פון די גמרא איז משמע אז עס זענען אויסגעמישט צווישן אונז אסאך פון די עשרת השבטים
די גמרא אנהייב פסחים 'שמע מינה מדן קאתי' אויך אין יומא, די מימרא פון רבא אז ווער ס'קען גוט פסק'נען מוז זיין ער קומט אדער פון לוי אדער יששכר און נאך אסאך פלעצער וואו מען זעט אזוי
און ס'שטימט לויט די שיטה אין סנהדרין אז ירמיה הנביא האט שוין צוריקגעברענגט א חלק פון די שבטים, בכלל איז משמע אין געוויסע פסוקים אז נישט די גאנצע עשרת השבטים זענען געווארן פארטריבן נאר א גרויסע טייל
פון די גמרא איז משמע אז עס זענען אויסגעמישט צווישן אונז אסאך פון די עשרת השבטים
די גמרא אנהייב פסחים 'שמע מינה מדן קאתי' אויך אין יומא, די מימרא פון רבא אז ווער ס'קען גוט פסק'נען מוז זיין ער קומט אדער פון לוי אדער יששכר און נאך אסאך פלעצער וואו מען זעט אזוי
און ס'שטימט לויט די שיטה אין סנהדרין אז ירמיה הנביא האט שוין צוריקגעברענגט א חלק פון די שבטים, בכלל איז משמע אין געוויסע פסוקים אז נישט די גאנצע עשרת השבטים זענען געווארן פארטריבן נאר א גרויסע טייל
דאכט זיך מיר אז אין מסכת מגילה ווערט עס אויך דערמאנט אין די גמרא, איך וועל דארפן נאכקוקן.
פון די גמרא איז משמע אז עס זענען אויסגעמישט צווישן אונז אסאך פון די עשרת השבטים
די גמרא אנהייב פסחים 'שמע מינה מדן קאתי' אויך אין יומא, די מימרא פון רבא אז ווער ס'קען גוט פסק'נען מוז זיין ער קומט אדער פון לוי אדער יששכר און נאך אסאך פלעצער וואו מען זעט אזוי
און ס'שטימט לויט די שיטה אין סנהדרין אז ירמיה הנביא האט שוין צוריקגעברענגט א חלק פון די שבטים, בכלל איז משמע אין געוויסע פסוקים אז נישט די גאנצע עשרת השבטים זענען געווארן פארטריבן נאר א גרויסע טייל
אחוץ פון די וואס ירמיה האט צוריקגעברענגט, איז ירושלים בפשטות געווען פיל מיט אידן פון אלע שבטים וואס זענען נישט געווען אינטער ירבעם, און נישט געווארן פארטריבן מיט די עשרת השבטים.
שוועריקייטן שטייען נישט אין דיין וועג, זיי זענען דיין וועג!
פון די גמרא איז משמע אז עס זענען אויסגעמישט צווישן אונז אסאך פון די עשרת השבטים
די גמרא אנהייב פסחים 'שמע מינה מדן קאתי' אויך אין יומא, די מימרא פון רבא אז ווער ס'קען גוט פסק'נען מוז זיין ער קומט אדער פון לוי אדער יששכר און נאך אסאך פלעצער וואו מען זעט אזוי
און ס'שטימט לויט די שיטה אין סנהדרין אז ירמיה הנביא האט שוין צוריקגעברענגט א חלק פון די שבטים, בכלל איז משמע אין געוויסע פסוקים אז נישט די גאנצע עשרת השבטים זענען געווארן פארטריבן נאר א גרויסע טייל
דאכט זיך מיר אז אין מסכת מגילה ווערט עס אויך דערמאנט אין די גמרא, איך וועל דארפן נאכקוקן.
משמע פון די גמ' דארט יד: אז ער האט אלע צוריקגעקערט, נישט נאר א טייל. דער ערשטע ראי' איז אז שמיטה איז אנגעגאנגען, און שמיטה איז דאך נאר ווען ס'איז כל יושביה על אדמתם, עי' רש"י שם.
פון די גמרא איז משמע אז עס זענען אויסגעמישט צווישן אונז אסאך פון די עשרת השבטים
די גמרא אנהייב פסחים 'שמע מינה מדן קאתי' אויך אין יומא, די מימרא פון רבא אז ווער ס'קען גוט פסק'נען מוז זיין ער קומט אדער פון לוי אדער יששכר און נאך אסאך פלעצער וואו מען זעט אזוי
און ס'שטימט לויט די שיטה אין סנהדרין אז ירמיה הנביא האט שוין צוריקגעברענגט א חלק פון די שבטים, בכלל איז משמע אין געוויסע פסוקים אז נישט די גאנצע עשרת השבטים זענען געווארן פארטריבן נאר א גרויסע טייל
דאכט זיך מיר אז אין מסכת מגילה ווערט עס אויך דערמאנט אין די גמרא, איך וועל דארפן נאכקוקן.
משמע פון די גמ' דארט יד: אז ער האט אלע צוריקגעקערט, נישט נאר א טייל. דער ערשטע ראי' איז אז שמיטה איז אנגעגאנגען, און שמיטה איז דאך נאר ווען ס'איז כל יושביה על אדמתם, עי' רש"י שם.
געטראכט פון דעם היינט ביים נשיא.
אלע יאהר האב איך געקלערט ביים זאגן די תפלה "שבאם אני מאותו שבט שקראתי היום" כו' אז עכט זענען רוב טעג זיכער נישט נוגע. יעצט אבער ווייס איך שוין נישט...
פון די גמרא איז משמע אז עס זענען אויסגעמישט צווישן אונז אסאך פון די עשרת השבטים
די גמרא אנהייב פסחים 'שמע מינה מדן קאתי' אויך אין יומא, די מימרא פון רבא אז ווער ס'קען גוט פסק'נען מוז זיין ער קומט אדער פון לוי אדער יששכר און נאך אסאך פלעצער וואו מען זעט אזוי
און ס'שטימט לויט די שיטה אין סנהדרין אז ירמיה הנביא האט שוין צוריקגעברענגט א חלק פון די שבטים, בכלל איז משמע אין געוויסע פסוקים אז נישט די גאנצע עשרת השבטים זענען געווארן פארטריבן נאר א גרויסע טייל
דאכט זיך מיר אז אין מסכת מגילה ווערט עס אויך דערמאנט אין די גמרא, איך וועל דארפן נאכקוקן.
משמע פון די גמ' דארט יד: אז ער האט אלע צוריקגעקערט, נישט נאר א טייל. דער ערשטע ראי' איז אז שמיטה איז אנגעגאנגען, און שמיטה איז דאך נאר ווען ס'איז כל יושביה על אדמתם, עי' רש"י שם.
געטראכט פון דעם היינט ביים נשיא.
אלע יאהר האב איך געקלערט ביים זאגן די תפלה "שבאם אני מאותו שבט שקראתי היום" כו' אז עכט זענען רוב טעג זיכער נישט נוגע. יעצט אבער ווייס איך שוין נישט...
די הייליגע בני יששכר האט אים זיין רבי די הייליגע רבי פון לובלין מגלה געווען אז ער שטאמט פון שבט יששכר בדרך כלל שטאמען מיר די אשכנזים פון שבט בנימין און די ספרדים פון שבט יהודה!
טייערע אידן!איר האט געזען א תגובה, בילד, אדער סיי וואס און איר האט הנאה געהאט, ביטע זיי אויך מהנה דער וואס האט אייך מהנה געווען און גיב אים א לייק,און גלייכצייטיג זייט אויך מקיים א מצוות עשה דאורייתא פון ואהבת לריעך כמוך, וואס איז א כלל גדול בתורה!
פון די גמרא איז משמע אז עס זענען אויסגעמישט צווישן אונז אסאך פון די עשרת השבטים
די גמרא אנהייב פסחים 'שמע מינה מדן קאתי' אויך אין יומא, די מימרא פון רבא אז ווער ס'קען גוט פסק'נען מוז זיין ער קומט אדער פון לוי אדער יששכר און נאך אסאך פלעצער וואו מען זעט אזוי
און ס'שטימט לויט די שיטה אין סנהדרין אז ירמיה הנביא האט שוין צוריקגעברענגט א חלק פון די שבטים, בכלל איז משמע אין געוויסע פסוקים אז נישט די גאנצע עשרת השבטים זענען געווארן פארטריבן נאר א גרויסע טייל
דאכט זיך מיר אז אין מסכת מגילה ווערט עס אויך דערמאנט אין די גמרא, איך וועל דארפן נאכקוקן.
משמע פון די גמ' דארט יד: אז ער האט אלע צוריקגעקערט, נישט נאר א טייל. דער ערשטע ראי' איז אז שמיטה איז אנגעגאנגען, און שמיטה איז דאך נאר ווען ס'איז כל יושביה על אדמתם, עי' רש"י שם.
ער האט צוריק געברענגט א חלק פון די פארטריבענע, ציווישן זיי זענען געווען פון אלע שבטים
פון די גמרא איז משמע אז עס זענען אויסגעמישט צווישן אונז אסאך פון די עשרת השבטים
די גמרא אנהייב פסחים 'שמע מינה מדן קאתי' אויך אין יומא, די מימרא פון רבא אז ווער ס'קען גוט פסק'נען מוז זיין ער קומט אדער פון לוי אדער יששכר און נאך אסאך פלעצער וואו מען זעט אזוי
און ס'שטימט לויט די שיטה אין סנהדרין אז ירמיה הנביא האט שוין צוריקגעברענגט א חלק פון די שבטים, בכלל איז משמע אין געוויסע פסוקים אז נישט די גאנצע עשרת השבטים זענען געווארן פארטריבן נאר א גרויסע טייל
דאכט זיך מיר אז אין מסכת מגילה ווערט עס אויך דערמאנט אין די גמרא, איך וועל דארפן נאכקוקן.
משמע פון די גמ' דארט יד: אז ער האט אלע צוריקגעקערט, נישט נאר א טייל. דער ערשטע ראי' איז אז שמיטה איז אנגעגאנגען, און שמיטה איז דאך נאר ווען ס'איז כל יושביה על אדמתם, עי' רש"י שם.
געטראכט פון דעם היינט ביים נשיא.
אלע יאהר האב איך געקלערט ביים זאגן די תפלה "שבאם אני מאותו שבט שקראתי היום" כו' אז עכט זענען רוב טעג זיכער נישט נוגע. יעצט אבער ווייס איך שוין נישט...
די הייליגע בני יששכר האט אים זיין רבי די הייליגע רבי פון לובלין מגלה געווען אז ער שטאמט פון שבט יששכר בדרך כלל שטאמען מיר די אשכנזים פון שבט בנימין און די ספרדים פון שבט יהודה!
לענ"ד נישט קיין ראי' פון די מעשה מיטן בני יששכר.
די מעשה גייט אז ער האט געפיהלט עפעס א קשר מיט חנוכה, און די רבי פון לובלין האט אים געזאגט אז ער איז געווען מבני יששכר יודעי בינה אויפן סנהדרין בימי החשמנאים.
דאס מיינט לכאורה א גלגול\ניצוץ\עיבור וכדו', נישט אן אפשטאמיגער בן אחר בן משבט יששכר.
פון די גמרא איז משמע אז עס זענען אויסגעמישט צווישן אונז אסאך פון די עשרת השבטים
די גמרא אנהייב פסחים 'שמע מינה מדן קאתי' אויך אין יומא, די מימרא פון רבא אז ווער ס'קען גוט פסק'נען מוז זיין ער קומט אדער פון לוי אדער יששכר און נאך אסאך פלעצער וואו מען זעט אזוי
און ס'שטימט לויט די שיטה אין סנהדרין אז ירמיה הנביא האט שוין צוריקגעברענגט א חלק פון די שבטים, בכלל איז משמע אין געוויסע פסוקים אז נישט די גאנצע עשרת השבטים זענען געווארן פארטריבן נאר א גרויסע טייל
דאכט זיך מיר אז אין מסכת מגילה ווערט עס אויך דערמאנט אין די גמרא, איך וועל דארפן נאכקוקן.
משמע פון די גמ' דארט יד: אז ער האט אלע צוריקגעקערט, נישט נאר א טייל. דער ערשטע ראי' איז אז שמיטה איז אנגעגאנגען, און שמיטה איז דאך נאר ווען ס'איז כל יושביה על אדמתם, עי' רש"י שם.
ער האט צוריק געברענגט א חלק פון די פארטריבענע, ציווישן זיי זענען געווען פון אלע שבטים
וויאזוי העלפט דאס? אין פסוק שטייט וקראתם דרור בארץ לכל יושביה יובל הוא תהיה לכם, בזמן שכל יושבי' בארץ. נישט עטליכע פון יעדער שבט.
פון די גמרא איז משמע אז עס זענען אויסגעמישט צווישן אונז אסאך פון די עשרת השבטים
די גמרא אנהייב פסחים 'שמע מינה מדן קאתי' אויך אין יומא, די מימרא פון רבא אז ווער ס'קען גוט פסק'נען מוז זיין ער קומט אדער פון לוי אדער יששכר און נאך אסאך פלעצער וואו מען זעט אזוי
און ס'שטימט לויט די שיטה אין סנהדרין אז ירמיה הנביא האט שוין צוריקגעברענגט א חלק פון די שבטים, בכלל איז משמע אין געוויסע פסוקים אז נישט די גאנצע עשרת השבטים זענען געווארן פארטריבן נאר א גרויסע טייל
דאכט זיך מיר אז אין מסכת מגילה ווערט עס אויך דערמאנט אין די גמרא, איך וועל דארפן נאכקוקן.
משמע פון די גמ' דארט יד: אז ער האט אלע צוריקגעקערט, נישט נאר א טייל. דער ערשטע ראי' איז אז שמיטה איז אנגעגאנגען, און שמיטה איז דאך נאר ווען ס'איז כל יושביה על אדמתם, עי' רש"י שם.
ער האט צוריק געברענגט א חלק פון די פארטריבענע, ציווישן זיי זענען געווען פון אלע שבטים
וויאזוי העלפט דאס? אין פסוק שטייט וקראתם דרור בארץ לכל יושביה יובל הוא תהיה לכם, בזמן שכל יושבי' בארץ. נישט עטליכע פון יעדער שבט.
עי' תוס' גיטין לו:
"אבל במסקנא דאמרי' דירמיהו החזירן ויאשיהו מלך עליהן נמצאו דהיו שם מי"ב שבטים ואע"ג שלא עלו כולם חשיב כל יושביה ומיהו קשה דזיל קרי בי רב הוא דבעזרא מני לכל י"ב שבטים"
אור כי טובהאט געשריבן:↑מיטוואך מארטש 22, 2023 12:45 pm
שלמה מולכוהאט געשריבן:↑מיטוואך מארטש 22, 2023 12:04 am
דאכט זיך מיר אז אין מסכת מגילה ווערט עס אויך דערמאנט אין די גמרא, איך וועל דארפן נאכקוקן.
משמע פון די גמ' דארט יד: אז ער האט אלע צוריקגעקערט, נישט נאר א טייל. דער ערשטע ראי' איז אז שמיטה איז אנגעגאנגען, און שמיטה איז דאך נאר ווען ס'איז כל יושביה על אדמתם, עי' רש"י שם.
ער האט צוריק געברענגט א חלק פון די פארטריבענע, ציווישן זיי זענען געווען פון אלע שבטים
וויאזוי העלפט דאס? אין פסוק שטייט וקראתם דרור בארץ לכל יושביה יובל הוא תהיה לכם, בזמן שכל יושבי' בארץ. נישט עטליכע פון יעדער שבט.
עי' תוס' גיטין לו:
"אבל במסקנא דאמרי' דירמיהו החזירן ויאשיהו מלך עליהן נמצאו דהיו שם מי"ב שבטים ואע"ג שלא עלו כולם חשיב כל יושביה ומיהו קשה דזיל קרי בי רב הוא דבעזרא מני לכל י"ב שבטים"
פון די גמרא איז משמע אז עס זענען אויסגעמישט צווישן אונז אסאך פון די עשרת השבטים
די גמרא אנהייב פסחים 'שמע מינה מדן קאתי' אויך אין יומא, די מימרא פון רבא אז ווער ס'קען גוט פסק'נען מוז זיין ער קומט אדער פון לוי אדער יששכר און נאך אסאך פלעצער וואו מען זעט אזוי
און ס'שטימט לויט די שיטה אין סנהדרין אז ירמיה הנביא האט שוין צוריקגעברענגט א חלק פון די שבטים, בכלל איז משמע אין געוויסע פסוקים אז נישט די גאנצע עשרת השבטים זענען געווארן פארטריבן נאר א גרויסע טייל
דאכט זיך מיר אז אין מסכת מגילה ווערט עס אויך דערמאנט אין די גמרא, איך וועל דארפן נאכקוקן.
משמע פון די גמ' דארט יד: אז ער האט אלע צוריקגעקערט, נישט נאר א טייל. דער ערשטע ראי' איז אז שמיטה איז אנגעגאנגען, און שמיטה איז דאך נאר ווען ס'איז כל יושביה על אדמתם, עי' רש"י שם.
געטראכט פון דעם היינט ביים נשיא.
אלע יאהר האב איך געקלערט ביים זאגן די תפלה "שבאם אני מאותו שבט שקראתי היום" כו' אז עכט זענען רוב טעג זיכער נישט נוגע. יעצט אבער ווייס איך שוין נישט...
די הייליגע בני יששכר האט אים זיין רבי די הייליגע רבי פון לובלין מגלה געווען אז ער שטאמט פון שבט יששכר בדרך כלל שטאמען מיר די אשכנזים פון שבט בנימין און די ספרדים פון שבט יהודה!
לאמיר זאגן אז דער הייליגער חוזה זאגט פאר איד: איר זענט פון שבט לוי - און אן אייניקל פון אהרן הכהן בן אחר בן - אבער דעם איד׳ס עלטערן זענען געווען מוחזק כישראלים.
ווערט ער יעצט א כהן ווייל דער הייליגער חוזה האט אזוי געזעהן אין הימל. זיכער נישט. - תורה לא בשמים!
ער קען טאקע מחמיר זיין אז ער גייט מער נישט צו קיין קבר, אבער צי קען מען זיך ביי אים פודה זיין?
אור כי טובהאט געשריבן:↑דאנערשטאג מארטש 23, 2023 8:44 am
אור כי טובהאט געשריבן:↑מיטוואך מארטש 22, 2023 12:45 pm
שלמה מולכוהאט געשריבן:↑מיטוואך מארטש 22, 2023 12:04 am
דאכט זיך מיר אז אין מסכת מגילה ווערט עס אויך דערמאנט אין די גמרא, איך וועל דארפן נאכקוקן.
משמע פון די גמ' דארט יד: אז ער האט אלע צוריקגעקערט, נישט נאר א טייל. דער ערשטע ראי' איז אז שמיטה איז אנגעגאנגען, און שמיטה איז דאך נאר ווען ס'איז כל יושביה על אדמתם, עי' רש"י שם.
געטראכט פון דעם היינט ביים נשיא.
אלע יאהר האב איך געקלערט ביים זאגן די תפלה "שבאם אני מאותו שבט שקראתי היום" כו' אז עכט זענען רוב טעג זיכער נישט נוגע. יעצט אבער ווייס איך שוין נישט...
די הייליגע בני יששכר האט אים זיין רבי די הייליגע רבי פון לובלין מגלה געווען אז ער שטאמט פון שבט יששכר בדרך כלל שטאמען מיר די אשכנזים פון שבט בנימין און די ספרדים פון שבט יהודה!
לאמיר זאגן אז דער הייליגער חוזה זאגט פאר איד: איר זענט פון שבט לוי - און אן אייניקל פון אהרן הכהן בן אחר בן - אבער דעם איד׳ס עלטערן זענען געווען מוחזק כישראלים.
ווערט ער יעצט א כהן ווייל דער הייליגער חוזה האט אזוי געזעהן אין הימל. זיכער נישט. - תורה לא בשמים!
ער קען טאקע מחמיר זיין אז ער גייט מער נישט צו קיין קבר, אבער צי קען מען זיך ביי אים פודה זיין?
אגב ביים מגלה זיין א מציאות זאגט מען נישט תורה לא בשמים היא
