אידישע וועלט פארומס

Ybl האט געשריבן: ↑ דינסטאג אוגוסט 15, 2023 11:17 pm

לינק צו Zichru Whatsapp group

https://chat.whatsapp.com/HsWqoRwIc8mEoppWV4kbjQ

Thanks

אינדעפענדענט האט געשריבן: ↑ דינסטאג אוגוסט 15, 2023 10:19 pm

וואטס עפפ

פליז לייג די לינק.
יישר כח

בלעקבארד האט געשריבן: ↑ דינסטאג אוגוסט 15, 2023 11:27 am

א שטארקע טעות דא אין דף כ"ט ביי די מעשה

"אלעס האט זיך אויסגעארבייט גוט פאר הרב כל טוב ...... און בשעת'ן עוסק זיין אין די הזאה פון די אפר פרה איז עס פונקט געווארען פסול פאר זיין עבודה"

דאס איז א טעות, די גמרא רעדט פון איינער וואס איז עוסק אין די הזאת הדם פון די פרה אדומה (סינס נאר אזא איינער איז מטמא בגדים) נישט די הזאת אפר פרה!

ביטע פיקסן ס'זאל נישט זיין שבשתא דעל על...

געפיקסט!!!!

ייש"כ

בלעקבארד האט געשריבן: ↑ דינסטאג אוגוסט 15, 2023 9:30 pm

ווי קען מען זיך ווענדן צו בעטן זיי זאלן אפדעיטן די בלאט, איז דא א אימעל קאנטאקט?

Great comment!

I gave it over. It is already corrected

תורתך

ארויף נאך טרעינינג ריקארדינגס דורך ר' מנחם הארטמאן פון וויליאמסבורג: https://drive.google.com/drive/folders/ ... i9AJ9Pck-K

FREEDOM האט געשריבן: ↑ מיטוואך אוגוסט 09, 2023 12:57 pm

שמואל חיים האט געשריבן: ↑ מאנטאג אוגוסט 07, 2023 3:42 pm

דאכצעך מיר אז אין איינע פון די אותיות אויסגאבע איז עס געווען באשריבן מיט אלע קליפערליך

עדיט:

viewtopic.php?p=3013644&hilit=Zichru#p3013644

קען איינער מזכה זיין את הציבור
און "סקענען" דעם ארטיקל אין "אותיות" תשרי תשס"ב ?
ולמצוה ולסימן גדול יחשב

תזכ(ר)ו למצוות!!

אטע דא:
https://drive.google.com/file/d/1UTrapv ... ziMPB/view

נישטא קיין ווערטער צו באדאנקען הרב @שמחה גוטמאן פארן כסדר אפדעיטען!
יישר כוחכם וחילכם לאורייתא.
מיר האפן דיך צו זעהן זעהן אנגיין דא פאר לאנגע יארן בלי הפסק.

ביטע געב אויך איבער פאר די וואס ארבעטען אויפן זכרו דרייוו לינק א גרויסען יישר כוח. מניצט עס שטארק!

גוטע נייעס פאר לומדי תורתך.



תורתך האבן שוין אויפגעסעט אן אימייל צו באקומען טעגליך סיי די
5-מינוט-א בלאט שיעור און סיי די PDF


לינק זיך צו אויפסיינען. https://satmer.us1.list-manage.com/subs ... 8be64f47ab

שמחה גוטמאן האט געשריבן: ↑ פרייטאג אוגוסט 18, 2023 2:55 pm

FREEDOM האט געשריבן: ↑ מיטוואך אוגוסט 09, 2023 12:57 pm

שמואל חיים האט געשריבן: ↑ מאנטאג אוגוסט 07, 2023 3:42 pm

דאכצעך מיר אז אין איינע פון די אותיות אויסגאבע איז עס געווען באשריבן מיט אלע קליפערליך

עדיט:

viewtopic.php?p=3013644&hilit=Zichru#p3013644

קען איינער מזכה זיין את הציבור
און "סקענען" דעם ארטיקל אין "אותיות" תשרי תשס"ב ?
ולמצוה ולסימן גדול יחשב

תזכ(ר)ו למצוות!!

אטע דא:
https://drive.google.com/file/d/1UTrapv ... ziMPB/view

יישר כח גדול! זכות הרבים תלוי בכם

בלעקבארד האט געשריבן: ↑ מיטוואך אוגוסט 16, 2023 11:31 am

בלעקבארד האט געשריבן: ↑ דינסטאג אוגוסט 15, 2023 11:27 am

א שטארקע טעות דא אין דף כ"ט ביי די מעשה

"אלעס האט זיך אויסגעארבייט גוט פאר הרב כל טוב ...... און בשעת'ן עוסק זיין אין די הזאה פון די אפר פרה איז עס פונקט געווארען פסול פאר זיין עבודה"

דאס איז א טעות, די גמרא רעדט פון איינער וואס איז עוסק אין די הזאת הדם פון די פרה אדומה (סינס נאר אזא איינער איז מטמא בגדים) נישט די הזאת אפר פרה!

ביטע פיקסן ס'זאל נישט זיין שבשתא דעל על...

געפיקסט!!!!

ייש"כ

געפיקסט אויפן PDF אבער הרב הארטמאן זאגט נאך אלס הזאת "אפר פרה".

פרק ב' מסכת חולין


בלתי מוגה כלל. געשריבן פון אויסעווייניג דורך איינ'דיחזר'ן די נקודות/סימנים פון די דפים מיט די חזרה פראגראם פון zichru.

דף כ''ז

די משנה הייבט אן השוחט סימן א' בעוף ושניהם בבהמה איז כשר ורובו של אחד כמוהו. ר' יהודה מצריך אויך די וורידין. צום סוף משנה זאגט די משנה נאכאמאל רוב אחד בעוף ורוב שניהם בבהמה כשר.

די דריי הויפט נקודות אויפן דף:
- די גמרא ברענגט עטליכע וועגן אויף שחיטה מן הצואר מה''ת מנין. ושחט =ממקו' ששח. וזבחת= ממקו' שזב, ושחט כמו וסחט =סח, ממקו' שסח. אבער די גמרא פרעגט אפ אז ואימא בזנבו, באזנו, בחוטמו, בלבו, וואס האבן פון די מעלות, און אויך ס'איז דאך דא נאך דינים אין שחיטה, דרסה, חלדה, שהי'ו ועוד. אלא מסיני. די גמרא ברענגט א תנא וואס לערנט עס ארויס פון דעם וואס די תורה זאגט עקסטער הקרבה אויף 'את הראש ואת הפדר' אלא מאי ווייל ס'איז שוין גע'שחט'ן ביים קאפ איז אפשר כיון שאינו בוהפשיט ונתח אינו בוהקריב.(ואת הפדר שטייט אין פסוק צו ווייזן אז מ'דעקט עס צו מיט דעם). די גמ' דרשנ'ט די אנדערע פסוק ראשו ואת פדרו אויף אנדערע זאכן, אז ס'איז ערשט לכל הנתחים להקרבה). און אויף ע''ב ברענגט די גמ' ר' אליעזר אז וזאת תורת הבהמה והעוף מה עוף מליקה בצוואר אף בהמה.

- דגים אין צריכים שחיטה. מקרא 'הצאן והבקר ישחט להם אם את כל דגי הים יאסף להם. נאמר אסיפה בדגים בו במקום שנאמר שחיטה אצלו בבהמה.

- שחיטת עופות
-תנא געדרשנ'ט אז די תורה שרייבט די פרשה פון עופות אינצווישן בהמה ודגים לרמז אז ס'דארף נאר האלבוועגס א שחיטה. סימן א' בעוף.
-די ת''ק פון ר' אליעזר הנ''ל לערנט ארויס פון וזאת תורה הבהמה והעוף אז מ'לערנט ארויס עוף פון בהמה לשחיטה.
-שפעטער זאגט רבי אויף דף כ''ח אויך אז 'וזבחת כאשר צוותיך' זאגט דער אייבירשטער כאשר צוותיך שני סימנים בבהמה וסי' א' בעוף.
-ר' יצחק בן פנחס האלט אז אין שחיטה לעוף מה''ת. אבער פארשטייט זיך אז ס'גייט אן דיני נבילה, און מ'מוז עס כאטש נוחר זיין בסימנים און נישט סתם הארגענען.



--

דף כח

-סימן א' בעוף. היינו או קנה או ושט, או דווקא וושט.

די גמרא ברענגט א מחלוקה. ר' אדא בר אהבה זאגט סי' א' בעוף איז דווקא וושט וא' ''המיוחד'', ר' נחמן זאגט בין קנה בין וושט.

די גמ' פרובירט צו פרעגן פון אפאר פלעצער. למעשה ברענגט די גמ' א אפענע ברייתא ביי מליקת העוף אז ער קען מולק זיין או קנה או ושט. זאגט די גמ' מה הוי עלה ביי שחיטה, אפשר מליקה איז גרינגער ווייל ער שניידט דאך דורך די מפרקת אויך. ברענגט די גמ' א מעשה רב פון די בר אווזא ביי רבא וואס האט געבלוטיגט ביים צוואר וואס ר' יוסף בריה האט געגעבן א גוטע עצה צו בודק זיין די קנה מבחוץ און שחט'ן די 'קנה' און נאכדעם ארויסנעמען די וושט, איבערדרייען און בודק זיין. ש''מ בין קנה ובין וושט.



-ר' יהודה אומר אף הוורידין.

איז די גמ' מבאר אז ס'איז אלס די דם, און ס'פעלט נאר אויס ביי עוף שצולאו כא'. ואפילו נוקבו. אבער ר' יהודה האלט דווקא בשעת שחיטה ווען ס'איז חם, וועט די בלוט גוט ארויסקומען.


-מחצה על מחצה. רב אמר מחצה כרוב ורב כהנא חולק. די גמ' האט א הו''א דא אז רב ורב כהנא רעדן ביי שחיטה. די גמ' פרעגט די משנה זאגט דאך אז חצי איז פסול, דלמא מדרבנן. למעשה ברענגט די גמ' שפעטער א קשיא אז אפילו ביי טריפות זאגט מען נישט לחומרא מחצה כרוב, נאר מוז מען זאגן אז די מחלוקה איז נאר לגבי מחצה נידחין לפסח שני אדער נישט. רב לערנט איש איש כי יהי' טמא. און מחצה איז שוין נישט קיין איש, ממילה וועלן זיי עסן פסח ראשון בטומאה, און די אנדערע האלב כלל ישראל בטהרה.



דף כט

די גמ' גייט צוריק צו די משנה ורובו של א' כמוהו, ובסיפא נאמר עוה''פ רוב א' בעוף ורוב שנים בבהמה כשרה. זאגט די גמ' אחד לחולין וא' לקדשים. וצריכא, אז אפילו ביי קדשים וואו איך דארף די בלוט איז גענוג רוב, און אפילו ביי חולין דארף איך רוב.

פיר ראיות אז די רישא בחולין.

-'שוחט' רוב א' בעוף. וקדשים הא צרוך מליקה.
-ברישא נאמר השוחט אחד בעוף ושנים בבהמה, און ביי קדשים איז דאך דא עולת העוף ווי מ'דארף מולק זיין ביידע (ובסיפא יכולין לומר רובו 'של "כל" אחד' כמוהו).
-ר' יהודה אומר אף הורידין משמע דרבנן חולקין, ואי בקדשים איז לכו''ע צרוך, כדי להוציא הדם.
--במשנה דלקמן אחר הסיפא ''השוחט ב' ראשין כא' כשר, משמע דיעבד וזה דוקא בקדשים דילפין 'תזבחוהו/תזבחהו כ' אחד ולא שנים.



-מחלו' ריש לקיש משום אבא סבא אינה לשחיטה אלא לבסוף ור' יוחנן א' ישנה לשחיטה מתחילה ועד סוף.

והמחלוקת אינו באופנים שחשוב שחיטה בחטאת העוף. ואם שחט סי' אחד של עולת העוף למטה פסולה. אלא די מחלו' למסקנה איז ווען רוב בהמה בפנים ומקצת בחוץ לר''ל חייב משום שחוטי חוץ שכל מעשה השחיטה כולו חשיב שחיטה.

די גמ' פרעגט א קשיא פון די דין ביי שחיטת הפרה וואס כל העוסקין בה מטמאין את הבגדים און מ'זעהט אז ביי שחיטה איז אנדערש ווי ביי זריקה און אירע פסול בשחיטה איז יעדער טהור ביי העוסקין קודם פסולה בין לאחר פסולה. די גמ' ענטפערט אז ס'האט נאך בכלל נישט קיין דין פרה ווילאנג ס'איז נישט דא כאטש א שחיטה.
די גמ' פרובירט צו פרעגן אז מאך א חילוק ביי שחיטה ווען צוויי מענטשן שחט'ן, אדער איין מענטש מיט צוויי סודרין, די גמ' פרעגט אפ די קשיות בפסולה קא מיירי.





דף ל'

-ר' יהודה אמר רב שחט בשניהם או שלשה מקומות כשר. שמואל און ר' יוחנן קריגן אז בעינן שחיטה מפורעת וליכא, למדין פון חץ שחוט לשנים מרמה דבר.

-אויף ע''ב ברענגט דא גמרא נאך א מימרא פון ר' יהודה אמר ר' החליד בין סימן לסימן ופוסקו פסול. די חידוש איז אז אפילו ער שחט כסדר, מלמעלה למטה.

החליד תחת העור כשרה. בי רב זאגן אז רב האט געזאגט דערויף איני יודע ולדבריהם יש איבעיא תחת מטלית ותחת צמר מסובך.


(די משנה שוחט ב' ראשין כשרין. שניהם אוחזין בסכין כשרה (לרב הנ''ל הכוונה ב' סכינים ולא חיישי' אטריפה שכל א' סומך על חבירו שישחט רוב). לשמואל ור' יוחנן בסכין א' ואל חיישינן אדרסה)

-די משנה רעדט וועגן דרסה. התיז את הראש פסולה.

שחט והתיז מיט איין הבאה דארף עס זיין כמלא צוואר. ביי שני ראשין אויך כמלא צואר א'.



דף לא

ר' זירא לייגט צו מלא צוואר וחוץ לצואר וואס ע''כ מיינט ער א מלא צוואר חוץ די צוואר הבהמות

די משנה פון נפלה סכין ושחטה זאגט די משנה וזבחת ואכלת. אז ס'דארף זיין א מענטש וואס האט עס געטון. די גמ' איז מדייק אז הפילה הוא כשרה והמשנה זאגט רבא איז סותם ווי ר' נתן. רבא האט עס שוין געזאגט בפ' א' אבער דארט איז א חידוש אז מ'רעדט פון איינעם וואס איז נישט קיין בר דעת כלל. און דא איז די חי' אז ער וויל בכלל נישט שניידן איז אויך כשר אויב הפילה הוא.



די גמ' ברענגט א מחלוקה וועגן נדה שנאנסה וטבלה ר' יהודה א''ר זאגט טהורה לבעלה און ר' יוחנן זאגט אסורה.
די גמ' גייט ברענגט א ראי' פון אריינשטעקן א הענט ארויסצונעמען פירות בלי כוונה וואס די משנה זאגט הפירות אינן בכי יותן וידיו טהורות, ווייל לחולין דארף מען נישט קיין כוונה. ר' יוחנן קריגט זיך וסובר כתנא בברייתא אז ביי טהרת נגעי בגדים שטייט וכבס שנית וטהר אז מ'דארף יא כוונה. אבער דא ביי שחיטה האלט ר' יוחנן אויך ווי סתם משנה כר' נתן אז מ'דארף נישט קיין כוונה מדגלי קרא נאר בקדשים אז 'לרצונכם תזבחוהו'. ורבנן למדין אז ביי חולין איז גענוג א כוונה לחיתוך, אפילו נישט לשם שחיטה. די גמ' זאגט אז זכיניהו ר' נתן לרבנן אויב דארף מען כוונה איז עס אויף שחיטה ''וזבחת' ולא וחתחת. אלא מאי די תורה וויל א מעשה אדם נישט כוונה.



דף לב

די משנה פון די דין פון שהי'. אז אויב מ'האט זיך אפגעשטעלט אינמיטן שעכטן כדי שחיטת בהמה (פיר וועגן אין די גמ'. בהמה לבהמה, או גם לעוף, או גם כדי זמן להניחה על הארץ, או גם להרביצה ולהקימה גסה לגסה ועוף לעוף). און שיטת ר' שמעון כדי בדיקת הסכין



שחט את הושט ופסק את הגרגרת ר' ישבב אומר נבילה, ר'ע טריפה, והודה ר''ע לר' ישבב. איי די משנה און אלו 'טריפות' פסוקת הרגרת ונקובת הושט, בלייבט די גמ' צוויי תי', איינס אז אלו פסולות קתני ויש מהן נבילות (לאחר מיתה) ויש מהם טריפה. אדער אז יענע משנה נאמרה קודם חזרה, ומשנה לא זזה ממקומה



ניקבה הריאה בין שחיטת קנה לושט, זאגט ריש לקיש אז ס'כשר. איז ר' זירא מסביר ווייל "מיד כששחט את הקנה כמאן דמנחי בדיקולי דמיא", און אויך די ריאה וואס איז מחובה מיט דעם וועט שוין יעצט נישט טרפה'נען די בהמה.



דף לג

א חידוש פון ר' אחא בר יעקב אז לפי ר' לקיש אין מזמנין עכו''ם על בני מעים. ווייל ביי זיי במיתה תליא מילתא. און אויב זענען די איברים המחוברים לקנה וושט כמאן דמנחא בדיקולא, איז דאך עס אבר מן החי קודם שיצא נפשה. תניא דלא כר' אחא בר יעקב



די משנה זאגט אז שחט בהמה חי' ועוף ולא הוציא דם כשרה ונאכלים בידים מסואבת, משמע אז אויב וואלט יא געווען דם וואלט געווען א פראבלעם לאכול בידים מסואבת. די גמ' מוטשעט זיך ווייל ע''כ רעדט די משנה פון חולין. (איינס מ'רעדט אויך פון חי'. צוויי ביי קדשים דארף מען דאך הזאת הדם להתירו, דריי, ביי קדשים איז די דם נישט מכשיר ווייל מ'לערנט ארויס על הארץ תשפכנו כמים אז דווקא דם הנשפך לארץ הוי כמים שמכשיר. פיר, ביי קדשים פעלט נישט אויס גארנישט להכשיר, חיבת הקודש מכשרתן!) איז פארוואס זאל ער בכלל האבן א פראבלעם צו עסן די פלייש אפילו זיין הענט זאל ווען זיין סתם ידים (מסואבת).



די גמ' ענטפערט צוויי תי'.

איינס, מ'רעדט פון א בהמה וואס קומט פון מעות מעשר שני. ודלא כר''מ אז ס'האט א דין ווי חולין. נאר כרבנן אז ס'איז יא אסור מיט טמנ'א הענט.

צוויי, מ'רעדט גאר אז דער מענטש איז א ראשון, כר' שמעון בן אלעזר וואס לערנט אז דאס וואס ר'ע זאגט המכניס ידיו לבית המנוגע ידיו תחילות איז געזאגט געווארן אפילו לחולין.

באמערקט אן אינטערסאנטע צופאל. אויף דף כט זאגט די גמ' 4 ראיות אז רישא בחולין. און ס'הערט זיך ענדליך אויף דף לג וואס די גמ' ברענגט 4 ראיות אז ע''כ רעדט מען אין די משנה פון חולין.

האסט אנגעהויבן פון פרק ב' דו האלטסט ביי דף ל''ו. דערזעסט דיך מיט 10 בלאט. וויאזוי חזר'ט מען זיך איין די בלעטער כמונח בקופסא? זיך נעמען לערנען נאכאמאל שורה ביי שורה האסטו נישט קיין צייט.

און אפילו אויב דו האסט יא געטראפן היינט צייט, צו גוט געדענקן אויסעווייניג וואס ס'שטייט אויף יעדן דף דארפסטו חזרה מער ווי איינמאל..

מ'געבט זיך א דריי און ס'איז צוגעקומען נאך 10 בלאט.


מיט די זכרו חזרה פראגראם קענסטו אין ממש 4 5 מינוט חזר'ן טעגליך פריערדיגע בלעטער.
אז ווען דו ענדיגסט 10 בלאט איז עס ביי דיר נאך קלאר.



וויפיל צייט נעמט צו חזר'ן 10 בלאט?

אדורלויפן די בלעטער און אפילו צולייגן סימנים עס צו איינ'חזר'ן נעמט
פ-י-נ-ף מינוט!

גלייב עס נישט. דא האסטו:
https://drive.google.com/drive/folders/ ... drive_link

פאר ווער ס'הייבט יעצט אן וועט עס נישט ארבעטן. ס'וועט זיך הערן גאר גאר מאדנע. אבער פאר די וואס האבן גענומען טעגליך אפאר מינוט און זיך איינגע'חזר'ט מיט די סימנים, איז די 5 מינוט ריקארדינג א געשמאקע 10 בלאט חזרה.

די עיקר שוועריקייט -וואס עכ''פ איך האב געהאט- איז מיט די מעשה.

די מעשה הערט זיך אסאך מאל גאר מאדנע און אפילו צומאל נאריש.

אבער נאך א פאר טעג מאכט מען שלום מיט די מעשה סיי ווייל מ'געוואוינט זיך צו (פונקט ווי ס'הערט זיך נישט מאדנע יקנה''ז/י'ד שחט דם, וכו') און בעיקר ווייל מ'זעהט די גרויסע ווערד דערפון, ווען די מעשה איז במציאות די שליסל דיר צו דערמאנען די אלע 3 נקודות פונעם בלאט.

די געדאנק דא איז גג על גג.

געדענקן יעדע בלאט?
קענסט נישט /דארפסט נישט איינ'חזר'ן ווארט ביי ווארט יעדע שורה.
כאפ אן די בלאט בעיקר מיט די דריי הויפט נקודות פונעם בלאט (אויב מעגליך, בוי ארויף אין קאפ אויף די 3 נקודות ווי מער פון די אנדערע נושאים אויפן בלאט, וואס געווענליך איז עס פארבינדען צו איינס פון די דריי נקודות).

געדענקן דריי נקודות פון אזויפיל בלעטער?
דא קומט אריין די מעשה. בדרך לא דרך מאכט מען א מעשה וואס אין די איין מעשה דרייט מען אריין אלע הויפט נקודות פונעם בלאט. די מעשה דערמאנט דיך אלע נקודות פון דעם בלאט.

א מעשה -איין מעשה- געדענקט מען גרינגער. אבער
וויאזוי געדענק איך וועלכע בלאט די מעשה איז?
דא קומט אריין די נומבער פונעם דף. די מעשה איז געבויעט אויף די נומבער פונעם בלאט. ווי למשל דף ל''ג איז עפעס א מעשה וואס איז געשעהן ל''ג בעומר.

איך פרעג דיר וואס ס'שטייט אין דף ל''ג =געדענקסטו גלייך די ל''ג בעומר מעשה = וואס האט אין זיך די דריי הויפט נקודות פונעם דף.

מען חזר׳ט יעדן טאג די דריי נקודות ? אדער מען האלט און איין חזר׳ן די מעשיות אדער מען חזר׳ט די מעשה מיט די נקודות?

בליץ האט געשריבן: ↑ זונטאג אוגוסט 27, 2023 2:34 am

מען חזר׳ט יעדן טאג די דריי נקודות ? אדער מען האלט און איין חזר׳ן די מעשיות אדער מען חזר׳ט די מעשה מיט די נקודות?

דא (אין די צווייטע לינק) האסטו דיין תירוץ:

שמחה גוטמאן האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג אוגוסט 10, 2023 2:43 pm

דעיס איז נישט נארמאל!
באקומען יעצט די וואויס נאוט, נאכן פרעגן ר' יושע זיידענפעלד וויאזוי פונקטלעך ער חזר'ט אזוי שנעל:
https://drive.google.com/file/d/1PMXGq6 ... sp=sharing


גע'חזר'ט מסכת ביצה, מגילה, תענית, יומא, אויף די וועג צו קאנטרי...
און געארבעט נאך אינצווישן אויך..


סא דו חזרס'ט נישט איבער די מעשה פון יעדע בלאט?
https://drive.google.com/file/d/174Jgn7 ... sp=sharing

די סימן פון די בלאט?
https://drive.google.com/file/d/1sgdxUc ... sp=sharing

ער באציעט זיך צו די pdf אין די אויבנדערמאנטע תגובה viewtopic.php?p=4512226#p4512226

וואו שטייט עס? ס'אומגלויבלעך אז מיט סימנים און אפאר מינוט א טאג חזרה קען מען געדענקן יעדע סוגיא אין וועלכע בלאט ס'שטייט.

יצחק אייזיקל האט געשריבן: ↑ זונטאג אוגוסט 27, 2023 2:56 am

איך האב א מנהג צו מאכן פשוט'ע סימנים אויף די דפים וואס איך לערן, אזוי געדענקט מען שנעלער די סוגיות און ס'העלפט ביים חזר'ן בע"פ

כז - כיצד זובח (התחלת דיני שחיטה)
כח - כל חד (סימנים בעוף), עוד סימן - חצי כרוב
כט - טעם כפל (טעם למה כפל התנא דין רוב בשחיטה)
ל - לשמו (השוחט פסח ביו"ט)
לא - אף לביתה (ר"י אף לביתה לא טהרה)
לב - בהמה לעוף (שיעור שהיה)
לג - לא ג' (חולין קען נישט ווערן א שלישי), עוד סימן - לא גוי (בשר מותר לישראל ולא לגוי)


א סימן אויף די מחלו' מחצה כרוב, רב כרוב
סימן אויף די מחלו' אי ישנה לשחיטה, יוחנן - ישנה, לקיש - לא (אלא בסוף)

קריעטיוו.

אבער ס'נאר איין סוגיא פאר א גאנצע בלאט. א בלאט האט א עמוד א' און א עמוד ב'. די זכרו פראגראם מאכט דיר אדורכגיין אין קאפ ביידע זייטן פונעם בלאט. און די מעשה וואס ברענגט צוזאם אלעס.

הטוב הטוב האט געשריבן: ↑ דינסטאג אוגוסט 29, 2023 12:13 am

האט איינער א געדאנק פאר א סימן פאר א דף, פין דף לט ביז דף קנז , קען עס דא ארופלייגען אין מען וועט עס שיקן פאר ר מנחם
עס איז גאר וויכטיג יעצט צי האבען גיטע סימנים פאר די ערשטע מסכתה , די סמנים גייט מען ניצען פאר יעדע מסכתה די זעלבע ממילה איז א שאד נישט צי האבען יעצט גיטע סמנים

ס''ג /סעודות ג' (שלוש סעודות )

הטוב הטוב האט געשריבן: ↑ דינסטאג אוגוסט 29, 2023 12:22 am

הטוב הטוב האט געשריבן: ↑ דינסטאג אוגוסט 29, 2023 12:13 am

האט איינער א געדאנק פאר א סימן פאר א דף, פין דף לט ביז דף קנז , קען עס דא ארופלייגען אין מען וועט עס שיקן פאר ר מנחם
עס איז גאר וויכטיג יעצט צי האבען גיטע סימנים פאר די ערשטע מסכתה , די סמנים גייט מען ניצען פאר יעדע מסכתה די זעלבע ממילה איז א שאד נישט צי האבען יעצט גיטע סמנים

ס''ג /סעודות ג' (שלוש סעודות )

דף לט "לט מלאכות"