אידישע וועלט פארומס

דעה חכמה לנפשך האט געשריבן: ↑ פרייטאג אפריל 05, 2024 3:15 pm

סמעטענע האט געשריבן: ↑ פרייטאג אפריל 05, 2024 3:12 pm

דעה חכמה לנפשך האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 03, 2024 12:05 am

בעזהשי''ת
און פרשת צו שרייבט די הייליגע נועם אלימלך אין איין שטיקל אז א מענטש זאל נעמען זיינע מידות רעות און עס לגמרי עוקר זיין למשל טאמער איז ער א כעסן זאל ער ארבעטן אלעס מיט רחמנות וכו' און אזוי וועט ער לגמרי עוקר זיין זיין מידה רעה.
אזא צוויי דריי שטיקלעך שפעטער שרייבט ער אז צו עוקר זיין לגמרי די מידות רעות קען מען נישט, נאר מ'דארף נעמען די מידות רעות און עס מעלה זיין אל הקדושה, דהיינו טאמער איז דער מענטש א כעסן בטבע זאל ער זיין אין כעס אויף די רשעים און עוברי עבירה וכו'.
לכאורה איז עס ממש א סתירה בדבריו הקדושים, איז ווער ס'האט א רעיון עס צו פארענטפערן זאל ביטע ארויפקומען, וזכות הצדיק יגן עליו ועכי''א.

עס איז נישט קיין צוויי פארקערטע זאכן עס איז ביידע עצות וויאזוי צו טוישן שווערע מדות

ליין עס יעצט נאכאמאל איבער, ביטע

עטליכע מאל שוין איבערגעקוקט, אלעס איז זייער קלאר
איך זע דערווייל דריי הייליגע נקודות וואס די נוע"א ברענגט ארויס
א] א עצה טובה אויף מדות רעות עס ניצן ווי מען דארף עס יא ניצן
ב] צו ארבעטן אויף די פארקערטע פון די מדה רעה
ג] אז מען קען נישט לגמרי אויסרייסן שלעכטע מדות

וועלכע פון די דריי נקודות שטימען נישט איינס מיט דאס אנדערע, אלע דריי זאכן זענען זייער קלאר.

סמעטענע האט געשריבן: ↑ פרייטאג אפריל 05, 2024 5:22 pm

דעה חכמה לנפשך האט געשריבן: ↑ פרייטאג אפריל 05, 2024 3:15 pm

סמעטענע האט געשריבן: ↑ פרייטאג אפריל 05, 2024 3:12 pm

דעה חכמה לנפשך האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 03, 2024 12:05 am

בעזהשי''ת
און פרשת צו שרייבט די הייליגע נועם אלימלך אין איין שטיקל אז א מענטש זאל נעמען זיינע מידות רעות און עס לגמרי עוקר זיין למשל טאמער איז ער א כעסן זאל ער ארבעטן אלעס מיט רחמנות וכו' און אזוי וועט ער לגמרי עוקר זיין זיין מידה רעה.
אזא צוויי דריי שטיקלעך שפעטער שרייבט ער אז צו עוקר זיין לגמרי די מידות רעות קען מען נישט, נאר מ'דארף נעמען די מידות רעות און עס מעלה זיין אל הקדושה, דהיינו טאמער איז דער מענטש א כעסן בטבע זאל ער זיין אין כעס אויף די רשעים און עוברי עבירה וכו'.
לכאורה איז עס ממש א סתירה בדבריו הקדושים, איז ווער ס'האט א רעיון עס צו פארענטפערן זאל ביטע ארויפקומען, וזכות הצדיק יגן עליו ועכי''א.

עס איז נישט קיין צוויי פארקערטע זאכן עס איז ביידע עצות וויאזוי צו טוישן שווערע מדות

ליין עס יעצט נאכאמאל איבער, ביטע

עטליכע מאל שוין איבערגעקוקט, אלעס איז זייער קלאר
איך זע דערווייל דריי הייליגע נקודות וואס די נוע"א ברענגט ארויס
א] א עצה טובה אויף מדות רעות עס ניצן ווי מען דארף עס יא ניצן
ב] צו ארבעטן אויף די פארקערטע פון די מדה רעה
ג] אז מען קען נישט לגמרי אויסרייסן שלעכטע מדות

וועלכע פון די דריי נקודות שטימען נישט איינס מיט דאס אנדערע, אלע דריי זאכן זענען זייער קלאר.

דיינע ווערטער זענען זייער קלאר ביידע שטייען טאקע און נועם אלימלך, אבער קשה צו מ'דארף ארבעטן אויף די פארקערטע פון די מדה רעה, אדער עס ניצן אויף גיטע זאכן? וע''כ האבן מיר געענטפערט צוויי וועגן, איינס אז בשעת נסיון דארף מען עס ניצן אויף גוטע זאכן און בכלליות דארף מען זען עס אויסצורייסן, די צווייטע וועג צו לערנען איז אז בשנת י''ח קען מען ארבעטן אויסצורייסן די מדה רעה לגמרי און בשנים אחרים עס מעלה זיין לקדושה.
דאס וואס די שרייבסט אז מ'קען נישט לגמרי עוקר זיין די מדה רעה שטייט אין די צווייטע שטיקל נועם אלימלך אבער אין די ערשטע שטיקל איז משמע אז מ'קען יא ווייל ער שרייבט אז מ'דארף ארבעטן אויף דעם, און צום סוף וועט מען עס עוקר זיין וכלש''ק: ואז כאשר יתקן המדות שבו.

דעה חכמה לנפשך האט געשריבן: ↑ מוצ"ש אפריל 06, 2024 10:19 pm

און צום סוף וועט מען עס עוקר זיין וכלש''ק: ואז כאשר יתקן המדות שבו.

און דאס מיינט אויסרייסן?

farshlufen האט געשריבן: ↑ זונטאג אפריל 07, 2024 9:11 am

דעה חכמה לנפשך האט געשריבן: ↑ מוצ"ש אפריל 06, 2024 10:19 pm

און צום סוף וועט מען עס עוקר זיין וכלש''ק: ואז כאשר יתקן המדות שבו.

און דאס מיינט אויסרייסן?

יא!

אז מ'רעדט דא ארום איבער עיונים בספה''ק נועם אלימלך, איז כדאי נאכצוברענגען א מעשה וואס פאסט זיך דא אריין, ומעשה שהיה כך היה, די הייליגע ערוגת הבושם זי''ע האט אמאל פארציילט אז ער האט זיך א געוויסע תקופה געמיטשעט צו פארשטיין די הייליגע ווערטער פונעם ספה''ק נועם אלימלך און ער נישט פארשטאנען, האט ער פאר די קומענדיגע פאר וואכן יעדן טאג איינגעריסן מיט בכיות נוראות ביי אהבת עולם, והאר עינינו בתורתיך אינזינענהאבענדיג דערביי אז עס זאל אים ליכטיג ווערן די אויגן בתורת הנועם אלימלך, און טאקע נאך אפאר וואכן וויינען ביי והאר עינינו בתורתיך האט ער אנגעהויבן צו פארשטיין די הייליגע תורת, זכותם יגן עלינו ועכי''א. די מוסר השכל דערפון קען זיך יעדער איינער אליין פארשטעלן...

farshlufen האט געשריבן: ↑ זונטאג אפריל 07, 2024 9:11 am

דעה חכמה לנפשך האט געשריבן: ↑ מוצ"ש אפריל 06, 2024 10:19 pm

און צום סוף וועט מען עס עוקר זיין וכלש''ק: ואז כאשר יתקן המדות שבו.

און דאס מיינט אויסרייסן?

לכ' מיינט עס ווי עס שטייט איבעראל וועגן תיקון המדות, עס מיינט נישט עוקר זיין לגמרי.

דעה חכמה לנפשך האט געשריבן: ↑ זונטאג אפריל 07, 2024 1:28 pm

farshlufen האט געשריבן: ↑ זונטאג אפריל 07, 2024 9:11 am

דעה חכמה לנפשך האט געשריבן: ↑ מוצ"ש אפריל 06, 2024 10:19 pm

און צום סוף וועט מען עס עוקר זיין וכלש''ק: ואז כאשר יתקן המדות שבו.

און דאס מיינט אויסרייסן?

יא!

פון וואנעט נעמסטו אזאנס?

פארשטיי איך נישט, אין סוף פרשת שמיני
#1 ווי עס זעהט פאר אונזער עיני בשר, הויבט זיך "מפרסת פרסה" א פריש שטיקל, קיין שייכות צו פריער.

#2 ער איז נישט מפרש דעם "ופרשו השמלה" ס'האט גארנישט מיט לשון הבדל וואס שטייט ווייטער.

farshlufen האט געשריבן: ↑ מאנטאג אפריל 08, 2024 11:41 am

פארשטיי איך נישט, אין סוף פרשת שמיני
#1 ווי עס זעהט פאר אונזער עיני בשר, הויבט זיך "מפרסת פרסה" א פריש שטיקל, קיין שייכות צו פריער.

#2 ער איז נישט מפרש דעם "ופרשו השמלה" ס'האט גארנישט מיט לשון הבדל וואס שטייט ווייטער.

מפרסת פרסה איז לכאורה טאקע א נייער שטיקל, וכבר היה לעולמים.

ער טייטשט "פרסה" מלשון "ופרשו" אז מ'רעדט פון אזא סארט יריעה וואס טיילט אפ צווישן די עולמות.

דעה חכמה לנפשך האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 03, 2024 12:05 am

בעזהשי''ת
און פרשת צו שרייבט די הייליגע נועם אלימלך אין איין שטיקל אז א מענטש זאל נעמען זיינע מידות רעות און עס לגמרי עוקר זיין למשל טאמער איז ער א כעסן זאל ער ארבעטן אלעס מיט רחמנות וכו' און אזוי וועט ער לגמרי עוקר זיין זיין מידה רעה.
אזא צוויי דריי שטיקלעך שפעטער שרייבט ער אז צו עוקר זיין לגמרי די מידות רעות קען מען נישט, נאר מ'דארף נעמען די מידות רעות און עס מעלה זיין אל הקדושה, דהיינו טאמער איז דער מענטש א כעסן בטבע זאל ער זיין אין כעס אויף די רשעים און עוברי עבירה וכו'.
לכאורה איז עס ממש א סתירה בדבריו הקדושים, איז ווער ס'האט א רעיון עס צו פארענטפערן זאל ביטע ארויפקומען, וזכות הצדיק יגן עליו ועכי''א.

אויב קען איך צולייגן מיינע צוויי צענט דא.
אז דו וועסט איבערגיין די ערשטע שטיקל וועסטו זען אז ער דערמאנט נישט די ווארט "עוקר זיין",
זה לשונו הק', בא"ד, יכריח עצמולהתאמץ לבבו להיות רחמן על כל דבר. אם יש בו מדת גאוה, ישפיל עצמובתכלית השפלות מדה כנגד מדה ... ר"ל שצריך שיכניס עצמו במדה זאתלהתאמץ נגדה שלא יהיה קמצן וכילי. ואז כאשר יתקן המדות שבו וכו'
אויף אידיש לענ"ד וואלט מען עס גערופן 'זיך אנשטרענגען / אפגעגעבן דערמיט מיט די גאנצע כח / זיך צאמנעמען אלע כוחות, וכדומה'. ער רעדט אבער נישט פון עוקר זיין א מידה בכלליות.
די צווייטע שטיקל רעדט ער צו דער וואס ארבעט שוין אויף זיך און ער זאגט אז מ'קען עס נישט עוקר זיין לגמרי נאר מ'דארף עס מעלה זיין אל הקדושה.

פריפיטשיק האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 09, 2024 1:10 pm

דעה חכמה לנפשך האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 03, 2024 12:05 am

בעזהשי''ת
און פרשת צו שרייבט די הייליגע נועם אלימלך אין איין שטיקל אז א מענטש זאל נעמען זיינע מידות רעות און עס לגמרי עוקר זיין למשל טאמער איז ער א כעסן זאל ער ארבעטן אלעס מיט רחמנות וכו' און אזוי וועט ער לגמרי עוקר זיין זיין מידה רעה.
אזא צוויי דריי שטיקלעך שפעטער שרייבט ער אז צו עוקר זיין לגמרי די מידות רעות קען מען נישט, נאר מ'דארף נעמען די מידות רעות און עס מעלה זיין אל הקדושה, דהיינו טאמער איז דער מענטש א כעסן בטבע זאל ער זיין אין כעס אויף די רשעים און עוברי עבירה וכו'.
לכאורה איז עס ממש א סתירה בדבריו הקדושים, איז ווער ס'האט א רעיון עס צו פארענטפערן זאל ביטע ארויפקומען, וזכות הצדיק יגן עליו ועכי''א.

אויב קען איך צולייגן מיינע צוויי צענט דא.
אז דו וועסט איבערגיין די ערשטע שטיקל וועסטו זען אז ער דערמאנט נישט די ווארט "עוקר זיין",
זה לשונו הק', בא"ד, יכריח עצמולהתאמץ לבבו להיות רחמן על כל דבר. אם יש בו מדת גאוה, ישפיל עצמובתכלית השפלות מדה כנגד מדה ... ר"ל שצריך שיכניס עצמו במדה זאתלהתאמץ נגדה שלא יהיה קמצן וכילי. ואז כאשר יתקן המדות שבו וכו'
אויף אידיש לענ"ד וואלט מען עס גערופן 'זיך אנשטרענגען / אפגעגעבן דערמיט מיט די גאנצע כח / זיך צאמנעמען אלע כוחות, וכדומה'. ער רעדט אבער נישט פון עוקר זיין א מידה בכלליות.
די צווייטע שטיקל רעדט ער צו דער וואס ארבעט שוין אויף זיך און ער זאגט אז מ'קען עס נישט עוקר זיין לגמרי נאר מ'דארף עס מעלה זיין אל הקדושה.

וואס מיינט ואז כאשר יתקן המידות שבו, מעלה זיין אל הקדושה מיינט נישט מתקן זיין די מדה, ולי יצוייר אז יא דארפסטו נאך אלס פארשטיין פארוואס אין ערשטן שטיקל שרייבט ער אז מ'זאל זיך מתאמץ זיין צו טון דווקה פארקערט, און אין צווייטן שטיקל, אז מ'זאל זעהן עס מעלה צו זיין אל הקדושה, אמאל דאס און אמאל דאס?

גרייט צו העלפן האט געשריבן: ↑ מאנטאג אפריל 08, 2024 12:45 pm

זייער א שיינער שמועס. איך וועל צולייגן את הנלע"ד (אויפ'ן ערשטן חלק שמועס דא), והבוחר יבחר.

פונעם מידת הכעס קען מען פטור ווערן, אבער נישט יעצט. פונעם מידת הגבורה, וואס איז א חלק וואס ברענגט צו צום כעס, דארף מען נישט פטור ווערן, ווייל דער נפש דארף עס האבן. אבער ווילאנג מ'קען נישט פטור ווערן פון כעס, דארף מען פרובירן עס צו קאנטראלירן, הן דורך טון דאס פארקערטע און אויך דורכ'ן עס ניצן נאר ווען ס'איז לטובה. צוביסלעך וועט מען פטור ווערן פונעם כעס, און ניצן נאר גבורה. אויב מ'וועט וועלן דווקא כעס לשם שמים, וועט מען עס קענען פראדוצירן היימיש.

פארוואס ניצן ביידע וועגן? ס'איז לכורא א סתירה מעלה זיין אל הקדושה און טון פארקערט, ואשר על כן דארף מען וויסן ווען צו ניצן וואס, ווי שוין געשריבן אויבן עיי''ש.

איך ענטפער נישט אנשטאט @פריפיטשיק , אבער לחומר הנושא ולכבודך הפותח האשכול (פון וואס איך האב גרויס הנאה) וועל איך פרובירן צו העלפן אביסל.

עס זענען דא אין זיינע הייליגע ווערטער, עטליכע עצות, וואס אלעס דארף מען קענען אמאל טון.

1) יתקן המידות שבו, מיינט צו שטעלן דעם מידת הגבורה אין פלאץ כדי אז עס זאל נישט אויטאמאטיש גורם זיין קיין כעס (המקור לזה באריכות במקום אחר). ווייל טאמער איז דאס נישט מסודר, וועט עס פאסירן אויטאמאטיש שלא במקומו און ער וועט עס נישט קענען איינהאלטן בכלל.
2) טון דווקא פארקערט, איז ווען עס פאדערט זיך נישט דא קיין כעס.
3) מעלה זיין אל הקדושה, מיינט ווען ס'איז דא א פאל צו ניצן דעם כעס לשם שמים.

דאס וואס מענטשן פרובירן צו עוקר זיין דעם מידת הגבורה מן השורש (אדער סיי וועלכע אנדערע פון די עשר ספירות) איז קאונטער-פראדוקטיוו, רע לשמים ורע לבריות. ווייל עס וועט סוכ"ס עקספלאדירן, און דווקא אויף אן אופן וואס דו ווילסט נישט.

דעה חכמה לנפשך האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 09, 2024 3:55 pm

גרייט צו העלפן האט געשריבן: ↑ מאנטאג אפריל 08, 2024 12:45 pm

זייער א שיינער שמועס. איך וועל צולייגן את הנלע"ד (אויפ'ן ערשטן חלק שמועס דא), והבוחר יבחר.

פונעם מידת הכעס קען מען פטור ווערן, אבער נישט יעצט. פונעם מידת הגבורה, וואס איז א חלק וואס ברענגט צו צום כעס, דארף מען נישט פטור ווערן, ווייל דער נפש דארף עס האבן. אבער ווילאנג מ'קען נישט פטור ווערן פון כעס, דארף מען פרובירן עס צו קאנטראלירן, הן דורך טון דאס פארקערטע און אויך דורכ'ן עס ניצן נאר ווען ס'איז לטובה. צוביסלעך וועט מען פטור ווערן פונעם כעס, און ניצן נאר גבורה. אויב מ'וועט וועלן דווקא כעס לשם שמים, וועט מען עס קענען פראדוצירן היימיש.

פארוואס ניצן ביידע וועגן? ס'איז לכורא א סתירה מעלה זיין אל הקדושה און טון פארקערט, ואשר על כן דארף מען וויסן ווען צו ניצן וואס, ווי שוין געשריבן אויבן עיי''ש.

עס איז דא עטליכע עצות לתיקון המדות
מלקט צו זיין מכל ספה''ק נועם אלימלך לתקן המידות וועסטו אנטרעפן מערערע עצות אויף תיקון המדות,
אבער דאס אז תיקון המדות זאל זיין א סתירה צו דעם אז מען קען נישט אויסרייסן לגמרי א מדה, זע'ך נישט ווי דאס איז סותר איינס דאס צווייטע.

farshlufen האט געשריבן: ↑ מאנטאג אפריל 08, 2024 11:35 am

דעה חכמה לנפשך האט געשריבן: ↑ זונטאג אפריל 07, 2024 1:28 pm

farshlufen האט געשריבן: ↑ זונטאג אפריל 07, 2024 9:11 am

דעה חכמה לנפשך האט געשריבן: ↑ מוצ"ש אפריל 06, 2024 10:19 pm

און צום סוף וועט מען עס עוקר זיין וכלש''ק: ואז כאשר יתקן המדות שבו.

און דאס מיינט אויסרייסן?

יא!

פון וואנעט נעמסטו אזאנס?

קוק די חילוק פון ערשטן און צווייטן שטיקל, די לשונות וואס ער ניצט, וועסטו זעהן אז ס'מיינט דאס!

וואס געפעלט דיר נישט אינעם חילוק צווישן עוקר זיין כעס און עוקר זיין דעם מידת הגבורה וואס איז עס גורם?

סמעטענע האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 09, 2024 4:03 pm

דעה חכמה לנפשך האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 09, 2024 3:55 pm

גרייט צו העלפן האט געשריבן: ↑ מאנטאג אפריל 08, 2024 12:45 pm

זייער א שיינער שמועס. איך וועל צולייגן את הנלע"ד (אויפ'ן ערשטן חלק שמועס דא), והבוחר יבחר.

פונעם מידת הכעס קען מען פטור ווערן, אבער נישט יעצט. פונעם מידת הגבורה, וואס איז א חלק וואס ברענגט צו צום כעס, דארף מען נישט פטור ווערן, ווייל דער נפש דארף עס האבן. אבער ווילאנג מ'קען נישט פטור ווערן פון כעס, דארף מען פרובירן עס צו קאנטראלירן, הן דורך טון דאס פארקערטע און אויך דורכ'ן עס ניצן נאר ווען ס'איז לטובה. צוביסלעך וועט מען פטור ווערן פונעם כעס, און ניצן נאר גבורה. אויב מ'וועט וועלן דווקא כעס לשם שמים, וועט מען עס קענען פראדוצירן היימיש.

פארוואס ניצן ביידע וועגן? ס'איז לכורא א סתירה מעלה זיין אל הקדושה און טון פארקערט, ואשר על כן דארף מען וויסן ווען צו ניצן וואס, ווי שוין געשריבן אויבן עיי''ש.

עס איז דא עטליכע עצות לתיקון המדות
מלקט צו זיין מכל ספה''ק נועם אלימלך לתקן המידות וועסטו אנטרעפן מערערע עצות אויף תיקון המדות,
אבער דאס אז תיקון המדות זאל זיין א סתירה צו דעם אז מען קען נישט אויסרייסן לגמרי א מדה, זע'ך נישט ווי דאס איז סותר איינס דאס צווייטע.

1) אז די זעסט נישט איז נישט מיין פראבלעם, אבער איך זע יא ואתו עמי, אסאך עלטערע אידן ת''ח,
2) מ'רעדט נישט דא פון מלקט זיין די גאנצע זאך, מ'רעדט פון צוויי שטיקלעך שפעטער.
3) דאס אז ס'דא עטליכע עצות החרשתי, ווען מ'קען ניצן ביידע אמאל דאס און אמאל דאס וואס ס'איז גרינגער, אבער די צוויי עצות גייען נישט צוזאמען, די קענסט נישט פראבירן איבער צו דרייען דיין מדה און עס נאכדעם יא גיין טון, (און דאס איז נאר לשיטתך, אבל לשיטתי שטימט עס בכלל נישט).

גרייט צו העלפן האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 09, 2024 4:12 pm

וואס געפעלט דיר נישט אינעם חילוק צווישן עוקר זיין כעס און עוקר זיין דעם מידת הגבורה וואס איז עס גורם?

האסט געשריבן אביסל אומקלארע ווערטער, אויף וואס די גייסט ארויף וכו' איז אפשר אויב וועסטו עס איבערשרייבן קלארער וועל איך פארשטיין בס''ד!

דעה חכמה לנפשך האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 09, 2024 3:51 pm

פריפיטשיק האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 09, 2024 1:10 pm

דעה חכמה לנפשך האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 03, 2024 12:05 am

בעזהשי''ת
און פרשת צו שרייבט די הייליגע נועם אלימלך אין איין שטיקל אז א מענטש זאל נעמען זיינע מידות רעות און עס לגמרי עוקר זיין למשל טאמער איז ער א כעסן זאל ער ארבעטן אלעס מיט רחמנות וכו' און אזוי וועט ער לגמרי עוקר זיין זיין מידה רעה.
אזא צוויי דריי שטיקלעך שפעטער שרייבט ער אז צו עוקר זיין לגמרי די מידות רעות קען מען נישט, נאר מ'דארף נעמען די מידות רעות און עס מעלה זיין אל הקדושה, דהיינו טאמער איז דער מענטש א כעסן בטבע זאל ער זיין אין כעס אויף די רשעים און עוברי עבירה וכו'.
לכאורה איז עס ממש א סתירה בדבריו הקדושים, איז ווער ס'האט א רעיון עס צו פארענטפערן זאל ביטע ארויפקומען, וזכות הצדיק יגן עליו ועכי''א.

אויב קען איך צולייגן מיינע צוויי צענט דא.
אז דו וועסט איבערגיין די ערשטע שטיקל וועסטו זען אז ער דערמאנט נישט די ווארט "עוקר זיין",
זה לשונו הק', בא"ד, יכריח עצמולהתאמץ לבבו להיות רחמן על כל דבר. אם יש בו מדת גאוה, ישפיל עצמובתכלית השפלות מדה כנגד מדה ... ר"ל שצריך שיכניס עצמו במדה זאתלהתאמץ נגדה שלא יהיה קמצן וכילי. ואז כאשר יתקן המדות שבו וכו'
אויף אידיש לענ"ד וואלט מען עס גערופן 'זיך אנשטרענגען / אפגעגעבן דערמיט מיט די גאנצע כח / זיך צאמנעמען אלע כוחות, וכדומה'. ער רעדט אבער נישט פון עוקר זיין א מידה בכלליות.
די צווייטע שטיקל רעדט ער צו דער וואס ארבעט שוין אויף זיך און ער זאגט אז מ'קען עס נישט עוקר זיין לגמרי נאר מ'דארף עס מעלה זיין אל הקדושה.

וואס מיינט ואז כאשר יתקן המידות שבו, מעלה זיין אל הקדושה מיינט נישט מתקן זיין די מדה, ולי יצוייר אז יא דארפסטו נאך אלס פארשטיין פארוואס אין ערשטן שטיקל שרייבט ער אז מ'זאל זיך מתאמץ זיין צו טון דווקה פארקערט, און אין צווייטן שטיקל, אז מ'זאל זעהן עס מעלה צו זיין אל הקדושה, אמאל דאס און אמאל דאס?

אין אידיש "תיקון" מיינט פאררעכטן, אפשר קען מען אויך אויסטייטשן 'אויסרייסן' אבער נישט דאס איז די פשוטע טייטש

פריפיטשיק האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 09, 2024 4:30 pm

דעה חכמה לנפשך האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 09, 2024 3:51 pm

פריפיטשיק האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 09, 2024 1:10 pm

דעה חכמה לנפשך האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 03, 2024 12:05 am

בעזהשי''ת
און פרשת צו שרייבט די הייליגע נועם אלימלך אין איין שטיקל אז א מענטש זאל נעמען זיינע מידות רעות און עס לגמרי עוקר זיין למשל טאמער איז ער א כעסן זאל ער ארבעטן אלעס מיט רחמנות וכו' און אזוי וועט ער לגמרי עוקר זיין זיין מידה רעה.
אזא צוויי דריי שטיקלעך שפעטער שרייבט ער אז צו עוקר זיין לגמרי די מידות רעות קען מען נישט, נאר מ'דארף נעמען די מידות רעות און עס מעלה זיין אל הקדושה, דהיינו טאמער איז דער מענטש א כעסן בטבע זאל ער זיין אין כעס אויף די רשעים און עוברי עבירה וכו'.
לכאורה איז עס ממש א סתירה בדבריו הקדושים, איז ווער ס'האט א רעיון עס צו פארענטפערן זאל ביטע ארויפקומען, וזכות הצדיק יגן עליו ועכי''א.

אויב קען איך צולייגן מיינע צוויי צענט דא.
אז דו וועסט איבערגיין די ערשטע שטיקל וועסטו זען אז ער דערמאנט נישט די ווארט "עוקר זיין",
זה לשונו הק', בא"ד, יכריח עצמולהתאמץ לבבו להיות רחמן על כל דבר. אם יש בו מדת גאוה, ישפיל עצמובתכלית השפלות מדה כנגד מדה ... ר"ל שצריך שיכניס עצמו במדה זאתלהתאמץ נגדה שלא יהיה קמצן וכילי. ואז כאשר יתקן המדות שבו וכו'
אויף אידיש לענ"ד וואלט מען עס גערופן 'זיך אנשטרענגען / אפגעגעבן דערמיט מיט די גאנצע כח / זיך צאמנעמען אלע כוחות, וכדומה'. ער רעדט אבער נישט פון עוקר זיין א מידה בכלליות.
די צווייטע שטיקל רעדט ער צו דער וואס ארבעט שוין אויף זיך און ער זאגט אז מ'קען עס נישט עוקר זיין לגמרי נאר מ'דארף עס מעלה זיין אל הקדושה.

וואס מיינט ואז כאשר יתקן המידות שבו, מעלה זיין אל הקדושה מיינט נישט מתקן זיין די מדה, ולי יצוייר אז יא דארפסטו נאך אלס פארשטיין פארוואס אין ערשטן שטיקל שרייבט ער אז מ'זאל זיך מתאמץ זיין צו טון דווקה פארקערט, און אין צווייטן שטיקל, אז מ'זאל זעהן עס מעלה צו זיין אל הקדושה, אמאל דאס און אמאל דאס?

אין אידיש "תיקון" מיינט פאררעכטן, אפשר קען מען אויך אויסטייטשן 'אויסרייסן' אבער נישט דאס איז די פשוטע טייטש

און אמרעדט שוין, מעלה זיין אל הקדושה מיינט נישט מתקן זיין די מדה,פארוואס טראכסטו אזוי?

פריפיטשיק האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 09, 2024 4:32 pm

פריפיטשיק האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 09, 2024 4:30 pm

דעה חכמה לנפשך האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 09, 2024 3:51 pm

פריפיטשיק האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 09, 2024 1:10 pm

דעה חכמה לנפשך האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 03, 2024 12:05 am

בעזהשי''ת
און פרשת צו שרייבט די הייליגע נועם אלימלך אין איין שטיקל אז א מענטש זאל נעמען זיינע מידות רעות און עס לגמרי עוקר זיין למשל טאמער איז ער א כעסן זאל ער ארבעטן אלעס מיט רחמנות וכו' און אזוי וועט ער לגמרי עוקר זיין זיין מידה רעה.
אזא צוויי דריי שטיקלעך שפעטער שרייבט ער אז צו עוקר זיין לגמרי די מידות רעות קען מען נישט, נאר מ'דארף נעמען די מידות רעות און עס מעלה זיין אל הקדושה, דהיינו טאמער איז דער מענטש א כעסן בטבע זאל ער זיין אין כעס אויף די רשעים און עוברי עבירה וכו'.
לכאורה איז עס ממש א סתירה בדבריו הקדושים, איז ווער ס'האט א רעיון עס צו פארענטפערן זאל ביטע ארויפקומען, וזכות הצדיק יגן עליו ועכי''א.

אויב קען איך צולייגן מיינע צוויי צענט דא.
אז דו וועסט איבערגיין די ערשטע שטיקל וועסטו זען אז ער דערמאנט נישט די ווארט "עוקר זיין",
זה לשונו הק', בא"ד, יכריח עצמולהתאמץ לבבו להיות רחמן על כל דבר. אם יש בו מדת גאוה, ישפיל עצמובתכלית השפלות מדה כנגד מדה ... ר"ל שצריך שיכניס עצמו במדה זאתלהתאמץ נגדה שלא יהיה קמצן וכילי. ואז כאשר יתקן המדות שבו וכו'
אויף אידיש לענ"ד וואלט מען עס גערופן 'זיך אנשטרענגען / אפגעגעבן דערמיט מיט די גאנצע כח / זיך צאמנעמען אלע כוחות, וכדומה'. ער רעדט אבער נישט פון עוקר זיין א מידה בכלליות.
די צווייטע שטיקל רעדט ער צו דער וואס ארבעט שוין אויף זיך און ער זאגט אז מ'קען עס נישט עוקר זיין לגמרי נאר מ'דארף עס מעלה זיין אל הקדושה.

וואס מיינט ואז כאשר יתקן המידות שבו, מעלה זיין אל הקדושה מיינט נישט מתקן זיין די מדה, ולי יצוייר אז יא דארפסטו נאך אלס פארשטיין פארוואס אין ערשטן שטיקל שרייבט ער אז מ'זאל זיך מתאמץ זיין צו טון דווקה פארקערט, און אין צווייטן שטיקל, אז מ'זאל זעהן עס מעלה צו זיין אל הקדושה, אמאל דאס און אמאל דאס?

אין אידיש "תיקון" מיינט פאררעכטן, אפשר קען מען אויך אויסטייטשן 'אויסרייסן' אבער נישט דאס איז די פשוטע טייטש

און אמרעדט שוין, מעלה זיין אל הקדושה מיינט נישט מתקן זיין די מדה,פארוואס טראכסטו אזוי?

איך האב מיר באצויגן צו ואז כאשר יתקן וכו'און נישט צו מעלה זיין אל הקדושה!

גרייט צו העלפן האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 09, 2024 4:41 pm

איך געדענק נישט די לשונות אויסעווייניג. דו האסט עס מן הסתם מער מאל גע'חזר'ט. ממילא וועל איך שרייבן אויסעווייניג, און ביטע זאג מיר אויב ס'שטימט יא\נישט.

"כעס" איז אן אויסברוך וואס פאסירט ביי מענטשן וואס ווילן זיין איידל, אבער זאכן באדערן און באדערן ביז ס'פלאצט אויס. עס זענען דא מענטשן וואס מיינען אז מ'טאר קיינמאל נישט זיין "שטרענג" און ביי זיי וועט עס ענדערש פאסירן. מה שאין כן ווען איינער ווייסט אז ער האט א ברירה אפצוזאגן, צו זאגן "ניין" ווען ס'פעלט אויס, און צו יא זאגן אמאל א קרום ווארט. אדער ווי מ'זאגט: די ערשטע רוגזא איז די בעסטע רוגזא. ווען איינער איז אין א צעקוועטשטע\פארלוירענע מצב, גארנישט איז נישט גוט, און ער מעג גארנישט טון צו מאכן בעסער וכו', איז נישט מעגליך פאר אים צו שולט זיין אויף זיינע געפילן.

ווען א מענטש ניצט גבורה אלס א לכתחילה, טאקע נישט אייביג און ווען ס'איז נישט וויכטיג, אבער ער קען זיך זען עס טון ווען ס'פעלט אויס, וועט ער בעסער שולט זיין דערויף און ממילא נישט (אדער לכל הפחות, ווייניגער מאל, ס'ווענדט זיך ווי לאנג ער גייט אן מיט דעם מהלך) אריינפאלן אין א כעס און פארלירן קאנטראל איבער זיך.

וואס איז יא מעגליך, איז אז ווילאנג ער פילט א דראנג עס צו ניצן, זאל ער געבן א טראכט צי ס'איז אין פלאץ. אויב ס'איז לשם שמים, זאל ער דערווייל יא ניצן, ביז ער קען אינגאנצן שולט זיין דערויף.

נפש איז א טיפע זאך, און אויב מ'וויל עס סימפל, דאן קען מען עס נישט פארשטיין.

זייער שיין!אבער ווי קומט די קאץ איבערן וואסער!