אידישע וועלט פארומס

טרעפן זיך צוויי אידן אויפן גאס - נו וויאזוי הייסן זיי אויב נישט ראובן מיט שמעון וואס מיט זיי גייט אלע מעשיות - און ס'ציעט זיך אריין אין א היימישע פריינטליכע שמועס, אזוי שמועסנדיג געמיטליך זאגט שמעון בין הדברים "איך פאר אי"ה מארגן אריין אין שטאט!"

• ראובן:אזוי? נו אפשר טוהסטו מיר א טובה?
  שמעון:אוודאי פארוואס נישט?!
  ראובן:איז הער מיר אויס, הנה נא זקנתי לא ידעתי יום חתונתי יום שמחת ליבי, איך זיך א שידוך, נו, אז די פארסט סייווי אריין אין שטאט מאך איך דיר פאר א שליח, גיי זיי מקדש פאר מיר "רחל" די טאכטער פון דעם באקאנטן "לבן הארמי", מסכים?
  שמעון:אוודאי!! וועלמיר טרינקן לחיים מארגן נאכמיטאג! לסימן טוב ולמזל טוב!

ויהי ממחרת, שמעון פארט אריין אין שטאט, די ערשטע זאך גייט ער און זיכט אפיר "רחל בת לבן הארמי" און נישט מער אין נישט ווייניגער, "זאל ראובן גיין פייפן! איך וועל איר מקדש זיין פאר מיר!"טראכט ער הויעך, ער נעמט ארויס זיין אייגענע רינגל און רופט זיך הויעך אן במעמד כל הקהל:
הרי את מקודשת לי , על מנת שאני צדיק גמור!!!


איין מינוט! לאמיר אריינטראכטן וואס דא איז געשעהן, יא, מיר ווייסן טאקע אז המקדש את האשה על מנת שאני צדיק אפ' אם הוא רשע גמור מקודשת חיישינן שמא הרהר תשובה בדעתו , נו אויב אזוי אפילו שמעון איז ברייט באקאנט פאר א ... (נו, לשון הרע! -וואס הייסט, ס'איז לתועלת! (איך בין דאך נייגעריג, איז עס דען נישט גאר א גרויסע תועלת? )) דאך חיישינן שמא הרהר תשובה בדעתו , יא אפשר איז ער יעצט א צדיק, (דיין מגיד שיעור פלעגט אויך איבער חזר'ן די גמרא נאך פאלגנדיג מיט א גאנצע חיזוק\מוסר שמועס?)
אפשר איז שמעון יעצט א צדיק!

ווארט נאר ווארט, כאפ נישט קיין הייסע לאקשן, מיר ווייסן אלע אז עני מהפך בחררה ובא אחר ונוטלו נקרא רשע נו ראובן איז דאך געוועהן אן עני מהפך ברחל בת לבן, קומט שמעון און נעמט איר פאר זיך, נו, נקרא רשע!
שמעון איז א רשע!

נו יעצט אז שמעון איז א רשע איז ער דאך זיכער נישט קיין צדיק איז בכלל נישט דא וואס מורא צי האבן אז רחל איז מקודש פאר אים!
פרעגט זיך די שאלה, די דבר יום ביומו, גוט מארגן, לוח הציבור וכל שום וחניכה דאית להו דארף שוין ארויסקומען, וואס שרייבט מען? ווער איז דער חתן??


שוין, לאמיר גיין נאך איין סטעפ, אז רחל איז בכלל נישט מקודשת פאר שמעון, קומט אויס אז שמעון האט גארנישט שאדן געמאכט פאר ראובן, ער איז בכלל נישט געווען קיין בא אחר ונוטלה איז דאך שמעון אן עכטע צדיק , נו איז דאך רחל מקודש פאר אים, ווייל אוודאי חיישינן אז ער איז א צדיק גמור, אויב אזוי אז זי איז יא מקודש געווארן האט ער ציגענומען ראובן'ס שידוך, איז ער דאך א רשע אם כן איז זי בכלל נישט מקודש פאר אים, איז דאך שמעון אן עכטע צדיק'ל איז רחל יא מקודש צי אים וכו' א רשע .. צדיק ... רשע ... צדיק ...
ירא הקהל וישפוט!

דאס איז דאך פארבינדן מיטן היימישן היתר כרוך...

בכלל איז דא א מחלוקת רש"י מיט תוס' אויב עס איז דא נאר איינס ווי למשל הפקר צי מען הייסט א רשע, דעמאלטס ציפאלט סיי ווי די גאנצע חקירה

איז לאמיר זעהן וואס די גדולי הפוסקים זאגן אויף דעם:
ר' יודא לייב שטערן פון סאטמאר האט אט דאס געפרעגט דעם מהרש"ג (ח"א סי' כ"ט) און דער מהרש"ג פסק'נט אז עס גייט געהעריג אן די הלכה פון המקדש את האשה על מנת שאני צדיק אפ' אם הוא רשע גמור מקודשת חיישינן שמא הרהר תשובה בדעתו ווי פאלגנד:

יא חז"ל זאגן טאקע עני מהפך בחררה ובא אחר ונוטלו נקרא רשע דארף מען אבער דן זיין איז ער טאקע אזא ריכטיגע רשע אז די פיקטשער הגדה זאל לייגן א בילד פון אים ביי "אחד רשע"?עפ"י הלכה איז ער פסול לעדות ולשבועה? נאכן דן זיין דערין פסק'נט דער מהרש"ג אז ניין! ער איז נישט פסול לעדות ולשבועה! ווייל א עני מהפך בחררה ובא אחר ונוטלו איז ער נישט קיין רשע לדינא, לשונו הזהב פונעם מהרש"ג איז: רשע כזה של עני המהפך בחררה לא הוי רשע רק על דרך אגדה ולא עפ"י עיקר הדין גמור של דאורייתא שהרי אינה יוצאה ממנו בדיינים וכו'


יעצט לאמיר גיין זעהן וועגן דעם דין פון המקדש את האשה על מנת שאני צדיק אפ' אם הוא רשע גמור מקודשת חיישינן שמא הרהר תשובה בדעתו לערנט דער מהרש"ג אפ אז ווען א מענטש זאגט ע"מ שאני צדיק מיינט ער נישט צי זאגן אז ער איז ממש א צדיק ווי דעם רשכבה"ג, ער מיינט נאר צי זאגן אין קאווע שטיבל רופט מען אים "א צדיק פון א איד" און דארט הייסט ער נישט קיין רשע , אויב מענטשן האלטן אים נישט פאר קיין רשע איז ער מסודר, ממילא אפילו ווען אין הימל האט ער נאך וואס צו מתקן זיין, דאך ווען ער זאגט "על מנת שאני צדיק גמור" איז זי מקודשת ווייל אויף דעם וועלט רופט מען אים צדיק

אויב אזוי לאמיר צוזאמען שטעלן דעם פאזל, ווען אונזער שמעון האט געזאגט "הרי את מקודשת לי, על מנת שאני צדיק גמור"איז דער דין פונקט ווי סיי ווער ס'זאגט דאס, איי בשעת מעשה איז ער געווען א נקרא רשע יא יא, אבער וויבאלד ער ווערט נישט פסול לעדות ולשבועה הייסט ער אין קאווע שטיבל א צדיק ממילא מאכט דאס גארנישט אויס.

המשך יבא אי"ה בדברי פוסקים אחרים

דערמאנט מיר פונעם שאלה פון הג"ר יצחק זילבערשטיין שליט"א.. איינער וואס האט געראפן אן עקרב אויף איהם , און ער האט עס גע'הרג'עט.. אז ער דארף נישט מאכן קיין ברכת הגומל.. היות די גמרא זאגט (שבת קכא:) "נזדמנו לו נחשים ועקרבים הרגן בידוע שנזדמנו לו להורגן" ופירש"י "לפי שהיו עתידות להזיק וגלגלו זכות על ידי זכאי".. מילא קען ער נישט מאכן הגומל "לחיבים" טובות, ווען רש"י זאגט קלאר אז ער איז באותו רגע געווען א זכאי..

אוראייניקל האט געשריבן:

דערמאנט מיר פונעם שאלה פון הג"ר יצחק זילבערשטיין שליט"א.. איינער וואס האט געראפן אן עקרב אויף איהם , און ער האט עס גע'הרג'עט.. אז ער דארף נישט מאכן קיין ברכת הגומל.. היות די גמרא זאגט (שבת קכא:) "נזדמנו לו נחשים ועקרבים הרגן בידוע שנזדמנו לו להורגן" ופירש"י "לפי שהיו עתידות להזיק וגלגלו זכות על ידי זכאי".. מילא קען ער נישט מאכן הגומל "לחיבים" טובות, ווען רש"י זאגט קלאר אז ער איז באותו רגע געווען א זכאי..

נו, וואס זאגט ער למעשה?

כח און מח האט געשריבן:

אוראייניקל האט געשריבן:

דערמאנט מיר פונעם שאלה פון הג"ר יצחק זילבערשטיין שליט"א.. איינער וואס האט געראפן אן עקרב אויף איהם , און ער האט עס גע'הרג'עט.. אז ער דארף נישט מאכן קיין ברכת הגומל.. היות די גמרא זאגט (שבת קכא:) "נזדמנו לו נחשים ועקרבים הרגן בידוע שנזדמנו לו להורגן" ופירש"י "לפי שהיו עתידות להזיק וגלגלו זכות על ידי זכאי".. מילא קען ער נישט מאכן הגומל "לחיבים" טובות, ווען רש"י זאגט קלאר אז ער איז באותו רגע געווען א זכאי..

נו, וואס זאגט ער למעשה?

כ'געדענק נישט יעצט, אבער כ'מיין אז ער בלייבט אז ער זאל נישט מאכן.

שמע ותחי נפשך
https://www.kolhalashon.com/new/Media/P ... ideo=False

אינטערעסאנט, פונקט זיך גע'טענה'ט מיט עמיצן איבער תשובה פאר עזיבת החטא צו ס'הייסט יא אדער נישט תשובה. די ראיה אז יא איז געווען די גמרא אז מקודשת, ווייל האט ער דען מיט די מחשבה אויסגעמעקט זיין סאשעל מידיע אקאונט פון זיין סמארטפאון?! (די טענהריי איז געווען לענין א איד מיט סאשעל מידיע אויף זיין כלי ווען ער וויינט ר''ה יוה''כ אז ער טוט תשובה צו ס'הייסט תשובה אדער נישט.) אלא מאי, איז אפילו א מחשבה אן פיזישע עזיבת החטא אויך נקרא צדיק. והא ראיה, מקודשת. זע מיר אז תשובה אויך פאר די עזיבה הייסט שוין א צדיק. אבער לויט די אויבן דערמאנטע מהרש''ג איז עס אינגאנצן אפגעפרעגט. ווייל זי איז מקודשת ווייל אויפן גאס הייסט ער א צדיק, אבער לענין תשובה, איז עס כלל נישט קיין ראיה.

יש לעיין לשיטת ר''ת אז ביי עני המהפך בחררה איז מוצאין ממנו בדיינין, צי מען זאגט דאס אויך ביי קידושי אשה אז תצא מזה.

אין סמ“ע חו“מ סי' רלז סק“א איז משמע אז א עני המהפך בחררה איז יא פסול לעדות עיין ספה“ק דרך פקודיך הקדמה ו' אות יג

איל משולש האט געשריבן:

אינטערעסאנט, פונקט זיך גע'טענה'ט מיט עמיצן איבער תשובה פאר עזיבת החטא צו ס'הייסט יא אדער נישט תשובה. די ראיה אז יא איז געווען די גמרא אז מקודשת, ווייל האט ער דען מיט די מחשבה אויסגעמעקט זיין סאשעל מידיע אקאונט פון זיין סמארטפאון?! (די טענהריי איז געווען לענין א איד מיט סאשעל מידיע אויף זיין כלי ווען ער וויינט ר''ה יוה''כ אז ער טוט תשובה צו ס'הייסט תשובה אדער נישט.) אלא מאי, איז אפילו א מחשבה אן פיזישע עזיבת החטא אויך נקרא צדיק. והא ראיה, מקודשת. זע מיר אז תשובה אויך פאר די עזיבה הייסט שוין א צדיק. אבער לויט די אויבן דערמאנטע מהרש''ג איז עס אינגאנצן אפגעפרעגט. ווייל זי איז מקודשת ווייל אויפן גאס הייסט ער א צדיק, אבער לענין תשובה, איז עס כלל נישט קיין ראיה.

די ראיה שטייט אויך אין ספה“ק דרך פקודיך אין די הקדמה

ווי שטייט אז איינער וואס איז א שליח מקדש צו זיין א פרוי, און איז איר מקדש פאר זיך איז א רשע? עס שטייט רמאות, וואס איז אבער נישט קיין רשע.

הר ההר האט געשריבן:

ווי שטייט אז איינער וואס איז א שליח מקדש צו זיין א פרוי, און איז איר מקדש פאר זיך איז א רשע? עס שטייט רמאות, וואס איז אבער נישט קיין רשע.

ער האט געמאכט א טעות מיט דאס וואס די גמרא די נעקסטע עמוד עני מהפך בחררה

שלמה חיים האט געשריבן:

הר ההר האט געשריבן:

ווי שטייט אז איינער וואס איז א שליח מקדש צו זיין א פרוי, און איז איר מקדש פאר זיך איז א רשע? עס שטייט רמאות, וואס איז אבער נישט קיין רשע.

ער האט געמאכט א טעות מיט דאס וואס די גמרא די נעקסטע עמוד עני מהפך בחררה

די מהרש“ג שמועסט עס אויס
אחד שעשה שלוח לקדש לו אשה והשליח קדשה לעצמו דמבואר בש“ס קידושין ריש האומר שנהג בה מנהג רמאות ולכמה פוסקים ס“ל דגם בזה דין השליח כדין עני המהפך בחררה ובא אחר ונטלו דנקרא רשע

די רמב“ם זאגט אזוי אז ער איז א רשע און אזוי פסקנט די בית שמואל אין אבן העזר סל“ה סק“כ

יעדער האט געשריבן:

שלמה חיים האט געשריבן:

הר ההר האט געשריבן:

ווי שטייט אז איינער וואס איז א שליח מקדש צו זיין א פרוי, און איז איר מקדש פאר זיך איז א רשע? עס שטייט רמאות, וואס איז אבער נישט קיין רשע.

ער האט געמאכט א טעות מיט דאס וואס די גמרא די נעקסטע עמוד עני מהפך בחררה

די מהרש“ג שמועסט עס אויס
אחד שעשה שלוח לקדש לו אשה והשליח קדשה לעצמו דמבואר בש“ס קידושין ריש האומר שנהג בה מנהג רמאות ולכמה פוסקים ס“ל דגם בזה דין השליח כדין עני המהפך בחררה ובא אחר ונטלו דנקרא רשע

לפשטות של גמרא אינו נקרא רשע

שלמה חיים האט געשריבן:

יעדער האט געשריבן:

שלמה חיים האט געשריבן:

הר ההר האט געשריבן:

ווי שטייט אז איינער וואס איז א שליח מקדש צו זיין א פרוי, און איז איר מקדש פאר זיך איז א רשע? עס שטייט רמאות, וואס איז אבער נישט קיין רשע.

ער האט געמאכט א טעות מיט דאס וואס די גמרא די נעקסטע עמוד עני מהפך בחררה

די מהרש“ג שמועסט עס אויס
אחד שעשה שלוח לקדש לו אשה והשליח קדשה לעצמו דמבואר בש“ס קידושין ריש האומר שנהג בה מנהג רמאות ולכמה פוסקים ס“ל דגם בזה דין השליח כדין עני המהפך בחררה ובא אחר ונטלו דנקרא רשע

לפשטות של גמרא אינו נקרא רשע

איך האב ציגעלייגט נאכדעם צי מיין תגובה
נאדיר די לשון הרמב“ם הל' אישות פ“ט הי“ז
העושה שליח לקדש לו אשה והלך וקידשה לעצמו הרי זה מקודשת לשליח ואסור לעשות כן וכל העושה דבר זה וכיוצא זה בשאר דברי מקח וממכר נקרא רשע

יעדער האט געשריבן:

שלמה חיים האט געשריבן:

יעדער האט געשריבן:

שלמה חיים האט געשריבן:

הר ההר האט געשריבן:

ווי שטייט אז איינער וואס איז א שליח מקדש צו זיין א פרוי, און איז איר מקדש פאר זיך איז א רשע? עס שטייט רמאות, וואס איז אבער נישט קיין רשע.

ער האט געמאכט א טעות מיט דאס וואס די גמרא די נעקסטע עמוד עני מהפך בחררה

די מהרש“ג שמועסט עס אויס
אחד שעשה שלוח לקדש לו אשה והשליח קדשה לעצמו דמבואר בש“ס קידושין ריש האומר שנהג בה מנהג רמאות ולכמה פוסקים ס“ל דגם בזה דין השליח כדין עני המהפך בחררה ובא אחר ונטלו דנקרא רשע

לפשטות של גמרא אינו נקרא רשע

איך האב ציגעלייגט נאכדעם צי מיין תגובה
נאדיר די לשון הרמב“ם הל' אישות פ“ט הי“ז
העושה שליח לקדש לו אשה והלך וקידשה לעצמו הרי זה מקודשת לשליח ואסור לעשות כן וכל העושה דבר זה וכיוצא זה בשאר דברי מקח וממכר נקרא רשע

דאס מיינט אז ביי קידושין עצמו איז ער נישט קיין רשע. ער זאגט קלאר אז נאר בשאר מקח וממכר.

הר ההר האט געשריבן:

יעדער האט געשריבן:

שלמה חיים האט געשריבן:

יעדער האט געשריבן:

שלמה חיים האט געשריבן:

ער האט געמאכט א טעות מיט דאס וואס די גמרא די נעקסטע עמוד עני מהפך בחררה

די מהרש“ג שמועסט עס אויס
אחד שעשה שלוח לקדש לו אשה והשליח קדשה לעצמו דמבואר בש“ס קידושין ריש האומר שנהג בה מנהג רמאות ולכמה פוסקים ס“ל דגם בזה דין השליח כדין עני המהפך בחררה ובא אחר ונטלו דנקרא רשע

לפשטות של גמרא אינו נקרא רשע

איך האב ציגעלייגט נאכדעם צי מיין תגובה
נאדיר די לשון הרמב“ם הל' אישות פ“ט הי“ז
העושה שליח לקדש לו אשה והלך וקידשה לעצמו הרי זה מקודשת לשליח ואסור לעשות כן וכל העושה דבר זה וכיוצא זה בשאר דברי מקח וממכר נקרא רשע

דאס מיינט אז ביי קידושין עצמו איז ער נישט קיין רשע. ער זאגט קלאר אז נאר בשאר מקח וממכר.

וכל העושה דבר זהוכיוצא זה בשאר דברי מקח וממכר נקרא רשע

יעדער האט געשריבן:

הר ההר האט געשריבן:

יעדער האט געשריבן:

שלמה חיים האט געשריבן:

יעדער האט געשריבן:

די מהרש“ג שמועסט עס אויס
אחד שעשה שלוח לקדש לו אשה והשליח קדשה לעצמו דמבואר בש“ס קידושין ריש האומר שנהג בה מנהג רמאות ולכמה פוסקים ס“ל דגם בזה דין השליח כדין עני המהפך בחררה ובא אחר ונטלו דנקרא רשע

לפשטות של גמרא אינו נקרא רשע

איך האב ציגעלייגט נאכדעם צי מיין תגובה
נאדיר די לשון הרמב“ם הל' אישות פ“ט הי“ז
העושה שליח לקדש לו אשה והלך וקידשה לעצמו הרי זה מקודשת לשליח ואסור לעשות כן וכל העושה דבר זה וכיוצא זה בשאר דברי מקח וממכר נקרא רשע

דאס מיינט אז ביי קידושין עצמו איז ער נישט קיין רשע. ער זאגט קלאר אז נאר בשאר מקח וממכר.

וכל העושה דבר זהוכיוצא זה בשאר דברי מקח וממכר נקרא רשע

ווי שטייט דאס?

שלמה חיים האט געשריבן:

יעדער האט געשריבן:

הר ההר האט געשריבן:

יעדער האט געשריבן:

שלמה חיים האט געשריבן:

לפשטות של גמרא אינו נקרא רשע

איך האב ציגעלייגט נאכדעם צי מיין תגובה
נאדיר די לשון הרמב“ם הל' אישות פ“ט הי“ז
העושה שליח לקדש לו אשה והלך וקידשה לעצמו הרי זה מקודשת לשליח ואסור לעשות כן וכל העושה דבר זה וכיוצא זה בשאר דברי מקח וממכר נקרא רשע

דאס מיינט אז ביי קידושין עצמו איז ער נישט קיין רשע. ער זאגט קלאר אז נאר בשאר מקח וממכר.

וכל העושה דבר זהוכיוצא זה בשאר דברי מקח וממכר נקרא רשע

ווי שטייט דאס?

לשון הרמב“ם הנ“ל