די אחראים: יאנאש , אחראי , געלעגער
איש חמודות האט געשריבן:אוצרות ליסקא האט געשריבן: איך האב מיר אלס געווינדערט ווי אזוי מ'פירט זיך ביי נכדי סיגוט-סאטמאר צו זיי האבען אויך אזוי בקבלה פונעם אוהעלי רב הבעל ישמח משה זצ"ל?
ניין!
און אויך האבן זיי נישט מקבל געווען די מנהג פון נישט עסן מצה גאנץ פסח חוץ די כזית מצוה.
אוצרות ליסקא האט געשריבן:אוהב ספרים האט געשריבן: אמירת קדיש
קדיש אחר 'מזמור לדוד' בליל שבת. מנהג האר"י וכן המנהג במקהלות החסידים שאומרים אחר ברכת מעין שבע בליל שבת 'מזמור לדוד' וחצי קדיש וברכו, ברוב המקומות נהוג שהבעל תפלה אומרו, ברם ב'דרכי חיים ושלום' איתא, שאם היה אבל בבית המדרש, הוא היה אומר הקדיש וברכו. וכן נהג המנחת אלעזר ביא"צ. וראה בזה בלקט קמח החדש ובשו"ת ערוגת הבושם.
.
און ליסקא נהגו אז דו רעביס האבען אויסגעפירט בכל ליל שבת קודש פון אך טוב וחסד, געזאגט אליין דעם קדיש און דערנאך דער ברכו, און נישט דער בעל תפילה.
איך האב מיר אלס געווינדערט ווי אזוי מ'פירט זיך ביי נכדי סיגוט-סאטמאר צו זיי האבען אויך אזוי בקבלה פונעם אוהעלי רב הבעל ישמח משה זצ"ל?
איש חמודות האט געשריבן:אוצרות ליסקא האט געשריבן: איך האב מיר אלס געווינדערט ווי אזוי מ'פירט זיך ביי נכדי סיגוט-סאטמאר צו זיי האבען אויך אזוי בקבלה פונעם אוהעלי רב הבעל ישמח משה זצ"ל?
ניין!
און אויך האבן זיי נישט מקבל געווען די מנהג פון נישט עסן מצה גאנץ פסח חוץ די כזית מצוה.
אוצרות ליסקא האט געשריבן: וואסהאט מנהג בענין אמירת קדיש מיטן אכילת מצות.
ולכןתמהתי לגבי מנהג אמירת הקדיש האיך נהגו וקבלו המנהג כל נכדי הישמח משה.
farshlufen האט געשריבן: ער זאגט דאך אז דער תניא זאגט אז גאנץ כגוונא איז דאך דרשת הפסוק ה' אחד ושמו אחד.
אוהב ספרים האט געשריבן: קדיש אחר 'כגוונא'. חוץ מחב"ד לא זכור לי מקום שאומרים קדיש שם.
קרייסלער האט געשריבן: איך האב אמאל געהערט בשם הרה"ח ר' מאיר שניצלער הי"ו משב"ק רביה"ק מ'סאטמאר זי"ע אז שבת ווען עס איז נישט געווען קיין יתום האט מען נישט געזאגט קיין קדיש נאכן יום
נאר וואס דען, אין ביהמ"ד איז אייביג געווען א קדיש זאגער אבער אין בעל הארבאר וכדומה אויב איז נישט געווען קיין יתום האט מען נישט געזאגט
להודות האט געשריבן:farshlufen האט געשריבן: ער זאגט דאך אז דער תניא זאגט אז גאנץ כגוונא איז דאך דרשת הפסוק ה' אחד ושמו אחד.
נישט דער תניא נאר איינער וואס האט דארט צוגעשריבן מראי מקומות.
אוהב ספרים האט געשריבן: קדיש אחר 'כגוונא'. חוץ מחב"ד לא זכור לי מקום שאומרים קדיש שם.
ספרדים זאגן נישט כגוונא אבער זיי זאגן חצי קדיש פאר ברכו.
איש חמודות האט געשריבן:אוצרות ליסקא האט געשריבן: וואסהאט מנהג בענין אמירת קדיש מיטן אכילת מצות.
ולכןתמהתי לגבי מנהג אמירת הקדיש האיך נהגו וקבלו המנהג כל נכדי הישמח משה.
פונעם ולכן קוקט אויס אז דו פארשטייסט גאנץ גוט
אוהב ספרים האט געשריבן:קרייסלער האט געשריבן: איך האב אמאל געהערט בשם הרה"ח ר' מאיר שניצלער הי"ו משב"ק רביה"ק מ'סאטמאר זי"ע אז שבת ווען עס איז נישט געווען קיין יתום האט מען נישט געזאגט קיין קדיש נאכן יום
נאר וואס דען, אין ביהמ"ד איז אייביג געווען א קדיש זאגער אבער אין בעל הארבאר וכדומה אויב איז נישט געווען קיין יתום האט מען נישט געזאגט
למאי נפק"מ שבת צו חול?
קרייסלער האט געשריבן:אוהב ספרים האט געשריבן:קרייסלער האט געשריבן: איך האב אמאל געהערט בשם הרה"ח ר' מאיר שניצלער הי"ו משב"ק רביה"ק מ'סאטמאר זי"ע אז שבת ווען עס איז נישט געווען קיין יתום האט מען נישט געזאגט קיין קדיש נאכן יום
נאר וואס דען, אין ביהמ"ד איז אייביג געווען א קדיש זאגער אבער אין בעל הארבאר וכדומה אויב איז נישט געווען קיין יתום האט מען נישט געזאגט
למאי נפק"מ שבת צו חול?
ווייל מ'איז משלים דעי קדיש ביי מוסף
וכן ביו"ט וראש חודש
קארלין סטאלין זאגן אויך "יהא שמי' רבה...דאמירן בעלמא"רבותינו האט געשריבן:בוז אהער זעה איך רעדט מען בכלל מיט קדיש זאגען אבער בנוגע צו די עולם זאגט יתברך וישתבח בוז דאמירן בעלמא אין משנה ברורה ברענגט ער אין סימן נ"ו סעיף ג' יש מקומות חלוקין במנהגן בזה וואלט גוועהן אינטערסאנט היינט צו טאגס ווי פירט מען זיך אזוי
אין סקווירא וויזניץ זאגט די עולם פון יתברך וישתבח בוז דאמירן בעלמא ווי נאך ?
אין גור זאגט מען בריך הוא לעלא מכל ברכתא ושירתא
יישר כח שמעוסט טאקע אויס ווי מפירט זיך אזוי איו באבובחולם י יאויש האט געשריבן:קארלין סטאלין זאגן אויך "יהא שמי' רבה...דאמירן בעלמא"רבותינו האט געשריבן:בוז אהער זעה איך רעדט מען בכלל מיט קדיש זאגען אבער בנוגע צו די עולם זאגט יתברך וישתבח בוז דאמירן בעלמא אין משנה ברורה ברענגט ער אין סימן נ"ו סעיף ג' יש מקומות חלוקין במנהגן בזה וואלט גוועהן אינטערסאנט היינט צו טאגס ווי פירט מען זיך אזוי
אין סקווירא וויזניץ זאגט די עולם פון יתברך וישתבח בוז דאמירן בעלמא ווי נאך ?
אין גור זאגט מען בריך הוא לעלא מכל ברכתא ושירתא
אויך אין שומ"א תולדות אהרן, אבער זיי זענען מקפיד דער קדיש זאגער זאל זאגען גענוג שטייט אז נאך דער ציבור זאגט בעלמא, זאל מען נאך קענען ענטפערן "אמן" אויף "דקודשא-בריך-הוא".
דאס פירט אריין איך נאך א חילוקי מנהגים אויפן אופן פונעם אתנחתא/פיסוק,
שמי' דקודשא. בריך הוא לעילא מן כל... [רמ"א]
שמי' דקודשא בריך הוא. לעילא מן כל...[אר"י הק']
און אין דעם פארבונדט זיך אויך די שינויי מנהגים בנוגע ענטפערן אויף דקודשא/בריך-הוא...
בפשטות קען אמן געענטפערט וערן בלויז שמיה דקודשא בריך היא.חולם י יאויש האט געשריבן:
און אין דעם פארבונדט זיך אויך די שינויי מנהגים בנוגע ענטפערן אויף דקודשא/בריך-הוא... אמן, אדער בריך-הוא, אדער בריך הוא לעיל מן כל...
וואס עפעס?איטשע האט געשריבן:בפשטות קען אמן געענטפערט וערן בלויז שמיה דקודשא בריך היא.חולם י יאויש האט געשריבן:
און אין דעם פארבונדט זיך אויך די שינויי מנהגים בנוגע ענטפערן אויף דקודשא/בריך-הוא... אמן, אדער בריך-הוא, אדער בריך הוא לעיל מן כל...
אויב שטעלט זיך דער קדיש זאגער אפ ביי דקודשא, האט נישט קיין זין צו ענטפערן אמן.
אין באבוב זאגט וטובים ווען מען זאגט נאך א נפטר.רבותינו האט געשריבן:אין ביי יהא שלמא צו מזאגט וחיים עלינוצו וחיים טובים עלינו
וואס איז די שאלה, ברחמיו זאגט מען בלויז דארט. זיי וואס זאגן נישט, איז בד״כ ווייל זיי פארגעסן, וה״ה פאר די וואס לייגן עס צו ביי אנדער קדישים.רבותינו האט געשריבן:ביי קדיש דרבנן ביי עושה שלום צו מלייגט צו ברחמיו צו נישט
