Re: סוכות דוד להגר"ד אופנהיים - טעקסט
דף ע"ג ע"א מהכת"י 75R
עוד שם וב"ה לית להו הא דרב יהודה אמר רב וכו' התלמידים מתהנד??ין בדבר אמאי נטר הש"ס עד הכא מלהקשות הו"ל להקשות מיד ולאלתר אמתניתין דקתני וב"ה מכשירין וב"ה לית להו הא דרב יהודה וכו' ??ונ"ל?? בלא"ה לא רצה להקשות דעיין בתו' ד"ה סוכה ישנה בירושלמי תני צריך לחדש בה דבר עכ"ל, ועיין בפירש"י דלא גרס אלמא דמרב נמי מקשה הש"ס וז"ל אלמא לא גרסינן אלא ה"ג אף מן הסיסין פסולה דבעינן טווייה לשמה דמאן גרס אלמא משמע דהאי דמותיב קאמר לה וא"כ לא מותיב אלא מדשמואל ולאו מילתא היא דרב נמי עשייה לשמה בעי עכ"ל. לפי זה בלא"ה לא רצה להקשות לפירש"י דמרב נמי קשיא דידע וראה דיש לתרץ דב"ה אית לי' כרב דאליבי' צריך לחדש בה דבר כרב דמקצת עשייה לשמה בעינן, ועיין לקמן דף י"א ע"א פלוגתייהו דרב ושמואל גבי סוכה וגבי ציצית, לכך נטר הש"ס עד הכא דמקשה מ"ט דבית שמאי אמר קרא חג הסוכות וכו' וב"ה וכו' עכ"ל, ואי אמרת דלב"ה צריך לחדש בה דבר מאי מקשה הש"ס וב"ה הלא י"ל דלב"ה בעינן הקרא חג הסוכות שבעת ימים לה' דצריך לחדש בה דבר, אלא וודאי דתלמודא דידן פליג על הירושלמי, וסבירא אפי' בלא חידוש מותר מקשה שפיר וב"ה לית להו דרב יהודא אמר רב וכו' דב"ה אפילו מקצת לשמה לא בעינן, וכן יש לתרץ לפי' תו' במס' מנחות דף מ"ב ע"ב בד"ה ?הקוצרו? וז"ל והא דתנן פ"ק דסוכה סוכה ישינה ב"ה מכשירין ופריך בגמרא וב"ה לית להו הא דאמר ר"י אמר רב וכו' אלמא בעינן טווייה לשמה הכי נמי בעינן עשייה לשמה, לפי אותה הגירסא אשמואל פריך ולא מרב ומרב נמי מצי למיפרך לפי זה י"ל נמי דבלא"ה לא מצי להקשות דמרב נמי קשיא כאשר כתבתי לעיל ופירש"י איברא לפי מאי שכתבתי לעיל בשם בעל המאור דגרסינן אלמא ולא קשיא אלא מדשמואל ועלה על רעיוני דכן משמעות תו' דמשמואל מקשה ולא מרב הדרא קושיא ראשונה לדוכתי דה"ל להקשות מיד תוך כדי דיבור אמתניתין דקתני וב"ה מכשירין וב"ה לית להו הא דרב יהודא אמר רב וכו'.
עוד שם וב"ה לית להו הא דרב יהודה אמר רב וכו' התלמידים מתהנד??ין בדבר אמאי נטר הש"ס עד הכא מלהקשות הו"ל להקשות מיד ולאלתר אמתניתין דקתני וב"ה מכשירין וב"ה לית להו הא דרב יהודה וכו' ??ונ"ל?? בלא"ה לא רצה להקשות דעיין בתו' ד"ה סוכה ישנה בירושלמי תני צריך לחדש בה דבר עכ"ל, ועיין בפירש"י דלא גרס אלמא דמרב נמי מקשה הש"ס וז"ל אלמא לא גרסינן אלא ה"ג אף מן הסיסין פסולה דבעינן טווייה לשמה דמאן גרס אלמא משמע דהאי דמותיב קאמר לה וא"כ לא מותיב אלא מדשמואל ולאו מילתא היא דרב נמי עשייה לשמה בעי עכ"ל. לפי זה בלא"ה לא רצה להקשות לפירש"י דמרב נמי קשיא דידע וראה דיש לתרץ דב"ה אית לי' כרב דאליבי' צריך לחדש בה דבר כרב דמקצת עשייה לשמה בעינן, ועיין לקמן דף י"א ע"א פלוגתייהו דרב ושמואל גבי סוכה וגבי ציצית, לכך נטר הש"ס עד הכא דמקשה מ"ט דבית שמאי אמר קרא חג הסוכות וכו' וב"ה וכו' עכ"ל, ואי אמרת דלב"ה צריך לחדש בה דבר מאי מקשה הש"ס וב"ה הלא י"ל דלב"ה בעינן הקרא חג הסוכות שבעת ימים לה' דצריך לחדש בה דבר, אלא וודאי דתלמודא דידן פליג על הירושלמי, וסבירא אפי' בלא חידוש מותר מקשה שפיר וב"ה לית להו דרב יהודא אמר רב וכו' דב"ה אפילו מקצת לשמה לא בעינן, וכן יש לתרץ לפי' תו' במס' מנחות דף מ"ב ע"ב בד"ה ?הקוצרו? וז"ל והא דתנן פ"ק דסוכה סוכה ישינה ב"ה מכשירין ופריך בגמרא וב"ה לית להו הא דאמר ר"י אמר רב וכו' אלמא בעינן טווייה לשמה הכי נמי בעינן עשייה לשמה, לפי אותה הגירסא אשמואל פריך ולא מרב ומרב נמי מצי למיפרך לפי זה י"ל נמי דבלא"ה לא מצי להקשות דמרב נמי קשיא כאשר כתבתי לעיל ופירש"י איברא לפי מאי שכתבתי לעיל בשם בעל המאור דגרסינן אלמא ולא קשיא אלא מדשמואל ועלה על רעיוני דכן משמעות תו' דמשמואל מקשה ולא מרב הדרא קושיא ראשונה לדוכתי דה"ל להקשות מיד תוך כדי דיבור אמתניתין דקתני וב"ה מכשירין וב"ה לית להו הא דרב יהודא אמר רב וכו'.
הרה"ק אדמו"ר הר"ר בונם זצלה"ה מפרשיסחא אמר שבאם הגוי קורא על ישראל דברי זלזול, והישראל עונה לגוי לעומתו הרי הוא מאריך את הגלות רח"ל, עכ"ד ..היפוך הכת הידועה שאינם יכולים לסבול הכניעה וסבלות הגלות..
שם משמואל שמות
