אידישע וועלט פארומס

דארף מען מקנה זיין ד' מינים פאר א ווייב?

דריידל האט געשריבן: דארף מען מקנה זיין ד' מינים פאר א ווייב?

הייב אן א טריט פריער, זענען פרויען מחוייב בד' מינים? די תשובה איז ניין. און ממילא איז שוין נישט מעכב אויב ס'איז זייער'ס אדער נישט, וויסט זיי מקנה, וויסט נישט זיי נישט מקנה, טוסטו עס אלס מסורת אבות דאן זיי מברר ביי דיינע אבות וואס זיי טוען, וכו'.

יצחק טובי' האט געשריבן:

דריידל האט געשריבן: דארף מען מקנה זיין ד' מינים פאר א ווייב?

הייב אן א טריט פריער, זענען פרויען מחוייב בד' מינים? די תשובה איז ניין. און ממילא איז שוין נישט מעכב אויב ס'איז זייער'ס אדער נישט, וויסט זיי מקנה, וויסט נישט זיי נישט מקנה, טוסטו עס אלס מסורת אבות דאן זיי מברר ביי דיינע אבות וואס זיי טוען, וכו'.

איה"נ זיי זענען נישט מחויב אבער טאמער מאכן זיי א ברכה דארף דאך זיין "לכם".

יצחק טובי' האט געשריבן: איז א פראבלעם צוצעבינדן די סכך מיט א מין וואס איז נישט ראוי לסכך?

(כ'רעד באופן וואס די סכך קען זיך האלטן אנדעם.)

נישט קיין פראבלעם

דיסקלעימר: איך בין נישט קיין מורה הוראה

דריידל האט געשריבן:

יצחק טובי' האט געשריבן: איז א פראבלעם צוצעבינדן די סכך מיט א מין וואס איז נישט ראוי לסכך?

(כ'רעד באופן וואס די סכך קען זיך האלטן אנדעם.)

נישט קיין פראבלעם

דיסקלעימר: איך בין נישט קיין מורה הוראה

ווייז כאטש צו א מראה מקום.

יצחק טובי' האט געשריבן:

דריידל האט געשריבן:

יצחק טובי' האט געשריבן: איז א פראבלעם צוצעבינדן די סכך מיט א מין וואס איז נישט ראוי לסכך?

(כ'רעד באופן וואס די סכך קען זיך האלטן אנדעם.)

נישט קיין פראבלעם

דיסקלעימר: איך בין נישט קיין מורה הוראה

ווייז כאטש צו א מראה מקום.

כ'האב נישט יעצט קיין ספרים נאכצוקוקן איך האב אבער אמאל געפרעגט א דיין

אה, א דאנק.

דריידל האט געשריבן: דארף מען מקנה זיין ד' מינים פאר א ווייב?

לכאו' נישט, ווייל אפילו אויב זאלסט עס מקנה זיין איז עס סיי ווי דיינס, און חוץ מזה איז עס פאר זיי א דרבנן אדער אפילו דעיס אויך נישט לדעת הרבה פוסקים

צ/ק
צו מאכן א 'לישב' ווען ס'רעגנט, א גאנץ יו"ט?

אסור.

Mezofzef האט געשריבן: אסור.

לשיטתך איי געס. ווייל אין אסאך הויפן פירט מען זיך יא אזוי, און זיי זענען נישט געוואקסן פון שוועמל...

קנאפער ידען האט געשריבן:

Mezofzef האט געשריבן: אסור.

לשיטתך איי געס. ווייל אין אסאך הויפן פירט מען זיך יא אזוי, און זיי זענען נישט געוואקסן פון שוועמל...

ס'נישט לשיטתו, ס'איז לשיטת השו"ע, אבער ווי איך פארשטיי פירט מען זיך אנדערש אין געוויסע ק"ק בישראל, וואו (חוץ וויזשניץ)? און ווערט עס געברענגט ערגעץ?

קנאפער ידען האט געשריבן:

Mezofzef האט געשריבן: אסור.

לשיטתך איי געס. ווייל אין אסאך הויפן פירט מען זיך יא אזוי, און זיי זענען נישט געוואקסן פון שוועמל...

דאס איז דינא דשו"ע, ואפי' על לילה ראשונה נחלקו הפוסקים אי מברכים כשירדו גשמים.
אבער דאס וואס כ'האב געשריבן מיט א פשטות אסור, אודה ולא אבוש אז איך האב קיינמאל נישט געהערט פון אזא מנהג.
בלייבן אין די סוכה האב איך שוין געהערט (דאס איז אויך נישט אזוי פשוט, ויש משמעות ברא"ש אז עס איז אסור)

וואס טוט זיך האט געשריבן: ס'נישט לשיטתו, ס'איז לשיטת השו"ע

ער האט נישט געזאגט אז אין שו"ע שטייט לאיסור, נאר אז עס איז טאקע אסור. און כמובן אז עס איז דא פולע פולע הלכות אין שו"ע וואס מען פסק'ענט ווי אנדערע שיטות.

Mezofzef האט געשריבן: דאס איז דינא דשו"ע, ואפי' על לילה ראשונה נחלקו הפוסקים אי מברכים כשירדו גשמים.
אבער דאס וואס כ'האב געשריבן מיט א פשטות אסור, אודה ולא אבוש אז איך האב קיינמאל נישט געהערט פון אזא מנהג.
בלייבן אין די סוכה האב איך שוין געהערט (דאס איז אויך נישט אזוי פשוט, ויש משמעות ברא"ש אז עס איז אסור)

ביי אונז אין וויזשניץ איז אזוי דער מנהג, נישט זיכער ווי נאך. דא איז וואס איך האב געזען אין א קונטרס פון הלכות ומנהגים א מקור דערצו אין הלכה:

דער טעם פארענטפערט נישט פארוואס מען זאל מעגן מאכן א ברכה.

קנאפער ידען האט געשריבן:

וואס טוט זיך האט געשריבן: ס'נישט לשיטתו, ס'איז לשיטת השו"ע

ער האט נישט געזאגט אז אין שו"ע שטייט לאיסור, נאר אז עס איז טאקע אסור. און כמובן אז עס איז דא פולע פולע הלכות אין שו"ע וואס מען פסק'ענט ווי אנדערע שיטות.

Mezofzef האט געשריבן: דאס איז דינא דשו"ע, ואפי' על לילה ראשונה נחלקו הפוסקים אי מברכים כשירדו גשמים.
אבער דאס וואס כ'האב געשריבן מיט א פשטות אסור, אודה ולא אבוש אז איך האב קיינמאל נישט געהערט פון אזא מנהג.
בלייבן אין די סוכה האב איך שוין געהערט (דאס איז אויך נישט אזוי פשוט, ויש משמעות ברא"ש אז עס איז אסור)

ביי אונז אין וויזשניץ איז אזוי דער מנהג, נישט זיכער ווי נאך. דא איז וואס איך האב געזען אין א קונטרס פון הלכות ומנהגים א מקור דערצו אין הלכה:

IMG_20210926_031032188.jpg

בענין שלאפן אונטער א שלאק (אות ג'), האב איך אמאל געזען עפעס א חידוש אז ס'קען זיין אז א שלאק זאל נישט נישט זיין קיין מפסיק (נאר אויב ס'איז ממש העכער די סכך).

ביי די לעצטע הודו לה׳ ביי וועלעכע שאקעלט מען. אין סאטמער פלעגט די רבי שאקעלען ביי די ערשטע זאגט מיך איינער אז אין ספינקא שאקעלט מען ביי די צווייטע. איז דא איינער וואס רעדט פון דעם. א ראשון א אחרון?

וואס איז דער פראבלעם פון א אפענע לולב אום חוה''מ חסר איז דאך כשר בשאר ימים

Unidentified האט געשריבן: וואס איז דער פראבלעם פון א אפענע לולב אום חוה''מ חסר איז דאך כשר בשאר ימים

ווער האט געזאגט אז עס איז א פראבלעם?

שאראש-פאטאק האט געשריבן:

Unidentified האט געשריבן: וואס איז דער פראבלעם פון א אפענע לולב אום חוה''מ חסר איז דאך כשר בשאר ימים

ווער האט געזאגט אז עס איז א פראבלעם?

אין ווער זאגט אז מען טאר נישט מחמיר זיין. עס איז כשר אבער דאך דארף מען א גאנצע לולב נישט געעפענט.

שאראש-פאטאק האט געשריבן:

Unidentified האט געשריבן:

שאראש-פאטאק האט געשריבן:

Unidentified האט געשריבן: וואס איז דער פראבלעם פון א אפענע לולב אום חוה''מ חסר איז דאך כשר בשאר ימים

ווער האט געזאגט אז עס איז א פראבלעם?

דער עולם דארף נייע לולבים וועגן שראלי האט עס פסול געמאכט ער האט אריין געהאקט אין דאך און עס האט זיך געפענט די שפיץ

אין ווער זאגט אז מען טאר נישט מחמיר זיין. עס איז כשר אבער דאך דארף מען א גאנצע לולב נישט געעפענט.

"ר''ח מטבל בו ונפיק ביה"

Mezofzef האט געשריבן: דער טעם פארענטפערט נישט פארוואס מען זאל מעגן מאכן א ברכה.

אוודאי אז יא. ווי עס איז מבואר אין די צוגעצייכענטע מראי מקומות, אויב מען ווערט נישט פטור פון דער צער ווען מען גייט ארויס פון דער סוכה (אדער דער צער אינדרויסן איז עקוויוועלענט צו דער צער אינעם סוכה) ווערט מען נישט פטור פון מצוות סוכה. און אז מען איז נישט פטור דארף מען מאכן א ברכה.