִּרְצֶה לְהָבִין תֵּכֶף, וּמֵחֲמַת זֶה יִקְשֶׁה לוֹ הַרְבֵּה תֵּכֶף וְלֹא יָבִין כְּלָל. רַק יַכְנִיס מֹחוֹ בְּהַלִּמּוּד וְיֹאמַר כְּסֵדֶר בִּזְרִיזוּת וּמִמֵּילָא יָבִין. וְאִם לֹא יָבִין תֵּכֶף – יָבִין אַחַר־כָּךְ. וְאִם יִשָּׁאֲרוּ אֵיזֶה דְּבָרִים שֶׁאַף־עַל־פִּי־כֵן לֹא יוּכַל לַעֲמֹד עַל כַּוָּנָתוֹ, מַה בְּכָךְ? כִּי מַעֲלַת רִבּוּי הַלִּמּוּד עוֹלָה עַל הַכֹּל, וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ ז”ל (שַׁבָּת סג.): ‘לִגְּמוֹר וַהֲדַר לִסְבֹּר וְאַף־עַל־גַּב דְּלָא יָדַע מַה קָאָמַר’ שֶׁנֶּאֱמַר (תְּהִלִּים קי”ט): “גָּרְסָה נַפְשִׁי לְתַאֲבָה” וְכוּ’

איך ווייס פון א יונגערמאן אין קרית יואל מתלמידי היכל הקודש האט געפרעגט די דיין ר' געציל בערקאוויטש א צייט צוריק אז היות ער זאגט גמרא און מען טענה'ט אויף דעם אז עס הייסט נישט געלערנט צו ער מעג זאגן אום תשעה באב די דיין האט עם גענטפערט 'אוודאי הייסט דאס געלערנט'

גראַדע האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 02, 2024 4:25 pm

מ'שיחה קפה

וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה שְׁאָר עִנְיְנֵי הַנְהָגוֹת שֶׁצִּוָּה עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד בִּפְרָט, כִּי לְכָל אֶחָד וְאֶחָד צִוָּה הַנְהָגוֹת אֲחֵרוֹת. וְגַם בְּאָדָם אֶחָד הָיָה שִׁנּוּי בְּעִנְיַן הַהַנְהָגוֹת, שֶׁבִּתְחִלָּה צִוָּה עַל אֶחָד לִנְהֹג הַנְהָגוֹת אֵלּוּ, כְּגוֹן לוֹמַרח”י פְּרָקִים מִשְׁנָיוֹת וְכַיּוֹצֵא

נייע שטאט האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 02, 2024 4:35 pm

גראַדע האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 02, 2024 4:25 pm

מ'שיחה קפה

וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה שְׁאָר עִנְיְנֵי הַנְהָגוֹת שֶׁצִּוָּה עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד בִּפְרָט, כִּי לְכָל אֶחָד וְאֶחָד צִוָּה הַנְהָגוֹת אֲחֵרוֹת. וְגַם בְּאָדָם אֶחָד הָיָה שִׁנּוּי בְּעִנְיַן הַהַנְהָגוֹת, שֶׁבִּתְחִלָּה צִוָּה עַל אֶחָד לִנְהֹג הַנְהָגוֹת אֵלּוּ, כְּגוֹן לוֹמַרח”י פְּרָקִים מִשְׁנָיוֹת וְכַיּוֹצֵא

ח"י פרקים האט דער טשערנאבלער מגיד אויך געהייסן זאגן אפילו אן קיין הבנה.
לויט ווי כ'פארשטיי ווענדט זיך אלעס לפי מה שהוא אדם און וואס וועט אים מאכן מער לערנען און ווייניגער זיין אויפן אינטערנעט.

גראַדע האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 02, 2024 4:39 pm

נייע שטאט האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 02, 2024 4:35 pm

גראַדע האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 02, 2024 4:25 pm

מ'שיחה קפה

וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה שְׁאָר עִנְיְנֵי הַנְהָגוֹת שֶׁצִּוָּה עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד בִּפְרָט, כִּי לְכָל אֶחָד וְאֶחָד צִוָּה הַנְהָגוֹת אֲחֵרוֹת. וְגַם בְּאָדָם אֶחָד הָיָה שִׁנּוּי בְּעִנְיַן הַהַנְהָגוֹת, שֶׁבִּתְחִלָּה צִוָּה עַל אֶחָד לִנְהֹג הַנְהָגוֹת אֵלּוּ, כְּגוֹן לוֹמַרח”י פְּרָקִים מִשְׁנָיוֹת וְכַיּוֹצֵא

ח"י פרקים האט דער טשערנאבלער מגיד אויך געהייסן זאגן אפילו אן קיין הבנה.
לויט ווי כ'פארשטיי ווענדט זיך אלעס לפי מה שהוא אדם און וואס וועט אים מאכן מער לערנען און ווייניגער זיין אויפן אינטערנעט.

נו נו, סברות און באווייז איז דא אסאך, איך זיך מראה מקומות. ווי שטייט דאס וועגן די טשערנאבלער מגיד? ווערט עס געברענגט ערגעץ?

בן בוזי האט געשריבן: ↑ מאנטאג יאנואר 06, 2020 11:26 am

זיי ביטע מסביר, וואס די רעיון פון חסידי ברעסלאוו איז, און וואס האבן זיי איבערגעגעבן פאר רבי מאיר שפירא.

לפי הבנתי איז די ענין אין ברעסלאוו מער אן ענין סגולתי ותקונים כענין ח"י פרקים משניות וואס איז געווען מקובל ביי "אלע" חסידים. דאכט זיך אז דאס איז בכלל נישט דער רעיון הדף היומי.

נברא האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג אקטאבער 07, 2021 6:30 pm

עפעס האב איך געהערט אז די טשערנאבלע אייניקלעך (וויזניץ סקווירא וכו') לערנען יעדן טאג אכצן פרקים משניות. איינער ווייסט די מקור דערפון

גראַדע האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 02, 2024 4:00 pm

באקומען פון איינעם אין אישי

קיצור שלחן ערוך הלכות תלמוד תורה סעיף ה'

צָרִיךְ לִזָּהֵר, בְּכָל מַה שֶּׁהוּא לוֹמֵד, לְהוֹצִיאוֹ בִּשְׂפָתָיו וּלְהַשְׁמִיעַ לְאָזְנָיו. שֶׁנֶּאֱמַר לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ, וְהָגִיתָ בּוֹ וְגוֹ'. וּמִי שֶׁמּוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מֵבִין, קִיֵּם מִצְוַת וּלִמַּדְתֶּםוְלָכֵן כָּל עַם הָאָרֶץ מְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַתּוֹרָה בַּשַּׁחַר, לִפְנֵי הַפְּסוּקִים, וְכֵן כְּשֶׁעוֹלֶה לְסֵפֶר תּוֹרָה. וְכָל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה, וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהָבִין, מֵחֲמַת קֹצֶר דַּעְתּוֹ, יִזְכֶּה לְהָבִינָהּ בָּעוֹלָם הַבָּא. (רז"ש הל' ת"ת)

גראַדע האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 02, 2024 4:00 pm

באקומען פון איינעם אין אישי

קיצור שלחן ערוך הלכות תלמוד תורה סעיף ה'

צָרִיךְ לִזָּהֵר, בְּכָל מַה שֶּׁהוּא לוֹמֵד, לְהוֹצִיאוֹ בִּשְׂפָתָיו וּלְהַשְׁמִיעַ לְאָזְנָיו. שֶׁנֶּאֱמַר לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ, וְהָגִיתָ בּוֹ וְגוֹ'. וּמִי שֶׁמּוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מֵבִין, קִיֵּם מִצְוַת וּלִמַּדְתֶּםוְלָכֵן כָּל עַם הָאָרֶץ מְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַתּוֹרָה בַּשַּׁחַר, לִפְנֵי הַפְּסוּקִים, וְכֵן כְּשֶׁעוֹלֶה לְסֵפֶר תּוֹרָה. וְכָל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה, וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהָבִין, מֵחֲמַת קֹצֶר דַּעְתּוֹ, יִזְכֶּה לְהָבִינָהּ בָּעוֹלָם הַבָּא. (רז"ש הל' ת"ת)

מיסטעריעז האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 02, 2024 7:12 pm

גראַדע האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 02, 2024 4:00 pm

באקומען פון איינעם אין אישי

קיצור שלחן ערוך הלכות תלמוד תורה סעיף ה'

צָרִיךְ לִזָּהֵר, בְּכָל מַה שֶּׁהוּא לוֹמֵד, לְהוֹצִיאוֹ בִּשְׂפָתָיו וּלְהַשְׁמִיעַ לְאָזְנָיו. שֶׁנֶּאֱמַר לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ, וְהָגִיתָ בּוֹ וְגוֹ'. וּמִי שֶׁמּוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מֵבִין, קִיֵּם מִצְוַת וּלִמַּדְתֶּםוְלָכֵן כָּל עַם הָאָרֶץ מְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַתּוֹרָה בַּשַּׁחַר, לִפְנֵי הַפְּסוּקִים, וְכֵן כְּשֶׁעוֹלֶה לְסֵפֶר תּוֹרָה. וְכָל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה, וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהָבִין, מֵחֲמַת קֹצֶר דַּעְתּוֹ, יִזְכֶּה לְהָבִינָהּ בָּעוֹלָם הַבָּא. (רז"ש הל' ת"ת)

וז"ל הרז"ש הל' ת"ת סי' ב סעי' יג: במה דברים אמורים בתורה שבכתב, אבל בתורה שבע"פ אם אינו מבין הפירוש אינו נחשב לימוד כלל. ואף על פי כן יש לאדם לעסוק בכל התורה גם בדברים שלא יוכל להבין, ולעתיד לבא יזכה להבין ולהשיג כל התורה שעסק בה בעולם הזה ולא השיגה מקוצר דעתו.

אנעקדאט האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 02, 2024 6:20 pm

גראַדע האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 02, 2024 4:00 pm

באקומען פון איינעם אין אישי

קיצור שלחן ערוך הלכות תלמוד תורה סעיף ה'

צָרִיךְ לִזָּהֵר, בְּכָל מַה שֶּׁהוּא לוֹמֵד, לְהוֹצִיאוֹ בִּשְׂפָתָיו וּלְהַשְׁמִיעַ לְאָזְנָיו. שֶׁנֶּאֱמַר לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ, וְהָגִיתָ בּוֹ וְגוֹ'. וּמִי שֶׁמּוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מֵבִין, קִיֵּם מִצְוַת וּלִמַּדְתֶּםוְלָכֵן כָּל עַם הָאָרֶץ מְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַתּוֹרָה בַּשַּׁחַר, לִפְנֵי הַפְּסוּקִים, וְכֵן כְּשֶׁעוֹלֶה לְסֵפֶר תּוֹרָה. וְכָל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה, וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהָבִין, מֵחֲמַת קֹצֶר דַּעְתּוֹ, יִזְכֶּה לְהָבִינָהּ בָּעוֹלָם הַבָּא. (רז"ש הל' ת"ת)

מען דארף אבער נעמען אין באטראכט אז ס'פעלט נאך אסאך פונעם מצוה אפילו אזוי, ווי דער קישו"ע ענדיגט צו אז נאר אן אונס וועט זוכה זיין צו פארשטיין לעוה"ב.
רוב פארדינסטן ברוחניות ובגשמיות פון לימוד התורה איז נאר ב"עסק" וב"יגיעה".

גראזעלעך האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 26, 2020 2:14 pm

לערן דורך די שיחה, די רבי זאגט 'וממילא יבין' - פרוביר צו פארשטיין די מערסטע וואס דו קענסט,
נאכדעם, אויב פארשטייט מען נאכאלץ נישט, איז נישט, כאטשיג ריקט מען זיך פאראויס.

און דער ענין איז מוכרח פון כמה מקומות אין די רבי'נס ספרים קלאר, ווי אויך אין עלים לתרופה און אין כוכבי אור פון ראבר''נ וואס האבן געקענט די שיחה אןן נאכאלץ שרייבן זיי מיט א פשטות אז מען דארף פארשטיין און אנדערש הייסט עס נישט קיין לימוד בכלל.

איך האב איין לימוד זכות אויף די מענטשן וואס לערנען אנדערש דעם שיחה, אז זיי האבן געלערנט די ווערטער 'שאין צריכים בהלימוד רק האמירה בלבד', און זיי האבן עס אנגענומען בפשטות און פון דארט האבן זיי שוין נאר געזאגט און נישט געזען וואס עס שטייט ווייטער 'וממילא יבין'....

און בכלל איז דער דרך הלימוד א פשוטע שכל'דיגע זאך, און מען קען זייער אסאך אנקומען דערמיט אפילו בהבנה, עיי''ש בשיחה ע''ו ותמצא הרבה נחת.

נייע שטאט האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 02, 2024 4:52 pm

אין ליקוטי תורה טשערנאביל
https://www.hebrewbooks.org/pdfpager.as ... =&pgnum=10
הדרכה ו' האב איך דאס געטראפן, קען זיין ס'שטייט מער ווי איין מאל דארט, ווייל כ'זע רוב הדרכות זענען חוזר ונשנה מיט געוויסע אנדערע לשונות אבער דאס איז גאנץ קלאר.
ביאור 2024-04-02 165042.jpg

אונטערגעשריבענערהייט האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 03, 2024 12:53 am

גראזעלעך האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 26, 2020 2:14 pm

לערן דורך די שיחה, די רבי זאגט 'וממילא יבין' - פרוביר צו פארשטיין די מערסטע וואס דו קענסט,
נאכדעם, אויב פארשטייט מען נאכאלץ נישט, איז נישט, כאטשיג ריקט מען זיך פאראויס.

און דער ענין איז מוכרח פון כמה מקומות אין די רבי'נס ספרים קלאר, ווי אויך אין עלים לתרופה און אין כוכבי אור פון ראבר''נ וואס האבן געקענט די שיחה אןן נאכאלץ שרייבן זיי מיט א פשטות אז מען דארף פארשטיין און אנדערש הייסט עס נישט קיין לימוד בכלל.

איך האב איין לימוד זכות אויף די מענטשן וואס לערנען אנדערש דעם שיחה, אז זיי האבן געלערנט די ווערטער 'שאין צריכים בהלימוד רק האמירה בלבד', און זיי האבן עס אנגענומען בפשטות און פון דארט האבן זיי שוין נאר געזאגט און נישט געזען וואס עס שטייט ווייטער 'וממילא יבין'....

און בכלל איז דער דרך הלימוד א פשוטע שכל'דיגע זאך, און מען קען זייער אסאך אנקומען דערמיט אפילו בהבנה, עיי''ש בשיחה ע''ו ותמצא הרבה נחת.

ס’שפירט זיך קאמיש צו ציטירן א תגובה פון 4 יאר צוריק, אבער איך האב עס הערשט יעצט באמערקט, ממילא וויל איך עס אויסקלארן:
וממילא יבין מיינט/טייטשט ”און ממילא וועסטו פארשטיין”, משמע אז דעי אלע אויבער חכמ’ישקייט אז דער רבי מיינט דעיס און יענץ פאלט דא אוועק, ווייל ”ממילא יבין”! אבער יעצט? פארשטייט ער נישט, אבער אויב וועט ער גיין אויפן מהלך פון נישט פארשטיין נאר בעיקר לערנען, אויף דעם זאגט ער ”ממילא יבין”! א הבטחה פון א צדיק!
פארוואס שטיי איך און פארענטפער דעיס? ווייל כמה וכמה הסברים איז שוין געשריבן געווארן במשך השנים איבער דעי פאר בלעטער אין סםה”ק שיחות הר”ן, אבער יעדער האט מורא צו לאזן לערנען דעם שטיקל בפשטות והבנה! נאר מען דריידעלט פון אלע זייטן.
ווי אויך איז ארויסגעקומען א גאנצע פירוש אויף דעם שיחה. משא”כ די וואס זאגן אז די שיחה ע”ו מיינט פשוט גורס זיין תורה, זיי זאגן פשוט אז מיט די דזשעלי וואס דער אייבערשטער האט דיך געגעבן לערן אפ דעם שיחה און אן קיין דריידעלעך.

יז בתמוז האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 03, 2024 2:59 am

אונטערגעשריבענערהייט האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 03, 2024 12:53 am

גראזעלעך האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 26, 2020 2:14 pm

לערן דורך די שיחה, די רבי זאגט 'וממילא יבין' - פרוביר צו פארשטיין די מערסטע וואס דו קענסט,
נאכדעם, אויב פארשטייט מען נאכאלץ נישט, איז נישט, כאטשיג ריקט מען זיך פאראויס.

און דער ענין איז מוכרח פון כמה מקומות אין די רבי'נס ספרים קלאר, ווי אויך אין עלים לתרופה און אין כוכבי אור פון ראבר''נ וואס האבן געקענט די שיחה אןן נאכאלץ שרייבן זיי מיט א פשטות אז מען דארף פארשטיין און אנדערש הייסט עס נישט קיין לימוד בכלל.

איך האב איין לימוד זכות אויף די מענטשן וואס לערנען אנדערש דעם שיחה, אז זיי האבן געלערנט די ווערטער 'שאין צריכים בהלימוד רק האמירה בלבד', און זיי האבן עס אנגענומען בפשטות און פון דארט האבן זיי שוין נאר געזאגט און נישט געזען וואס עס שטייט ווייטער 'וממילא יבין'....

און בכלל איז דער דרך הלימוד א פשוטע שכל'דיגע זאך, און מען קען זייער אסאך אנקומען דערמיט אפילו בהבנה, עיי''ש בשיחה ע''ו ותמצא הרבה נחת.

ס’שפירט זיך קאמיש צו ציטירן א תגובה פון 4 יאר צוריק, אבער איך האב עס הערשט יעצט באמערקט, ממילא וויל איך עס אויסקלארן:
וממילא יבין מיינט/טייטשט ”און ממילא וועסטו פארשטיין”, משמע אז דעי אלע אויבער חכמ’ישקייט אז דער רבי מיינט דעיס און יענץ פאלט דא אוועק, ווייל ”ממילא יבין”! אבער יעצט? פארשטייט ער נישט, אבער אויב וועט ער גיין אויפן מהלך פון נישט פארשטיין נאר בעיקר לערנען, אויף דעם זאגט ער ”ממילא יבין”! א הבטחה פון א צדיק!
פארוואס שטיי איך און פארענטפער דעיס? ווייל כמה וכמה הסברים איז שוין געשריבן געווארן במשך השנים איבער דעי פאר בלעטער אין סםה”ק שיחות הר”ן, אבער יעדער האט מורא צו לאזן לערנען דעם שטיקל בפשטות והבנה! נאר מען דריידעלט פון אלע זייטן.
ווי אויך איז ארויסגעקומען א גאנצע פירוש אויף דעם שיחה. משא”כ די וואס זאגן אז די שיחה ע”ו מיינט פשוט גורס זיין תורה, זיי זאגן פשוט אז מיט די דזשעלי וואס דער אייבערשטער האט דיך געגעבן לערן אפ דעם שיחה און אן קיין דריידעלעך.

איך ווייס נישט וואס איז דיר משמע וועגן אלע חכמ'ישקייטן, אבער ווען איינער לערנט פלעין די שיחה, זעט נישט אז לימוד התורה מיינט נישט פארשטיין. נאר דער רבי זאגט אז אפילו אויב דו פארשטייסט נישט אין די מינוט, איז זאג עס, נאך עטליכע שורות ווייטער, אדער נאך עטליכע מאל זאגן וועסטו שוין ממילא פארשטיין, זאכן וואס דו האסט נישט פארשטאנען ביז איצט.
אבער פארוואס אריינלערנען דריידלעך אז לימוד התורה וואס א איד איז מחויב מיינט אז מ'דארף נישט פארשטיין? אויב דארף מען נישט פארשטיין פארוואס זאגט דער רבי וממילא יבין? אתמהה.

בכלל ווינדער איך מיך וואס דער עולם איז סטאק מיט'ן שאין צריכין בלימוד רק האמירה לבד. קוקט עפעס אויס אז דער רבי איז די מגלה א נייע הלכה, אז לימוד התורה מיינט זאגן.
ניין, דער רבי איז מגלה דא אן עצה פון לימוד התורה אז מ'זאל קענען אנקומען צו גאר אסאך אין כמות. אין די עצה איז, נישט ארומצוקוועטשן און ארומ'חלומ'ן אויף איין ווארט אדער אויף די אנדערע. נאר גיין א גאנג.
זאגט דער רבי, מענטשן מיינען אז דער עיקר פון לערנען איז אריינטראכטן אין וואס מ'לערנט, און אנדערע קענען אמאל לערנען א גאנצע בלאט במחשבה ניטאמאל ארויסזאגנדיג די ווערטער. זאגט דער רבי, ניין, ביים לערנען איז דער עיקר די ארויסזאגן מיט'ן מויל, און דאס איז דער עיקר פונעם גאנצן לימוד. אין אנדערע ווערטער ווילסט וויסן וואס איז דער יסוד פון א בנין? אהה, די קאנקעריט. עס איז אויך דא העלצער מיט אייזענעס מיט איך ווייס וואס נאך, אבער עס איז דא א מורכב וואס דאס איז דער עיקר.
ערשטענס איז דער עיקר די זאגן, אן דעם איז קיין לימוד התורה נישט דא בכלל. איצט די צווייטע חלק איז דאך צו פארשטיין, האסטו דאך א פראבלעם דערמיט, אז דו בלייבסט קלאצן און דו פארשטייסט נישט. זאגט דער רבי, אז אויב וועסטו זיך האלטן צום עיקר, וועסטו שוין אנקומען צו די צווייטע חלק. און טאקע דוקא דורכ'ן זאגן וואס אנקומען צו די הבנה.
אבער יעדער פארשטייט אז א בנין מיט א יסוד אן קיין בנין דערויף, קען מען נישט דארט וואוינען. איך מיין אז דאס איז פשוט פשט.

יז בתמוז האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 03, 2024 2:59 am

אונטערגעשריבענערהייט האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 03, 2024 12:53 am

גראזעלעך האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 26, 2020 2:14 pm

לערן דורך די שיחה, די רבי זאגט 'וממילא יבין' - פרוביר צו פארשטיין די מערסטע וואס דו קענסט,
נאכדעם, אויב פארשטייט מען נאכאלץ נישט, איז נישט, כאטשיג ריקט מען זיך פאראויס.

און דער ענין איז מוכרח פון כמה מקומות אין די רבי'נס ספרים קלאר, ווי אויך אין עלים לתרופה און אין כוכבי אור פון ראבר''נ וואס האבן געקענט די שיחה אןן נאכאלץ שרייבן זיי מיט א פשטות אז מען דארף פארשטיין און אנדערש הייסט עס נישט קיין לימוד בכלל.

איך האב איין לימוד זכות אויף די מענטשן וואס לערנען אנדערש דעם שיחה, אז זיי האבן געלערנט די ווערטער 'שאין צריכים בהלימוד רק האמירה בלבד', און זיי האבן עס אנגענומען בפשטות און פון דארט האבן זיי שוין נאר געזאגט און נישט געזען וואס עס שטייט ווייטער 'וממילא יבין'....

און בכלל איז דער דרך הלימוד א פשוטע שכל'דיגע זאך, און מען קען זייער אסאך אנקומען דערמיט אפילו בהבנה, עיי''ש בשיחה ע''ו ותמצא הרבה נחת.

ס’שפירט זיך קאמיש צו ציטירן א תגובה פון 4 יאר צוריק, אבער איך האב עס הערשט יעצט באמערקט, ממילא וויל איך עס אויסקלארן:
וממילא יבין מיינט/טייטשט ”און ממילא וועסטו פארשטיין”, משמע אז דעי אלע אויבער חכמ’ישקייט אז דער רבי מיינט דעיס און יענץ פאלט דא אוועק, ווייל ”ממילא יבין”! אבער יעצט? פארשטייט ער נישט, אבער אויב וועט ער גיין אויפן מהלך פון נישט פארשטיין נאר בעיקר לערנען, אויף דעם זאגט ער ”ממילא יבין”! א הבטחה פון א צדיק!
פארוואס שטיי איך און פארענטפער דעיס? ווייל כמה וכמה הסברים איז שוין געשריבן געווארן במשך השנים איבער דעי פאר בלעטער אין סםה”ק שיחות הר”ן, אבער יעדער האט מורא צו לאזן לערנען דעם שטיקל בפשטות והבנה! נאר מען דריידעלט פון אלע זייטן.
ווי אויך איז ארויסגעקומען א גאנצע פירוש אויף דעם שיחה. משא”כ די וואס זאגן אז די שיחה ע”ו מיינט פשוט גורס זיין תורה, זיי זאגן פשוט אז מיט די דזשעלי וואס דער אייבערשטער האט דיך געגעבן לערן אפ דעם שיחה און אן קיין דריידעלעך.

איך ווייס נישט וואס איז דיר משמע וועגן אלע חכמ'ישקייטן, אבער ווען איינער לערנט פלעין די שיחה, זעט נישט אז לימוד התורה מיינט נישט פארשטיין. נאר דער רבי זאגט אז אפילו אויב דו פארשטייסט נישט אין די מינוט, איז זאג עס, נאך עטליכע שורות ווייטער, אדער נאך עטליכע מאל זאגן וועסטו שוין ממילא פארשטיין, זאכן וואס דו האסט נישט פארשטאנען ביז איצט.
אבער פארוואס אריינלערנען דריידלעך אז לימוד התורה וואס א איד איז מחויב מיינט אז מ'דארף נישט פארשטיין? אויב דארף מען נישט פארשטיין פארוואס זאגט דער רבי וממילא יבין? אתמהה.

בכלל ווינדער איך מיך וואס דער עולם איז סטאק מיט'ן שאין צריכין בלימוד רק האמירה לבד. קוקט עפעס אויס אז דער רבי איז די מגלה א נייע הלכה, אז לימוד התורה מיינט זאגן.
ניין, דער רבי איז מגלה דא אן עצה פון לימוד התורה אז מ'זאל קענען אנקומען צו גאר אסאך אין כמות. אין די עצה איז, נישט ארומצוקוועטשן און ארומ'חלומ'ן אויף איין ווארט אדער אויף די אנדערע. נאר גיין א גאנג.
זאגט דער רבי, מענטשן מיינען אז דער עיקר פון לערנען איז אריינטראכטן אין וואס מ'לערנט, און אנדערע קענען אמאל לערנען א גאנצע בלאט במחשבה ניטאמאל ארויסזאגנדיג די ווערטער. זאגט דער רבי, ניין, ביים לערנען איז דער עיקר די ארויסזאגן מיט'ן מויל, און דאס איז דער עיקר פונעם גאנצן לימוד. אין אנדערע ווערטער ווילסט וויסן וואס איז דער יסוד פון א בנין? אהה, די קאנקעריט. עס איז אויך דא העלצער מיט אייזענעס מיט איך ווייס וואס נאך, אבער עס איז דא א מורכב וואס דאס איז דער עיקר.
ערשטענס איז דער עיקר די זאגן, אן דעם איז קיין לימוד התורה נישט דא בכלל. איצט די צווייטע חלק איז דאך צו פארשטיין, האסטו דאך א פראבלעם דערמיט, אז דו בלייבסט קלאצן און דו פארשטייסט נישט. זאגט דער רבי, אז אויב וועסטו זיך האלטן צום עיקר, וועסטו שוין אנקומען צו די צווייטע חלק. און טאקע דוקא דורכ'ן זאגן וואס אנקומען צו די הבנה.
אבער יעדער פארשטייט אז א בנין מיט א יסוד אן קיין בנין דערויף, קען מען נישט דארט וואוינען. איך מיין אז דאס איז פשוט פשט.