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綾小路通で西洞院通と新町通の間に「伯牙山」があります。下京区矢田町です。 二階正面に虫籠窓がある町家の表に幕が吊され、赤い傘と赤い提灯が町家とうまくマッチしています。これも宵山で好きな景色の一つ。風情があります。伯牙山は戦後会所がなくなったそうで、「杉本家住宅」の表の間が「飾り席」となっています。「杉本家住宅」は重要文化財に指定されている町家です。 帳の向こうに立つ人形が御神体の伯牙です。伯牙は両手に鉞(まさかり)を握りしめています。中国の琴の名手伯牙が、友人であり大切な理解者の鍾子期の死を聞き、悲しみのあまり琴の弦を断ち切ろうとする姿を表現しています。この逸話が「知音(ちいん)」という言葉のルーツとなったのです。例えば、『日本語大辞典』(講談社)を引くと、この故事を説明した後に「1.親友、知己 2.知人、しるべ」と説明しています。明治維新までは、この山は「琴破山(ことわりやま)」(琴割山、破琴山、琴ハリ山等)と称されていたそうです。明治4年に官辺の指示があり、「伯牙山」に改称したと言います。「琴破山(琴割山)」と称されて来た背景には、王の演奏命令に従うのを良しとせず琴を叩き割ったという琴の名手の戴逵(たいき)の物語がモチーフとして重ねられていたと言います。 水引は、胴掛の半分くらいに幅が広く、緋羅紗地に楼閣や樹木と唐人物図の押絵貼で房付というものです。 水引の前に隅房と隅金具が展示されています。他の山鉾との大きな違いは舞楽風源氏胡蝶文様の金物は、隅房をその外に掛けるやり方ではなく、内側から白い組紐の束が垂れ下がるという形です。様々な形の組み紐の隅房ではありません。隅金具そのものを際立たせる意図を感じます。胴掛の下半分が見えます。これは花卉尾長鳥文様の綴織です。 これは前掛に使われる「慶寿裂」(復元新調)です。上と下に詩、中央に人物風景図が描かれていて軸装様に仕立てられています。元の「慶寿裂」は明時代のもので文化11年(1814)から用いられてきて、明治16年に掛軸に改装されていました。今は維持保存品となっているのでしょう。この画像に「白幣」が「慶寿裂」の手前に置かれています。山の前部・後部の左右に白幣が計4本飾られるというのも特徴的です。巡行で白幣を飾るのはこの伯牙山が唯一のようです。また、この「慶寿裂」は山の幅の3分の1くらいですので、この下に前掛として雲龍瑞華文金茶地蝦夷錦が飾られます。 後掛「錦織龍文模様」。後掛は219年ぶりに新調されたもので龍村美術織物製です。 見送「三仙二仙女刺繍」です。白鷺を抱く女仙人、孔雀を従える仙人などが描かれた図柄です。京都西陣の柳絲軒製の異色作。 宵山飾りとして、山にはかつて使われた懸装品が展示されています。金幣が使われていた時代もあるのでしょうか。伯牙山からふたたび西洞院通に戻り、北上して四条通で左折します。 「郭巨山」。西洞院通と新町通の間、西寄りで四条通の両側が下京区郭巨山町です。山に飾られた懸装品には透明シートが被せてありましたので、写真を撮るのはやめました。中国の「二十四孝」という孝子24人の伝記と詩を記した教訓書に取り上げられている「郭巨」の故事に因んだ山です。郭巨は金の釜を掘り当て、母親に孝行を尽くしたとされる人。そこから、かつては「釜堀り山」と呼ばれていたのです。この山も伯牙山と同様に、明治4年に「郭巨山」に改めたそうです。 山の傍で見上げると、他の山が大きな朱傘を用いるのに対して、日覆障子の屋根を設けているのが特徴的です。その屋根裏に描かれた八坂神社の神紋が鮮やかでした。四条通の歩道に面して建つ会所の前にテントが特設されて、テーブルに載せた粽やグッズの販売係の人が数人立っておられました。会所内の座敷に山に飾る一式が展示されています。写真が撮りづらかったのが少し残念・・・・。 御神体になる郭巨の人形と童子人形は、正面の神前のお飾りや帳の陰になり全く見えません。「郭巨山町会所平面図」が公式ホームページに載っています。こちらをご覧いただくと様子がおわかりいただけるでしょう。 左側に展示された前掛を撮れました。中央部に、岩組のある庭園での「唐婦人遊楽図」の綴織です。その上と左右を、散雲瑞鳥を金糸彩色で刺繍した色紙大の飾り布が連なっています。中国製で、天明5年(1785)の作。前掛の上は、一番上が欄縁です。桐・桜・菊が細密に厚肉透彫りとなっています。その下に、胴掛を吊すための小裂(乳)を隠すための飾り板である「乳隠し」があります。これは金地彩色法相華文です。 右の壁際に置かれた隅房と隅金物をクローズアップしてみました。 四条通の高いビルの東隣、膏薬図子(こうやくのずし)と称される小路の入口の角に会所となっている町家があります。四条通に面して町家の存在感を残しています。郭巨山は会所に山土蔵がなく、八坂神社境内に接した東側に設けられた円山収蔵庫に一式が収納されています。四条通を東に進み、烏丸通で左折し北に上ります。烏丸通四条上ルの西側に位置する「孟宗山」です。中京区笋(たかんな)町に所在します。笋というのは「筍(たけのこ)」の古名なのだとか。 胴掛 会所の座敷には神前の飾りの背後、帳の内に御神体として孟宗の人形が安置されています。孟宗は、元の郭居業編による二十四孝の一人です。中国の三国時代(220~280)江夏の人で、後に呉の国の官吏となった人。筍が好物の母が老いて病が篤い厳冬期に、雪の中から筍を掘り当てて歓喜して持ち帰り、母に食べさせたといいます。そして、母の病も癒えたとのことです。この伝記を題材にした山ですので、「孟宗山」です。俗に「竹ノ子山」「「竹子ほり山」「筍掘山」「笋山」とも呼ばれるそうです。 右隣には、見送が掛けてあります。昭和15年(1940)に竹内栖鳳(1864-1942)が白綴地に墨絵の孟宗竹を描いたという「孟宗竹薮林図」です。織物ではなく肉筆の見送という意表をつく異色作です。 展示されている座敷には町内の人々がかなりの人数集まっておられましたので、胴掛は部分図でしか撮れませんでした。平山郁夫筆の胴掛「砂漠らくだ行(日)」「砂漠らくだ行(月)」で、平成20、21年(2008,2009)に新調されました。 会所に建てられている山土蔵 庭の一隅に延命地蔵大菩薩の提灯を吊した地蔵堂が祀られています。孟宗山の会所で展示品を拝見した後、最後の「占出山」に向かいます。 烏丸通を北に上がり、錦小路通との交差点で西に入ればすぐです。「占出山」は、中京区占出山町にあります。 14日時点では、占出山は山建てが行われ、駒形提灯が飾ってありますが、山本体が建てられたままでしたので、逆に山の構造体が良く分かります。山建てに縄をもちい、なわがらみの技法で組み立てられています。いくつかの山では縄の代わりに白い綱(ロープ)を使い同じような技法で山建てされているのを垣間見しました。台の上には、丸い形の山駕が載っています。丸い形の山駕は、多くの山の中で他には孟宗山と後祭の鯉山だけで使われているそうです。他は山洞の形です。籠の上に出ている真松は、他の山がすべて真松に赤松を用いるのに対し、この占出山だけは黒松(雄松)を用いるそうです。 会所敷地の通路に入ると、左側に「神功皇后」の扁額を掛けた社殿が設けられています。この山は身重の神功皇后を御神体としています。神功皇后が肥前松浦の玉島川の岩の上で釣糸を垂れて、戦勝ならば直ちに魚を釣れることを祈願されたところ早速魚がとれたという伝説を趣向としているそうです。「占出山」の名の由来です。別名は「鮎釣山」です。 会所内通路の右側には懸装品等一式が重ならない形で整然と展示されています。会所内の通路に沿って並べられた懸装品の多くはかつて巡行に使用されたものが並べられています。水引の一番は刺繍による「三十六歌仙図」です。二番水引は一番に縫いつけた17cm幅の猩々緋に有職風の様々な図案を刺繍したもので、すべての図案は異なるというものです。そして金唐革細縁が付いています。前掛と胴掛の綴織3枚は日本三景を三幅対として構想され天保2年(1831)に作られたものです。前掛が「厳島図」、胴掛は「天橋立図」と「松島図」です。一番奥に旧見送として「霞に新羅古鏡の図」(1890年作)、「富士山浦風景図の綴錦」(1831年作の後掛を1890年に見送に仕立て直し)、さらに、双龍・花鳥・牡丹・鳳凰等の文様を合わせた綴錦(明時代)等が展示されています。 通路の奥に別棟があり、その座敷に巡行の折に山に飾られる復元新調された懸装品が並べられています。ガラス戸越に撮りましたので鏡面反射をしていますが、大凡のイメージはおわかりいただけるでしょう。座敷に置かれているのは見送で「花鳥龍文様の綴錦」の復元新調です。占出山では、元の懸装品と復元新調品を見比べてみる楽しみがあります。 欄縁と見送掛が一箇所に集めて展示されていて、装飾金物を間近に見ることができます。欄縁は臘色漆塗りで、隅金物は揚羽蝶と唐草文様の意匠です。中間には神紋が取り付けられています。明和7年(1770)の作。見送掛も同様に臘色漆塗の丸型で、雲と龍の浮彫金物が取り付けてあります。文化14年(1817)の作です。 占出山の山土蔵。その傍に小祠が見えます。 土蔵の左斜め前に展示されているもの。これで、前祭の山鉾巡りが一応終了です。錦小路通を東に進み、寺町通辺りで四条通に戻ることにしました。 錦市場は高倉通を西端として東方向に錦小路通両側にびっしりと商店が並んでいます。アーケードの前面に伊藤若冲の絵が掲げられ、南側の角に若冲の鶏図とともに「伊藤若冲生家跡」の表示板が立っています。錦小路通から寺町通に右折し、四条通に出れば通りの南側に八坂神社の御旅所があります。 西側の社殿(西御殿)とその西隣の冠者殿社(境外末社)です。前祭の山鉾巡行が行われた後、夕刻に「神幸祭」が行われ、3基の神輿が八坂神社を出発すると、この御旅所に到着し、両社殿の間の建屋空間に、3基の神輿が並べられます。素戔嗚尊(中御座)と櫛稲田姫命(東御座)がこちらに遷座されるそうです。神幸祭は2017年に拝見しています。 東側の社殿(東御殿) 八柱神子神(西御座)がこちらに遷座されるとか。24日の後祭の山鉾巡行の後、夕刻から始まる「還幸祭」まで、神輿はこの御旅所に留まるのです。今年も祇園祭・前祭の山鉾巡りをできました。ご一読ありがとうございます。参照資料伯牙山 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)祇園祭-伯牙山の名宝- :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)山鉾の魅力細見 -伯牙山- :「下京区」祇園祭 ☆山鉾龍村織物巡り☆ 『伯牙山』『鈴鹿山』『北観音山』『南観音山』編 :「龍村美術織物公式ブログ」郭巨山 公式ホームページ孟宗山 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)祇園祭-孟宗山の名宝- :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)占出山 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)八坂神社御旅所 :「京都通百科事典」補遺奈良屋記念杉本家保存会 ホームページ2016年 祇園祭・前祭の光景と歴史 8 :「資料の京都史蹟散策」祇園祭 前祭 山鉾巡行 2014年度 :「龍村美術織物公式ブログ」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 祇園祭 Y2018 前祭 -1 鉾建てを経て 鉾の姿(長刀鉾・函谷鉾・鶏鉾)へ観照 祇園祭 Y2018 前祭 -2 鉾建てを経て 鉾の姿(月鉾・菊水鉾)へ観照 祇園祭 Y2018 前祭 -3 綾傘鉾・白楽天山・保昌山 へ観照 祇園祭 Y2018 前祭 -4 岩戸山・長江家住宅・船鉾 へ観照 祇園祭 Y2018 前祭 -5 放下鉾・霰天神山・山伏山・四条傘鉾 へ観照 祇園祭 Y2018 前祭 -6 油天神山・太子山・木賊山・芦刈山 へこちらもご覧いただけるとうれしいです。探訪&観照 祇園祭 Y2017の記憶 -19 神幸祭 神輿渡御 (1) この記事を含めて4回のシリーズでご紹介しています。
2018.07.27
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油小路通を南に下り、綾小路通を横切った先に、「油天神山」が見えます。所在地は下京区風早町。普通市中はどこでもそうですが、ここも油小路通綾小路下ルか、油小路通仏光寺上ルと言う方が、位置がよく判ります。 駒札 かつては、町名の由来となる公家の風早家邸内に天満宮が祀られていたといいます。この御神体が天神像(菅原道真公)であり、これを勧請して作られた山なのです。油小路通に位置しますので「油天神山」の名称が付けられています。現在は通りの角にこの小祠が祀られています。勧請した日が丑の日だったことから「牛天神山」とも呼ばれるとか。 油天神山の会所の前に傘、提灯、幟が立てられていて、1階の表の座敷に所狭しと巡行当日に山に載せられる社殿や懸装品その他が展示されています。部屋の左から中央、右へと眺めて行きましょう。 隅房と房掛金具が前に展示されていたりして、懸装品それぞれの全図が見られないのが残念ですが、大凡についてはごく間近で拝見できることが利点です。左右の壁面に、欄縁・水引・胴掛・見送などが一式の形で眺められます。欄縁は天神ゆかりの牛と梅の錺金具がついていて、天保4年(1833)の製作。水引は平成18年(2006)に新調されたもので、パリのクリュニイ博物館所有のタピスリーを図案に用いたもの。胴掛は前田青邨原画による「紅白梅図」です。 水引の図柄をクローズアップしてみました。様々な花の中で小鳥が羽ばたく花鳥図です。 部屋の中央に安置されているのが、「天神山」の扁額を掛けた朱塗の明神鳥居と社殿です。社殿は高さが約1m、全体金塗で、屋根は木賊葺流造千鳥破風の形式です。扉を開けた正面には、金襴縁の御簾が垂れていて、その前に円鏡が吊るされています。また、階上の縁には狛犬金塗一対が配されています。豪華な社殿です。この社殿の左には、富士山を描いた梅原龍三郎原画の綴織「朝陽図」の見送が置かれています。これは平成2年(1991)の新調です。一方、右側は、前掛で、雲龍文様の繻子地錦です。こちらは平成6年(994)の新調です。 宵飾りには、以前に使用されていた欄縁や懸装品などが飾り付けられています。宵山巡りの楽しさは、このときしか見られない所蔵品を眺めることができることです。その山の長い歴史と営々とした継承の重みを感じることができます。欄縁は正面が凹型に切り込んだ形になっています。これは山洞の前に置かれた社殿をはっきりと見せる為に仕組まれた形です。会所に展示の欄縁は復元新調されたものと思われます。 水引はかなり褪色していますが、龍鳳凰文の刺繍です。胴掛は19世紀のカザフ絨毯だそうです。 以前に使われていた見送「宮廷宴遊図」です。油天神山からまずは真っ直ぐ南に下り、太子山に。仏光寺通下ルに位置します。下京区太子山町です。 この町家の雰囲気と赤い傘と提灯「太子山」のコラボレーションが、私のお気に入りシーンの一つです。 「太子山」はその名の通り、聖徳太子を奉戴する山です。四天王寺の建立に関わった杣入りの逸話から、他の山が真松を立てるのに対して、真木に杉を使用する唯一の山です。今年は展示の仕方が変化していました。今年は道路側からの拝見です。 中央に御神体が安置されていて、左右に胴掛が展示されています。向かって右側に他の懸装品などが展示されている形です。聖徳太子は頭髪を美豆良に結った少年時代の白装束の姿です。帳があって見えませんが、右手に斧、左手に衵扇(あこめおうぎ)を持つ孝養大師像だそうです。 この2枚の胴掛は243年ぶりに新調されたもので、2018年が初巡行となるものだそうです。左胴掛は2017年に、右胴掛は今年完成したそうです。従来のインド刺繍の胴掛に描かれていた「生命の樹」と「クジャク」をモチーフに、着物意匠デザイナーの原田茂氏の図案により、ベトナム刺繍として制作されたとか。黄金のクジャクと色とりどりの花々が鮮やかに刺繍で描き出されています。縦1.7m、横2.4mという大きさ。昨年訪れた時に眺められたもので見られないものもありました。今年は、御神体と胴掛に重点を置いた展示のようでした。左の方は、御幣の陰になり黄金のクジャクが見えなかったのがちょっと残念。その前に、水引が展示されています。 会所となっている町家の前面、南端に「荷茶屋(にないちゃや)が置かれています。天秤棒の前後にこの箱をかけて、そこには風炉釜・水指・茶碗など茶道具一式を納めてあるというものです。可動式茶屋。お茶を点て神仏に供えて、そのお下がりを行事参加者がいただくというもの。それも宗教行事の神事の一つだそうです。 太子山から仏光寺通で右折して、東に少し歩けば、「木賊山(とくさやま)」です。14日に訪れた時に、会所の入口を覗くと展示の準備中でした。 埒(らち)の隙間から従来の見送の一部が見えます。16日に木賊山に立ち寄ってみました。 会所の間口が狭くて奥行きのある1階フロアーに巡行当日の一式が展示されています。 一番奥に、御神体の人形が見えます。世阿弥の謡曲「木賊」から採られた題材を表す山です。わが子をさらわれて生き別れた翁が信濃国伏屋の里で悲しみにくれつつ木賊を刈る姿を表現しています。部屋の中央、天井に、山正面の水引が掛けてあります。日輪鳳凰文様の綴錦です。 奥側左の壁面に水引「蝦蟇鉄拐琴壽図」、右の壁面に水引「西王母黄初平図」が掛けられ、その下の左右の胴掛は綴織「飲中八仙図」で平成11~13年に復元新調されました。中国の故事による人物図です。手前左の水引は「寿老人図」で前掛が「唐人交易図刺繍」。 右側の手前には、見送が掛けてあります。中国明代の牡丹双鳳文様綴錦。床に置かれた説明札はよく見えるのですが、懸装品を正面から眺められないのが残念なところです。 木賊山から仏光寺通を東に歩み西洞院通との交差点で左折し、北に上がります。綾小路通との交差点に立つと、東西に山形提灯が見えます。西から巡ることにしました。西洞院通西入ルと、下京区芦刈山町にある「芦刈山」です。 山の前掛は、ライオンの頭部を描いた「凝視」です。現在巡行で使われているもの。山口華楊原画の段通です。 駒札 芦刈山のご神体は、芦を刈る翁の姿をした人形です。扁額「芦刈山」は上村松篁筆によるものです。 このパネル写真の姿で山に奉戴されます。「芦刈」という物語は、歌物語集「大和物語」の第148段に記載されていて、それが後にアレンジされて謡曲「芦刈」に仕立てられたそうです。貧しさ故に離別した夫婦。妻は宮仕えの機会を得たことから豊かになり、夫は芦刈とそれを売る生業で貧しいまま。妻は夫の消息を探しますが落ちぶれたままの夫は身を恥じて隠れます。歌を交わすことから、夫婦は縁を戻し、連れ添って難波から都に帰って行くという物語になっています。夫婦和合の姿に繋がる芦刈山です。謡曲「芦刈」は世阿弥が古能を改作したものだとか。 会所の入口にちかい壁面に、欄縁、水引と前掛が展示されています。水引は中央に孔雀などの鳥、上部に瑞雲、下部に岩波を配した色紙型の総縫つめ刺繍したものです。前掛は「欧風景」の毛綴で天保3年(1832)の作。 黒漆塗の欄縁は、波に雁文様鍍金の飾金具がついたもので、河辺華挙下絵、錺師藤原観教によるもので、明治36年(1903)の作。 胴掛は一部しか撮れませんでしたが「雲龍図中国刺繍」です。前掛と同じ天保3年の作。 藍地に金糸の龍8頭が3・2・3と3段に刺繍され、下部に岩波を刺繍し、一面に白雲が散らされているという図柄です。これは以前に使われていた胴掛です。 現在は尾形光琳原画の綴織「燕子花図」が巡行時に使用されています。平成5・6年(1993・1994)に新調されたものです。 隅房を飾る房掛金具は芦丸文様鍍金で嘉永元年(1848)の作。 見送は山口華楊原画の綴織「鶴図」で昭和60年(1985)の新調です。 この旧見送も展示されていました。「唐子嬉遊図」で文政3年(1820)の作。 芦刈山の荷茶屋です。天秤棒として角材が使われています。姉小路通を引き返し、東に見える「伯牙山」に向かいます。つづく参照資料油天神山 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)太子山 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)太子山の胴掛、243年ぶり新調 祇園祭、ベトナム刺繍で :「京都新聞」木賊山 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)芦刈山 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)祇園祭-芦刈山の名宝- :「京都文化博物館」『祇園祭細見 山鉾篇』 松田元 編&画 郷土行事の会補遺油天神山(あぶらてんじんやま)のわらべ唄 祇園祭2012 :YouTube京のまつり 予告(2018/6~219/3) :「京都文化博物館」 祇園祭-油天神山の名宝- 2018.8.11~10.21太子山(たいしやま)保存会 如意輪観音と厨子修理 :「京都市文化観光資源保護財団」阿房宮図」表情生き生き 祇園祭・太子山前掛けの下絵発見 :「ワルディーの京都案内」木賊(とくさ) :「小原隆夫のホームページ」芦刈 能楽事典 :「銕仙会~能と狂言~」芦刈 あしかり :「謡蹟めぐり 謡曲初心者の方のためのガイド」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 祇園祭 Y2018 前祭 -1 鉾建てを経て 鉾の姿(長刀鉾・函谷鉾・鶏鉾)へ観照 祇園祭 Y2018 前祭 -2 鉾建てを経て 鉾の姿(月鉾・菊水鉾)へ観照 祇園祭 Y2018 前祭 -3 綾傘鉾・白楽天山・保昌山 へ観照 祇園祭 Y2018 前祭 -4 岩戸山・長江家住宅・船鉾 へ観照 祇園祭 Y2018 前祭 -5 放下鉾・霰天神山・山伏山・四条傘鉾 へ
2018.07.25
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四条通を横断して、新町通を北に上がると、「放下鉾(ほうかほこ)」が見えます。 放下鉾の名前は、真木の中ほどに設けられた「天王座」に放下僧(ほうかそう)像を祀ることに由来するそうです。放下僧は、中世から近世にかけて大道で手品・曲芸の類いを演じるとともに仏法を説く僧形の人のことです。芸を見せるのは仏法を説くための人寄せというねらいがあったのでしょう。「放下」を「ほうげ」と読めば、「投げ捨てること」という意味と、「禅宗で捨てること。特に、悟りを開くためにあらゆる迷いや執着を捨て去ること」(『大辞林』三省堂)を意味してしまいます。ちょっと、ご注意を。放下鉾は、中京区小結棚町に所在します。 放下鉾の天王座は、幕で覆われていて放下僧像をズームアップしても見られません。 鉾頭のこのシンボルは、日・月・星の三光が下界を照らす様子を示しているそうです。尚、この型が州浜に似ていることから「すはま鉾」とも呼ばれるといいます。 鉾の右側面(鉾位置で西側面)ですが、14日には透明シートが被せてありました。天井幕は、柴田是真の下絵を組み合わせた意匠の綴織「四季草花図」です。平成22年(2010)に新調されています。天水引は、平成8年(1996)に新調されたもの。下水引の一番は、栂尾高山寺の国宝華厳宗祖師絵伝を下絵にした綴織で平成6年(1994)に新調されたもの。二番は、緋羅紗地に上部円下部角という形の中に牡丹と兎の二種の図柄の金糸綴付刺繍。三番は、駒井源琦の下絵による青海波におしどり図綴織の復元品です。胴掛は花模様のコーカサス段通。放下鉾から更に北に向かい、錦小路通との交差点で右折し東に入ります。 中京区天神山町に所在する「霰(あられ)天神山」です。 ここも、山の胴部には透明シートが被せてありました。これは前部の前掛です。中国刺繍の太湖岩鳳凰図です。 会所の入口の両側上に赤い傘と提灯が掲げてあります。会所室内の展示品をここでも拝見しました。 開放された部屋にの右側に、「天神」の額を掛けた赤い鳥居と社殿が安置されています。これらが巡行日に山に載せられます。 室町時代の永正年間(1504~1521)に大火が発生した際、霰(あられ)とともに一寸二分(約3.6cm)の天神様が舞い降りて、鎮火したといいます。この山はその故事に由来します。霰天神山は山台上を天神宮境内と見立て、山の定式となっている山洞と真松がありません。それに代わるものとして、若松12本を両側に並べるとともに上掲の画像に見える紅梅2本が立てられます。そして左右の欄縁上に透塀が取り付けられます。これは廻廊と呼ばれています。 社殿の左には前掛。もとは16世紀にベルギーで製作された「イーリアス」物語を描いた毛綴です。これが平成21年(2009)に復元新調されました。 左右の胴掛は上村松篁(昭和60年新調)、上村淳之(平成14年新調)親子の原画花鳥綴織です。これはそのうちの一つ、松篁原画「金鶏図」です。胴掛の手前に透塀(廻廊)が一部見えます。 隅房を掛ける房掛金具。大きな楕円形で松・梅・紅葉の厚肉彫です。霰天神山から錦小路通を東に歩みます。そのまま室町通を横切って進めば占出山です。駒形提灯が見えています。この時は先に左折して室町通を北上することにしました。 錦小路通と蛸薬師通の間に「山伏山」があります。所在地は中京区山伏山町。 こちらはカバーのシートが被せてないので、懸装品をこんな感じで眺めることができました。 山の両側面の水引は、狩野派による細密な下絵で、支那風俗で楼閣と大勢の人々の働く姿、機織養蚕の情景が描かれています。金地綴織の「養蚕機織図」です。二番水引は猩々緋に花文様が刺繍されています。「緋羅紗地草花文様刺繍」。胴掛は埒(らち)で囲われていますので上部しか見えませんが、花卉胡蝶文様の綴錦です。左右の側面に各3枚掛けという形です。 室町通に面して建つ会所の二階に、巡行当日まで御神体(人形)が祀られています。 この山伏姿の人形がそのまま「山伏山」という名称の由来になっています。浄蔵貴所(じょうぞうきしょ)の大峯入りの姿だそうです。浄蔵貴所は、平安時代の参議宮内卿文章博士三善清行の第八子です。八坂の法観寺の塔が傾いたとき法力によってそれをなおしたという伝説があります。もう一つ有名なのが一条堀川に架かる橋が「一条戻橋」と呼ばれる由来を作ったエピソードです。父・三善清行の死を聞いた浄蔵貴所が熊野から急遽戻って来たとき、一条堀川のところで葬列に出逢ったのです。そこで浄蔵貴所が祈祷を行うと、清行が蘇生したというのです。葬列は橋の所から引き返したという伝承です。 会所二階の天井にもご注目を!余談ですが、ここに由来する「一条戻橋」は、かつて出征する兵士はこの橋を渡ることで、無事帰還できることを祈り、花嫁行列はこの橋を渡らないように于迂したとか。嫁いだ後に出戻りとならないようにとの縁起かつぎだそうです。また、安倍晴明は式神を使役したということで知られいます。その晴明が式神をこの戻橋に封じておき、必要なときに呼び出したといいます。こんな伝承・伝聞を思い出しました。さて、この後蟷螂山を経由しさらに南に位置する山を巡ることにしました。室町通を引き返し山鉾巡りの人々の中に入ることを回避するために、山伏山の少し北の蛸薬師通との交差点で左折し西進し、西洞院通との交差点で西洞院通を南進します。 四条通の手前に「蟷螂山」があります。こちらもずばり、所在地は中京区蟷螂山町です。西洞院通の南側から眺めた蟷螂山の駒形提灯です。 山の台上に御所車が載せられ、その屋根に大きな蟷螂(とうろう:かまきり)が乗っています。この蟷螂がカラクリ人形という次第。首をかしげたり、手斧を振ったり、翅を広げたりという動作をさせることができるのです。巡行の折りにそのパフォーマンスがどよめきと拍手を起こしています。カラクリ蟷螂は、鉾の辻回しと同様に、巡行でしか見られない楽しみの一つです。宵山では大きいな!でとどまるのですが。それと、御所車の車輪も回ります。これもカラクリの一つです。山の胴まわりは透明シートが被せてあります。写真を撮るのは止めました。 隅房と房掛金具はシートの外にでていましたので、房掛金具をクローズアップしてみました。山のすぐ傍の建物に懸装品等の展示があるのに気づきました。 鏡面反射して絵にならないのですが、房掛金具が表側と裏側と両面で展示されていたので、画像は見づらいものですが、ご紹介します。裏をみられたのがおもしろい。 背後に置かれた箱の箱書から考えると、これは御所車の屋根に載っていた旧鯱ということなのでしょう。狩野永徳が描いた「洛中洛外図屏風」(上杉本)には、長刀鉾のすぐ後に蟷螂山が描かれています。蟷螂山は、「蟷螂の斧を以て隆車の隧を禦がんと欲す」という中国の故事にちなんでいるそうです。元治元年(1864)の禁門の変での大火で蟷螂山もまた罹災しました。それ以来117年間、休山として巡行されていなかった山です。そして、昭和56年(1981)に遂に復活したのです。四条通に出て、西に進み、油小路通を南に向かうことにしました。 油小路通の手前、北側歩道寄りに位置するのが「四条傘鉾」です。 綾傘鉾と同様に、四条傘鉾も古い鉾の形態を保っているものの一つです。傘そのものが御神体だそうです。傘の上には赤松が立てられ、三方に赤幣が飾ってあります。 この御幣を固定する腕を伸ばした葱坊主のような、花瓶のような金具の形がおもしろい。明治5年以降絶えていたこの四条傘鉾は昭和60年(1985)に傘本体が復興され、路上に飾られるだけの「居祭」として祇園祭に参加しました。風流踊と囃子が復元されたことで、傘と踊りと囃子がセットとなり、117年ぶりに昭和63年(1988)から山鉾巡行に復帰するという経緯を経ています。風流踊の復元にあたっては、滋賀県の滝樹神社に伝わる「ケンケト踊」が参考にされたそうです。風流踊りは棒振り踊りで、赤熊(しゃぐま)を被った鬼面の棒振り2人、花傘を被り、鉦・太鼓・ササラを子供各2人が扱い、合計8人で構成されます。2組16人が風流踊を演じるそうです。それに囃子方が加わります。 胴掛はインド更紗です。 山の欄縁の角の下に設けられた隅房を掛ける隅房金具にご注目ください。 鬼面です。鬼の長い舌が隅房を掛けるフックになっています。ユニーク! 四条通の南側歩道の南西側からの景色です。この後、油小路通を南に向かいます。つづく参照資料放下鉾 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)祇園祭-放下鉾の名宝- :「京都文化博物館」祇園祭放下鉾、新調「天井幕」に柴田是真 2011.6.27 :「路地町家」霰天神山 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)山伏山 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)祇園祭-山伏山の名宝- :「京都文化博物館」蟷螂山 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)四条傘鉾 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)『祇園祭細見 山鉾篇』 松田元 編&画 郷土行事の会補遺(財)放下鉾保存会 pdfファイル放下鉾天井幕 ・ 下絵に関する逸話 :「路地町家」祇園祭 放下鉾稚児、久世駒形稚児 :「京の記憶アーカイブ」一条戻橋 :ウィキペディア陰陽師安倍晴明 伝説の地を訪ねて :「能面を打つ-能仁会-」四条傘鉾 :「京都と京都近郊、桜と紅葉寺院神社写真集」平成28年度祇園祭山鉾巡行 四条傘鉾棒振り踊り :YouTube平成29年祇園祭 四条傘鉾 棒振り踊り :YouTube瀧樹神社 ケンケト踊り :「滋賀・びわ湖 観光情報」ケンケト踊り :「山車とまつり」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 祇園祭 Y2018 前祭 -1 鉾建てを経て 鉾の姿(長刀鉾・函谷鉾・鶏鉾)へ観照 祇園祭 Y2018 前祭 -2 鉾建てを経て 鉾の姿(月鉾・菊水鉾)へ観照 祇園祭 Y2018 前祭 -3 綾傘鉾・白楽天山・保昌山 へ観照 祇園祭 Y2018 前祭 -4 岩戸山・長江家住宅・船鉾 へ
2018.07.23
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高辻通を西に行き、新町通との交差点で右折し、北に上れば「岩戸山」です。岩戸山町に所在します。鉾と同じ形になっていますが、「山」であることは、屋根の上に真松が立ててあることからもわかります。鉾は真木が立ちます。 岩戸山は透明シートが被せていなかったので、懸装品を楽しめました。これは北西側からの眺めです。 正面の水引と前掛。前掛は「玉取獅子図」で中国絨毯です。 山の左側面。胴掛は「藍地連花額変わり斜め格子花文様」のインド絨毯です。 欄縁の下には、下水引が鉾と同様に3枚重ねてあります。一番水引は「金地鳳凰瑞華彩雲岩に波文様刺繍」。平成15年(2003)に復元新調されたものです。二番水引は「緋羅紗地宝相華文様刺繍」、三番水引は「紺金地雲三ツ巴五瓜唐花文様綴」。この二番・三番は平成17年(2005)に復元新調されたもの。どの山鉾もそうなのですが、懸装品が順次復元新調される形で、鋭意伝統の継承が図られています。一方で、新たな懸装品が順次加えられ、時代の変遷を祭に採り入れて行くという側面もあります。祇園祭にその時代の新しいものが徐々に負荷されて、その混合が今を表現していくというところもおもしろいと感じます。 巡行中には、囃子方が欄縁沿いにずらりと並んで坐っていますので、この天井部分の景色は眺められません。観覧者が上っていないタイミングに出会えて、撮ることができました。この天井幕「白茶地五彩瑞雲文様」は平成23年(2011)に新調されました。また、一部だけ写っている天水引は緋羅紗地に鳳凰丸と彩雲を配した刺繍で、明治に製作されたものです。 これは、胴掛の下の裾幕です。埒(らち)越しに撮りました。この裾幕も山鉾それぞれに様々な意匠が見られます。そう言えば、長年祇園祭を見物していますが、未だこの裾幕をすべて撮ったということはなかった・・・・・。あらたな楽しみ課題が見つかりました。 既にご紹介した鉾の場合には会所の二階と鉾の上(囃子台)に渡りを架けています。しかし、岩戸山は山の後部(南側)に階段を特設し独自に道路から観覧者が上るようになっています。岩戸山も毎年のように訪れていますが、今年初めて気づいたことがあります。 この町家です。「THE TERMINAL KYOTO」(ザ ターミナル キョウト)という立看板が入口左に置かれているのが目にとまりました。岩戸山のすぐ南東側です。町家に入った見世(みせ)の間に岩戸山の懸装品が展示されていたのです。勿論、中に入って見ました。 入ると、北側に低めの見世の間があり、道路側には見送が展示されています。皆川泰蔵作の「ヴェネチァ図」です。 奥側にもう一つの見送が展示されていました。「日月龍唐子嬉遊図の綴織(一部刺繍)」です。 上部の中央には、正面龍が居て、左右は日・月を形象しています。 その下に唐子が麒麟に跨がって天空を駈けています。 唐子が様々に遊ぶ姿を一つ一つ眺め、何をしているかを推測するだけでも楽しい図です。 右下の4人組は掛軸様の物を広げて見入っています。その左上の子は竹馬に跨がっています。その左下の子は硯や筆の置かれた台の上に上ろうとしているよう・・・・・。 前掛の傍に、「ミニ岩戸山鉾」が飾ってありました。その左に説明書きが置かれています。説明文の要点を箇条書きにしてご紹介します。*仏光寺通油小路西入の川本家の元所蔵品。昭和57年(1982)7月17日付京都新聞で初紹介された。*明治21年6月二代目川本元三郎さんの手作りで、本式の細工物としての仕上がり。*川本晃之助氏が家宝としてきた品を、111年を経て岩戸山に寄贈された。 見世の間に、下水引「紺地丸龍文様錦織」(18世紀初期朝鮮王朝製)が展示されていました。元文5年(1740)に新調され、安政3年(1856)に仕立直しをしたものと付記されています。宵山までの山鉾巡りで興味深いのは、現在の巡行には使われなくなり、保存されている懸装品を拝見できることです。 この龍たちは、久々に大勢の人間たちを見つめ返していることでしょう。真向龍の描き方もその意匠にさまざまあり、懸装品間の龍の姿を眺めるのも一つの楽しみです。 この町家でいただいたカード閉ざされていた町家を復元して5年前にオープンしたそうです。2階にお茶室を設け、お稽古も受けつけているとか。喫茶室もあり。普段、展示・イベント会場として利用されているそうです。今回、初めて知りました。序でに、ご紹介しておきます。通りの西側に幕を吊した町家がありました。近づいて見ると、ここも屏風祭をされていました。 六曲一双の竹をテーマに描かれた屏風が飾られていました。そして、少し北に上ると船鉾町です。14日に市中に出かけた第一目的は、この町にある「長江家住宅」の内部を見学することでした。数日前のテレビ報道で、この長江家住宅が紹介されているのを見ました。屏風祭とリンクさせて、この町家の内部を見学(有料)できる機会を作るというものでした。京町家の内部を拝見する機会はそうそうないので、山鉾巡りと併せて訪れることにしたのです。山鉾巡りの寄り道をしながら、現地着。なんと、めざす場所は、船鉾のすぐ傍でした。 これが見学の折にいただいたリーフレットの表紙です。 以下これを利用してご紹介します。「長江家住宅」は京都市指定有形文化財に指定されている町家です。見学時、屋内は撮影禁止でしたので、内部を画像でご紹介できないのが残念。リーフレットから、見学した1階の平面図を引用します。長江家三代目が文政5年(1822)に当時袋屋町と称された現地に35坪の土地家屋を取得されたことに端を発するそうです。この地で代々呉服商を営まれてきたとか。元治元年(1875)禁門の変の京都大火で家屋焼失。慶応4年(1868)に上記平面図の主屋北棟の部分を再建。6代目が明治39年(1906)に南隣地を取得し、明治40年に主屋南棟部分を新築し、大正4年(1915)に化粧部屋、浴室を新築するという経緯を経ているようです。職住機能の大半を南棟に移し、それまでの北棟は隠居所として利用するようになったとか。そして、北棟内部を日常生活の点から改築されて使用されていたと言います。平成27年(2015)5月に、長江家8代当主から、一企業がこの長江家住宅を継承され、文化財としての「長江家住宅」を維持・保全・活用するという役割を担われたとか。そして、この2018年5月には、主屋北棟を当初の内部に復元修復されたそうです。今回は、主屋南棟の1階部分を見学する機会を得ました。一部は除外ですが。京町家は間口を狭く奥行きが長い「鰻の寝床」と称される建て方だと言われます。かつては、間口の広さが税を徴収する基準にされたので、できるだけ間口は広くしないという対応を町衆が行ったのだと聞いた記憶があります。まさにこの町家もその典型のようです。入口から裏まで通り庭が真っ直ぐにあり、部屋は「ミセ、ゲンカン、ダイドコ、オク」と縦に一続きになっています。奥座敷からは庭が見え、庭の南側に廊下が設けられていて、庭を挟みさらに奥へ繋がっています。明治の段階で、中庭の北側に「ハナレ」が新築されたのです。そして、大正時代に化粧部屋と浴室が新築された結果、上掲の平面図に至ったようです。細長い敷地の家のほぼ中心に設けられたこの主庭が、採光や風通しの役割を果たすとともに、通りに面した職の世界、通りの喧騒とは切り離された空間を生み出します。私・住の世界での安らぎと風趣を工夫する空間です。市中の山居を演出する場となっています。この町家は、「厨子二階型と呼ばれる江戸から明治にかけて引き継がれてきた江戸期継承型京町家」だとか。また、この辺りは歴史的経緯から繊維業の大店が集中していたので、「糸屋格子」が用いられています。「これは、作業がしやすいように細い格子を木間返しにして家内に光を取り入れる工夫がなされたもの」だとか。通り庭にも工夫があったのです。「格式を重んじるオクと呼ばれる奥座敷を除いては、各々の居室が接する土間(トオリニワ)は、それぞれミセニワ、ゲンカンニワ、ハシリニワと空間が分節され、公私(職・住)の用によってその用途が暖簾や嫁隠しなどでやわらかく仕切られている」のです。見世(みせ)の間と玄関の間には、それぞれに屏風が飾ってありました。「ダイドコ」の間には、アイスクリームを手回しで作る道具など台所関連の明治・大正期の道具と思える物が展示されていました。通り庭の壁側にはオクドサンなどの昔懐かしい設備が見えます。大正初期に新築された浴室には、マジョリカ・タイルが使用されています。化粧部屋には、公開用に誓願寺近辺を描いた屏風の復元が置かれ、その復元関連資料が展示されていました。離れ座敷では、はるか昔の祇園祭の映像が放映されていました。なかなか見る機会のない貴重な映像で、興味深いエピソードがいくつか盛り込まれていました。これらは、今後公開の機会があれば再び展示され見られるかもしてません。 長江家住宅を出てから、確か主屋北棟側で、格子越しに撮ったものです。これも屏風祭の一環で、新町通から見える様にしてあったのでしょう。それでは目の前の船鉾のご紹介です。船尾側が長江家住宅南棟に近いのですが、船首側からまとめましょう。 新町通の北側から船鉾の駒形提灯を眺めた景色船鉾の提灯に記された「フネ」の漢字にまずはご注目ください。「舩」という漢字が使われています。大昔に初めて船鉾を見に来たときに、アレ!と思ったものです。 船首には「鷁(げき)」と称される瑞鳥が見えます。木彫総金箔置の像で想像上の鳥です。宝暦年間(1751~64)長谷川若狭の作。 船首部の左舷。下水引は西村楠亭の下絵による金地雲龍図の肉入刺繍です。龍の眼にご注目! 眼にレンズ状の玻璃をはめてあります。 船体の正面に駈けられた前掛。昭和8年(1933)山鹿清華作の綴錦。上部に鶴が飛翔し、真向龍が睨んでいます。岩波彩雲が五色で描かれています。 船鉾の左側面 屋形の天水引の前面の一部。猩々緋地に雲と鳳凰が刺繍されています。 屋形の欄間の装飾彫刻 こちらは艫(とも)の部分。艫櫓には紫縮緬幕がかけられ、高欄の下の腰板には極彩色の雲に金色飛龍の丸彫があしらわれています。その下の水引は、緋羅紗地に雲と麒麟が刺繍されています。 見送は、靑海波の上に真向の昇り龍、雲その他も見られる和綴錦です。 私が個人的に好きなのがこの大舵の図柄です。黒漆塗の厚板に青貝螺鈿細工で荒波と飛龍が研ぎ出されてます。左舷は降龍、右舷は昇龍です。翼を持った龍という発想がおもしろい。狩野派鶴沢探泉の下絵、塗師田中次兵衛、青貝師佐々木吉兵衛のコラボレーションだそうです。 毎年のように船鉾を眺めに来ながら、つい見過ごすのは大舵のこの飾り金具です。ここにも龍がいます。 右舷の後部。高欄下の赤色の水引は平成21年(2009)に新調されたものです。最後に、この船鉾は神功皇后の伝説をテーマにしたもので、「出陣」の船鉾です。巡行の時には、神功皇后像とともに龍神・住吉明神・鹿島明神の3体の神像の合計4体がご神体として搭載されます。神功皇后の面は文安年間(1444-48)の作と考えられているとか。船鉾からこの後、新町通を北に上り、四条通を横断して、放下鉾に向かいます。つづく参照資料岩戸山 ホームページ岩戸山 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)祇園祭 -岩戸山の名宝- :「京都文化博物館」船鉾 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)山鉾巡行の歴史と文化 :「京都文化博物館」『祇園祭細見 山鉾篇』 松田元 編&画 郷土行事の会補遺THE TERMINAL KYOTO ホームページ京都市指定有形文化財長江家住宅主屋「北棟」の復元修復工事完成 案内文 pdfファイル :「フージャースホールディングス」第3回「日本の近代装飾タイル -和製マジョリカタイルと白色タイル-」:「LIXIL」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 祇園祭 Y2018 前祭 -1 鉾建てを経て 鉾の姿(長刀鉾・函谷鉾・鶏鉾)へ観照 祇園祭 Y2018 前祭 -2 鉾建てを経て 鉾の姿(月鉾・菊水鉾)へ観照 祇園祭 Y2018 前祭 -3 綾傘鉾・白楽天山・保昌山 へこちらもご覧いただけるとうれしいです。観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -2 船鉾観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山探訪&観照 祇園祭 Y2017の記憶 -16 前祭宵々山(7) 岩戸山
2018.07.20
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室町通に面した池坊短期大学の学舎近くに位置する鶏鉾からまず、南に進むと綾小路通と交差します。この通りを西に入ると、善長寺町の「綾傘鉾」です。14日に入手した祇園祭山鉾連合会作成の祇園祭案内チラシから前祭山鉾の位置図を部分的に切り出し引用します。位置関係がわかりやすいでしょう。 「綾傘鉾」です。 大きな傘に「綴織の垂り」と呼ばれる綴錦「飛天の図」の傘飾り幕が取り付けてあります。いわゆる風流傘です。応仁以前からある山鉾の古い形態で特殊な徒歩の傘鉾として、その姿が維持されてきたそうです。天保5年(1834)6月に小形の曳き鉾が新造されたのですが、この鉾は30年後の元治元年(1864)、禁門の変で焼失してしまいます。そして、現在は再び傘鉾という古い形態で、傘鉾2基と「棒振り囃子」が巡行に加わっています。この2つがセットになって、神事として「風流拍子物」の特質を発揮することになるそうです。もう一つの傘には、綾傘鉾が1979年に復興した折、人間国宝の染織家・森口華弘氏が制作し寄贈された「四季の花」が取り付けられます。 この町内に「大原神社」があり、その入口に提灯が飾られています。この神社の中に綾傘鉾の会所があります。 現在は、風流傘を山車に載せて、他の山と同様に曳く形で巡行されています。以前に部分図を引用しご紹介していますので重複を避けますが、狩野永徳筆「洛中洛外図屏風」(上杉本)を見ると、傘鉾を担ぎ手が担いで練り歩いた図が描き込まれています。この山車の四隅の飾り金具が素敵です。 この「飛天の図」の図案は、法界寺の阿弥陀堂(国宝・鎌倉時代)内の長押に描かれている壁画が基になっているそうです。法界寺は京都市伏見区日野に所在します。余談ですが、この法界寺(日野薬師)に近いところに、日野誕生院が所在します。ここが浄土真宗の開祖親鸞が藤原有範の長子として誕生した地です。「親鸞聖人ご誕生之地」碑が建てられています。元に戻ります。綾小路通から、再び室町通に戻り、少し南に下がれば、 「白楽天山」です。 室町通の南から、白楽天山を眺めた全景です。鉾は真木が屋根から突き出て高く聳えています。一方、山には山岳信仰に基づいて、山を表象する真松が立てられます。山により松の代わりに杉も使われているようです。駒形提灯の背後に、真松が少し見えています。山に載る御神体や懸装品類は会所に飾られて公開されています。山によっては所蔵の懸装品を14日時点で既に飾りつけてあるところもあります。巡行日には使用しない懸装品を山に飾って宵山までの展示公開をされているケースもあるように見うけます。白楽天山は、会所で一式が展示公開されています。 会所の正面奧に、御神体が置かれ、左右の壁や壁の前に、懸装品等が所狭しと並べてあります。正面左に唐の詩人白楽天、右に道林禅師です。 白楽天は、手に笏を持ち、唐冠をかぶり唐織白地狩衣姿です。 道林禅師は藍色羅紗の帽子をかぶり、緞子地の紫衣姿で、右手に払子・左手に数珠を持っています。これら御神体(人形)の衣裳が今の様式に改められたのは文政4年(1821)と言います。 白楽天が杭州刺史になったとき、泰望山に登り、好んで老松の樹上に座す道林禅師に対面して、仏法の大精神は何かと問うのです。道林禅師は「諸悪莫作、衆善奉行」と答えたそうです。そんなことはわかっていると白楽天が言うと、道林禅師は白楽天をへこます厳しい返答を即座にしたというオチがついています。この二人の問答のエピソードは以前白楽天山のご紹介をした折りに記しています。「諸悪莫作、衆善奉行」は、七仏通戒偈と呼ばれる四句の前二句です。手許の本によれば、一休和尚の墨跡でとくに良く知られた禅語になっていますが、「伝説によれば、『過去七仏に通じる大事な教えは何か」という問いに対して、阿難尊者が答えた言葉と言われている」そうです。』(『一日一善 上』秋月龍珉著・講談社現代新書) 左の壁側に見送が展示されています。手織錦の「北京万寿山図」です。昭和28年(1953)山鹿清華製織と木札に記されています。上部の房掛金具は昭和32年(1957)野田嘉一郎製作によるものです。 左側手前には、前掛が見えます。紺地雲龍文様刺繍裂(1808年製作)とギリシャ神話を題材とした図柄の毛綴(1860年蟷螂山より買受)が三点継(つなぎ)になっているものです。この毛綴はゴブラン織だとか。 向かって右の壁には、水引と胴掛に仕立てられた17世紀製作の毛綴のものです。こちらは、前面に展示されたものとの関係で、部分的に撮れただけです。これは「農民の食事風景」を織上げたもので1978年にフランスから購入されたものだそうです。白楽天山の後、14日は当初の目的から、西隣りの新町通に行ました。ここでは、いつも宵山を巡るルートから外れてしまう「保昌山」を16日に見に出かけましたので、こちらをこの続きに加えます。山鉾位置図をご覧ください。この山だけが前祭では少し離れた位置に所在しています。かつてはその間にもっと山などがあったのでしょうが、兵乱、火事などを経て消えていったのでしょう。さて、白楽天山から南に下ると、高辻通と交差します。高辻通で左折して東洞院通まで東進し、そこで東洞院通を少し下がります。 保昌山(ほうしょうやま)です。保昌は丹後守平井保昌(やすまさ)という武将の名前に由来しています。保昌には恋物語としての有名なエピソードがあるのです。祇園祭の出し物としては、京童にとっては欠かせないネタだろうと思います。尚、平井保昌は摂津国平井に住んだことからこう呼ばれますが、藤原保昌の別称です。 和泉式部に恋をした平井保昌は、和泉式部のために紫宸殿に忍び入り紅梅を手に入れるという危険を冒したと言うのです。紅梅を手折る場面の姿を題材にした山です。和泉式部は18歳の頃に、父の働きかけもあり、橘道貞を婿に迎えています。だが、その夫婦仲にはやがて亀裂が生じ、長保6年(1004)3月に道貞が任国陸奥に別の女性を妻としてともない下向することで、別離が決定的となります。藤原道長の家司だった保昌と和泉式部は寬仁2年(1018)ころまでには再婚していたようです。その後、保昌が丹後守として丹後国に下向するとき、和泉式部は同行しています。保昌の冒した紫宸殿の梅花を手折るというリスクは、酬われたということになります。(『和泉式部日記』 近藤みゆき訳注・角川ソフィア文庫)この梅枝を手折るというのは、伝承レベルのドラマチックにするお話かも・・・というところ。 燈籠町会所(保昌山)の二階に宵山まで御神体(人形)が飾られています。 緋縅の鎧が一部見えます。太刀をつけ、梨地蒔絵の台に紅梅の枝を一杯にもってこれをささげる姿を、巡行の折には眺めることができます。以前に巡行の折の場面をクローズアップでご紹介しています。そちらもご覧いただけると、うれしいです。 この会所自体についての駒札が設置してありました。二階の格天井を上掲画像から少しお解りいただけるかもしれません。この会所の建物が、1983年6月1日、京都市の指定有形文化財に指定されています。 1階は道路に面した戸が全て外されて、座敷全体が見渡せます。前面には、山に因んだ縁結びのお守りや粽をはじめ祇園祭関連グッズが並べられ、町内の人々が対応されています。座敷の中央に入母屋造り妻入りで檜皮葺風に褐色に屋根を塗装し、三方が蔀格子で設えられた小振りな社殿が置かれています。これが「紫宸殿」です。山籠を左に寄せて、この紫宸殿が巡行当日山に載せられます。階上の保昌の人形がメインですので、山の後部に紫宸殿が位置します。 正面には1.6m×2mの見送が天井の縁から掛けてあります。全体を撮ろうとすると、蛍光灯や紐、扇風機などが一緒に写ってしまいます。これはまあ宵山までの山鉾町巡りでは何処も同じです。 この図柄、道士二人が太極図を広げて指さしながら、何事かを語り合っています。岩に座り、背後で傍観しています。傍に香炉が置かれ、香が焚かれている景色です。 左の道士の斜め後ろには、子供を抱き鶴を従えた弁財天が少し前に身を乗りだすようにして福禄寿と同様に傍観しています。背景には、松梅、瑞雲、瑞鳥など、縁起のよいものが描かれています。綴錦で寛政10年(1798)の作。ここに掛けられているのは復元新調されたものです。 左の壁面に目を向けると、水引と胴掛が掛けてあります。胴掛は、巨霊人と傍に鳳を配し、従者と唐子などを刺繍の作品で、左胴掛です。巨霊人は河の神で、流れを遮る山を手で突き崩し、足で踏み分けて両側に押しのけて河を通すというパワーを持った神だそうです。 手前の図柄をズームアップしてみました。汀で霊菓を捧げ持つ従者と傍に坐る唐子が見つめ合い、楽しそうな雰囲気です。 水引は、座敷を囲む壁面にぐるりと掛けてあります。中国明末文官の衣服の胸背に施された絽刺風刺繍が素材で、それを30cm角の小品に仕立て、それを横に連ねて造られた水引だとか。雲龍波濤文様に鳳凰鶴虎を配し、特に孔雀の羽根を縫込んだ刺繍の逸品です。水引は、山の前面には7枚、両側面には8枚、後面には両側に一枚が使われています。 右壁面に目を転じますと、壁面に掛けられた胴掛の前に隅房と金具が掛けてあります。浅葱二重丸組紐大房です。 大房を掛ける金具は、乱れ桐鍍金地彫で26cmというもの。大正8年(1919)に製作されたものといいます。 大房と金具の陰になり、右胴掛は一部しか見えません。ズームアップして撮った部分図で、胡人の図柄部分だと思います。こちらは、張騫と胡人、虎を図柄にした刺繍です。張騫は「中国、前漢の旅行家。武帝の使者として、紀元前139年大月氏い派遣されたが、匈奴に捕らえられ11年間抑留。脱出して大月氏に至り、前126年に帰国。」(『日本語大辞典』講談社)という次第です。その見聞が漢の西域経営や西域との交流に役立ったのです。 水引と前掛です。前掛は「蘇武牧羊図」 蘇武をズームアップしてみました。蘇武もまた「中国、善漢の武将。武帝の命により匈奴に使いして捕らえられ、19年間抑留されたが、節を守って降伏しなかった。雁の脚に書状を結んで故国に届けたという故事で有名」(『日本語大辞典』講談社)脇道に逸れました。これら前掛と両胴掛は、円山応挙(1733~95)の下絵によるものです。また、ここに掛けてあるのは巡行用に復元新調されたもののようです。 東洞院通の南側から保昌山を眺めた景色です。ご覧のように、山建てされた形の姿を、埒(らち)で囲ってある状態です。そのため、山建ての「なわがらみ」をみることができます。埒越しに撮ったものをご紹介します。 鉾建ての「なわがらみ」と基本的には同じようです。鉾の「なわがらみ」の小形版というところでしょうか。 これでいよいよ、新町通に向かいます。つづく参照資料綾傘鉾保存会 ホームページ 「綾傘鉾と棒振り囃子」 「綾傘鉾の懸装品」 綾傘鉾 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)白楽天山 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)保昌山 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)『祇園祭細見 山鉾篇』 松田元編並画 郷土行事の会発行補遺森口華弘 :ウィキペディア森口華弘 :「コトバンク」森口華弘の作品一覧 :「日本工芸会」大原神社(京都市下京区) :「京都風光」法界寺(日野薬師) :「京都観光Navi」親鸞聖人ご誕生地 :「フィールド・ミュージアム京都」日野誕生院 :「京都風光」祇園祭-白楽天山の名宝- :「京都文化博物館」藤原保昌 :ウィキペディア藤原保昌 :「コトバンク」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 祇園祭 Y2018 前祭 -1 鉾建てを経て 鉾の姿(長刀鉾・函谷鉾・鶏鉾)へ観照 祇園祭 Y2018 前祭 -2 鉾建てを経て 鉾の姿(月鉾・菊水鉾)へ次の記事もご覧いただけるとうれしいです。観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -7 綾傘鉾探訪&観照 祇園祭 Y2017の記憶 -18 前祭宵々山(9) 霰天神山・山伏山・白楽天山・洛央小学校前の史跡観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで この記事に、保昌山を載せています。
2018.07.19
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四条通の北側歩道で北西側から月鉾を眺めた景色です。ビルに挟まれた瓦屋根の二階建ての建物が鉾の右に見えますが、月鉾の会所です。 鉾頭には新月(三日月)が掲げてあります。そして天王座には「月読尊」が祀られます。ここに鉾の名称の由来があるそうです。この鉾は、応仁の乱以前からあり、文献によるとかつては「かつら男ほく(ほこ)」と呼ばれていたといいます。 月鉾に近づきます。勿論、北側歩道上でということですが。デジカメのズームアップ機能をフル活用です。14日(土)には、天水引と胴廻りの懸装品には透明シートが被せてありました。 鉾の屋根と天水引です。鉾の左側面(鉾の現在位置では北側)です。 屋根の棟部分をズームアップしてみました。飾り金具が数多く使われています。等間隔に八坂神社の神紋が付けられています。 屋根の裏側、鉾の後部側(西側)ですが、金地に草花が描かれているのが見えます。一部しか見えませんが、これは円山応挙作「金地彩色草花図」だそうです。余談ですが、四条通を東に進むと、四条通堺町東入に、 「四条SETビル」という表示があります。その辺りにはいつも多くの看板類が並べてあります。その陰になっている場所に、 円山応挙宅があったということを示す石標と駒札が立てられています。 駒札の画像を色調補正してみました。元に戻ります。 月鉾の屋根と天水引ですが、上掲画像との違いに気づかれたでしょうか。こちらは、昨日16日(月)に撮ったものです。宵山の午後に訪れると、透明シートを取り外し、さらに巡行用の天水引に取り替えてありました。 この天水引は、霊獣図刺繍で、天保6年(1835)円山応震の下絵による作品だそうです。1833~39年は、日本全国に順次広がる天保の大飢饉が発生しています。その初期に重なりますが、祇園祭の伝統を継承する為の懸装品の作製という営みは続けられていたことになります。 下水引の中央部分をズームアップ。こちらは14日に飾り付けられたままです。 こちらが、鉾の左側面の胴部分全景です。下水引の一番は、皆川月華作の四面に四季を表す花鳥図です。二番は、旧二番の角龍金糸刺繍で、三番は皆川月華作の魚尽し染繍が掛けられています。尚、二番としても皆川月華作の魚尽し染繍が造られています。また旧三番は波に鯉の図で、「荒磯切の形也」といわれるものだとか。胴掛は、17世紀のペルシャの段通(絨毯)です。 北東側から撮った全景です。真木の上部が入っていないのが残念ですが。 そして、菊水鉾です。四条通室町上ルに位置します。前祭では、この室町通の北には山伏山が、四条通を横断した南方向には第1回にご紹介した鶏鉾と、さらにその南に白楽天山が所在します。 鉾頭には菊花を透かし彫りにしたシンボルが取り付けられています。 榊の上部には、菊の花が飾られ、菊水文を染め抜いた幡が掛けられています。真木の中ほどにある天王座にはは彭祖像が祀られているそうです。残念ながら見えませんが。ここの町内に「菊水井」と称される名水があったことに鉾名が由来しています。巡行の折は、菊の露を飲んで長寿を保ったという菊慈童(きくじどう)を能装束姿で稚児人形として鉾正面に配しています。 14日に菊水鉾を訪れた時には、囃子方が鉾上に勢揃いし、囃子の演奏が始まったところでした。透明シートが被せてあり、懸装品をすぐ傍で撮っても絵になりません。注目点の一つは、この鉾の屋根が唐破風造だということです。この形式の屋根は、数多い鉾の中で、この菊水鉾が唯一のものであることです。 鉾の背後の後掛です。巡行ではこの上に大きな見送りがさらに掛けられますので、これはその陰になって見えません。大きな鯉の瀧登り図が描かれています。皆川月華作の昇鯉図です。 鉾の車輪の輻(や)に菊水鉾と刻されています。車軸の先端部には菊文が輝いています。 室町通の北側から撮った菊水鉾の姿これで、鉾建てを経た後の、懸装品を飾り終えた鉾の姿について、一旦ご紹介を終わります。14日には、室町通の白楽天山を見た後、新町通の岩戸山を経て長江家住宅の拝見に行きました。今日7月17日は前祭の山鉾巡行が午前中から午後にかけて行われました。予定があり、残念ながら巡行風景はテレビの報道で眺めるだけにとどまりました。この後の前祭山鉾巡りは、少し経路を編集してご紹介したいと思います。つづく参照資料月鉾 ホームページ月鉾 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)月鉾 :「京都通百科事典」菊水鉾 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)菊水鉾 :「京都通百科事典」補遺祇園祭 トップページ :「京都新聞」応挙の話 :「大乗寺 円山派デジタルミュージアム」無量寺 串本応挙芦雪館 ホームページ円山応震 :ウィキペディア皆川月華 :「東京文化財研究所」菊慈童 :「銕仙会 ~能と狂言~」枕慈童 :「コトバンク」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)観照 祇園祭 Y2018 前祭 -1 鉾建てを経て 鉾の姿(長刀鉾・函谷鉾・鶏鉾)へ
2018.07.17
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14日、長江家住宅を拝見に出かけ、気温38.5度と報じられた頃を含めて、前祭の山鉾巡りをしました。先日、今年の前祭での鉾建ての途中経過をご紹介しています。まずは、その完成形としての該当鉾のご紹介から始めます。冒頭の景色は、勿論「長刀鉾」を四条通の南側歩道から眺めたもの。昼間の四条通はほぼ平日通りに自動車やバスがひっきりなしに走行しています。 長刀鉾に近づき、車の途切れる瞬間に全景を撮りました。 鉾の中央部をクローズアップします。鉾の前後には山形提灯が飾られています。夜には灯火が入り、宵山の雰囲気が盛り上がるのです。宵山までは、鉾に囃子方が乗り込む囃子台のところ、つまり鉾の上内部に上り、一般観光客が有料ですが拝観できます。拝観に上り写真を撮る人が写っています。 まず、屋根の上に目を向けましょう。(四条通、南側歩道の南西から眺めて) 鉾の中央には、屋根を貫き真木が立てられ、屋根のすぐ上はあみ隠しがされています。真木は縄で縛り赫熊(しゃぐま)が作られています。髷のようなものが7つ並んでいますね。それです。下から2つめと3つめの間に榊が横に伸びています。(南東側からの眺め)上に見える赤いには大幡です。 「天王座」です。 和泉小次郎親衡の衣裳着の人形が祀られています。宵山の夜の見物、巡行当日の観覧で、これを眺めることはないでしょう。望遠鏡を携えた観覧者ならできるでしょうが・・・・。それよりも山鉾の懸装品等に「動く美術館」として目を奪われることでしょう。ズーム機能付のハンディなデジカメで、手持ちで最大にズームアップしてやっと撮れたもの。 長刀鉾には、この日、鉾の胴廻りに透明シートの覆いが被せてありませんでしたので、ラッキーでした。南側の歩道から眺めた長刀鉾の右側面です。鉾の位置でいえば南側面。囃子台の下に、下水引が三枚重ねられ、その下が胴掛です。 下水引は上から、一番、二番、三番と三枚が重ねられています。下水引は平成20年(2008)度までに全面新調されています。この一番水引は多分、以前のものを巡行当日までの展示として使われているものと推測します。 二番水引の一部を中心にズームアップ。この三本爪の金龍を撮りたかったのです。その下の三番水引もまた、龍の意匠です。 この面の胴掛には孔雀図が織り込まれています。 屋根の前面の鯱飾り 鉾の後部、西側面です。 鉾頭の大長刀にご注目。長刀は疫病邪悪をはらうものとして、巡行の先頭にたちます。長刀の刃は南を向いています。御所と八坂神社の方向にこの位置で刃先が向くことを避けているのです。四条通の四条麩屋町で注連縄切りが行われて、鉾が四条通を東に八坂神社の方向へ進むとき、刃先は南に向いた状態のまま、つまり神社側からは大長刀の側面が見えるだけです。現在、現物の長刀は保存され、鉾頭には複製品が使用されています。 函谷鉾です。 函谷鉾の真木。赫熊の形が長刀鉾とは異なります。天王台が見づらいでしょうが、これも長刀鉾と違って、屋根がかなり上に取り付けてあります。函谷鉾の鉾頭は、飾りが正面を向いているので、この画像では見られませんが、右の会所のビルのうえにその飾りがシンボルとして設置されてます。三角形に三日月形が上についた形です。三角形は山稜を表し、「函谷関の山稜にかかる三日月」をシンボライズしているそうです。古代中国の孟嘗君の「鶏鳴狗盗」の故事に由来します。大幡のすぐ下に角幡が見えます。大幡のところも形状が全く違います。 屋根を南側歩道からみた景色。鉾建ての折りに撮った作業中の完成形がこの赤い網隠しです。屋根の両端の覆屋根は宵山まで。天水引には、八坂神社の紋章が象られています。 鉾の右側(南側面)の下水引と胴掛です。透明のシートが被せてありますが、まあまあ全容を眺めることができました。この水引は、山鹿精華(1885~1981)の手織錦「群鶏草花図」です。胴掛には「梅に虎文」の17世紀李氏朝鮮絨毯を含め3種の絨毯が組み合わされています。 函谷鉾を南西側から眺めた景色です。 池坊の学舎には、こんな飾り付けがしてありました。鶏鉾はこの南に見えます。 鶏鉾を真正面から眺めた姿。鉾は駒形提灯にスッポリ隠れています。 駒札 鉾正面の屋根の裏側の装飾と正面の鶏の彩色彫刻がいいですね。かなり褪色してきています。当初は極彩色だったことでしょう。中国・堯の時代の故事に由来する鶏鉾です。設置されている諫鼓(訴訟用の太鼓)が使われることなく、天下がよく治まり、諫鼓に苔が生え、鶏の栖になったといいます。疫病を避け、平和を祈願する思いが込められているのでしょう。天水引は、四条派画家・下川辺玉鉉の下絵による作品です。 こちらは、鉾の背後(現在位置での南側)の同じ位置の装飾彫刻。勿論、こちらも鶏です。さて、鉾建てを経て、続きの鉾の姿を見物に参りましょう。つづく参照資料長刀鉾 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)函谷鉾 ホームページ補遺長刀鉾祇園囃子保存会 練習(2013年7月4日) :YouTube函谷鉾 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会)鶏鉾 :「祇園祭」(祇園祭山鉾連合会) ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)
2018.07.16
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我が家の玄関先の小さな庭に、一匹の蝶が先日舞い来たりました。(2018.7.2)デジカメを取りに二階の部屋に戻り、庭に立つとまだ居てくれました。漠然とアゲハチョウの一種と思いネットで調べてみると、どうも「ヒメアカタテハ」のようです。(資料1)ウィキペディアの「アゲハチョウ」を皮切りに、いろいろネット検索してみて、辿りついたのが「蝶の生態写真集 アジアの蝶」というウエブサイトです。それによるとアゲハチョウ科、シロチョウ科、タテハチョウ科、シジムチョウ科、セセリチョウ科という分類で蝶の画像が列挙されています。わが庭を訪れてくれたのは、アガハチョウではなくて、タテハチョウ科タテハチョウ亜科に分類される中のヒメアカタテハのようです。掲載されている写真と見比べてのわたしの判断ですので、間違っているかもしれません。そこで今度は逆に「ヒメアカタテハ」をキーワードにしてウィキペディアその他を調べてみました。この蝶は世界各地に分布する蝶で、「アカタテハによく似ているが、後翅の表側は褐色ではなく橙色で、黒い斑点が3列に、点線状に並んでいるので区別できる」(資料2)そうです。さて、この蝶どこから来たのでしょう? ヒメアカタテハの起源はいずこ、という疑問を持ちました。「アカタテハ属の種を見渡してみると、アジアで発展しているので、アジア起源と思いがちだが、DNA 解析によると、最初の種の分岐は 3400 万〜 2300 万年前ごろ、南北アメリカに分布しているルリボシヒメアカタテハ Vanessa carye 群とその他のアカタテハ群であり、東南アジアのアカタテハ類はごく最近になって発生した種という結果がでている(Wahlberg ら 2011)」(資料3)とのこと。さて「蝶」に想いを広げてみて、関心の波紋を広げてみます。手許の歳時記を引きますと、蝶は四季を通じてみかけるけれど、単に「蝶」と言えば、春の季語となり、それ以外の季節は夏の蝶、秋の蝶、冬の蝶、凍蝶と区別するそうです。俳句は文学ですので、蝶の分類学名称とは直接的な関係はありません。「蝶」という季語の下に、「蝶々、白蝶、初蝶、黄蝶、胡蝶、紋白蝶、山蝶」が並記されています。初蝶=春いちばん早く目につく蝶。山蝶=山に見られる蝶のこと。つまり、蝶の種類ではなくどの場所で見た蝶かのイメージを引き起こせば種類は読者次第ということでしょう。白蝶は紋白蝶のことのようです。紋白蝶はアゲハチョウ上科シロチョウ科に分類されるチョウの一種。手許の複数の歳時記を見る限り、「白蝶」を季語とした俳句は載っていますが、「紋白蝶」を季語にした句は載っていません。歳時記は胡蝶について説明を加えて居ませんが、調べてみると、蝶の別名/異名と説明されるだけです。(資料4,5)季節柄、「夏の蝶」(夏蝶、梅雨の蝶、揚羽蝶、烏蝶)を季語とする句を歳時記から引用しご紹介します。(資料3,4) 山深き飛瀑をのぼる大揚羽 飯田蛇笏 夏の蝶こぼるる如く風の中 原 石鼎 夏の蝶高みより影おとしくる 久保田万太郎 杉の間を音ある如く夏の蝶 星野立子 水打てば夏蝶そこに生まれけり 高浜虚子 作業着の灯台長に夏の長 三好茱茰子 夏の蝶一族絶えし墓どころ 柴田白葉女 磨崖仏おほむらさきを放ちけり 黒田杏子「揚羽蝶」といえば、 ウィキペディアからの引用ですが、これは揚羽蝶紋。平家一門の紋章として有名です。また、蝶は動物紋の一種として紋章としては様々な図柄があります。この紋章以外に「胡蝶、崩蝶、鎧蝶、浮線蝶、対浮線蝶、対蝶、対揚羽蝶、三連蝶、三連浮線蝶」や平家一門の揚羽蝶紋とは異なる図柄の「揚羽蝶」があります。(資料6)「糸輪に変わり胡蝶」という紋もあるようです。「胡蝶」は紋章以外にも、様々なところで顔を出しています。『源氏物語』で光源氏36歳の晩春から初夏を描く第27帖が「胡蝶」です。(資料7)『荘子』の内篇の第二斎物論篇には、「昔者、荘周は夢に胡蝶と為る」という一文から始まる一節があり、「胡蝶の夢」として有名です。(資料8)雅楽には、高麗楽<胡蝶楽>の舞曲があります(資料9)。そして舞楽「胡蝶の舞」があります。(資料10)花に「胡蝶蘭」がありますが、調べてみた範囲では、この名称と蝶との関係性を見いだせませんでした。こんな詩を見つけました。 西條八十の詩「蝶」です。(資料11) やがて地獄へ下るとき、 そこに待つ父母や 友人に私は何を持つて行かう。 たぶん私は懐から 蒼白め、破れた 蝶の死骸をとり出すだらう。 さうして渡しながら言ふだらう。 一生を 子供のやうに、さみしく これを追つてゐました、と。もう一つ、手許にある詩集から。坂村真民の詩「蝶」も。(資料12) 蝶は一気に 海へ向かって 飛んでいった 蝶のなかに 何が起こっていたのであろうか蝶からは外れますが、この詩の2つ前の詩「三願」をご紹介して終わります。 鳥のように 一途に 飛んでゆこう 水のように 素直に 流れてゆこう 雲のように 身軽に 生きてゆこう最後に、「1957年日本昆虫学会で国蝶に選定され」たのが「オオムラサキ」で、「自然環境を測定する目安になる指標昆虫の一つ」だそうです。(資料13)わが庭に来たった蝶から関心と想いを広げてみました。ご一読ありがとうございます。参照資料1) ヒメアカタテハ :「アジアの蝶」2) ヒメアカタテハ :ウィキペディア3) バタフライ・サイエンス・ニューズレター 2015年12月15日 pdfファイル4) 『改訂版 ホトトギス新歳時記』 高畑汀子編 三省堂5) 『合本 現代俳句歳時記』 角川春樹編 角川春樹事務所6) 『歴史探訪に便利な日本史小典 3版』 日正社7) 『源氏物語ハンドブック』 鈴木日出男編 三省堂8) 『荘子 内篇』 森三樹三郎訳註 中公文庫9) 源氏物語の音楽 ─平安・鎌倉時代の雅楽はこんな曲!?─:「日本伝統音楽研究センター」10) 2014 熱田神宮 雅楽 舞楽神事 胡蝶 :YouTube11) 西條八十「蝶」 :「図書室たき火通信」12)『坂村真民全詩集 第三巻』 大東出版社 詩国 第二集 p368,36713) オオムラサキについて :「オオムラサキセンター」補遺オオムラサキ :ウィキペディア国蝶オオムラサキ :「ぷてろんワールド」雅楽 高麗楽〈胡蝶〉 急一返 ~現在伝承のスタイルによる(管絃合奏)~ 公演Aより :YouTube蝶の図鑑 ホームページ日本の蝶 日本産蝶類デジタル成虫生態図鑑 杉坂美典氏日本のチョウ :ウィキペディア西條八十 :「コトバンク」坂村真民記念館 ホームページ ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)
2018.07.15
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日本武尊琴弾原白鳥陵から、御陵の前を北方向に進みます。一部畦道のようなところも利用して道路に出ます。道沿いに進めば、南に御所市民グラウンド、道路を挟み北側には大きな秋津鴻池病院があります。その先の分岐点付近に、冒頭の道標が設置されています。道路は比較的緩やかな上りの坂道になっています。舗装された峠道という感じです。次の探訪先は、「掖上鑵子塚古墳」です。 峠を越えた東の地域の史跡を「掖上の道コース」という形で、御所市観光協会が地図を作成して提供されています。上掲部分地図と併せて、ご紹介しておきます。 部分拡大図として切り出しました。左上の黄色い丸印が、峠道を下ったところです。黄色い丸を付けたところは、今回の講座での通過ポイントです。 国見山北側の山道の峠を越えると、道路が下りになり右側に古墳が見えます。丘陵の谷間に築かれています。(地図に赤い丸を追記したところ)つまり、葛城の広い平坦地である秋津地域からは見えない場所に巨大な古墳が築造されているのです。これは前方部の左角と前方部の長辺側の景色です。 上掲の左角付近から後円部の方向を眺めた景色 「掖上鑵子塚古墳」です。全長約150m、前方部幅約101m、高さ12m、後円部径102m、高さ17.5mで周濠をを巡らしています。自然地形を利用しているため、後円部に比して前方部がやや高くなっています。後円部は3段、前方部は2段に築成されているそうです。後円部の径と全長を対比すると前方部の長さが短い感じになっています。前方後円墳と帆立貝型の中間的な形態になっています。内部主体は未調査だそうですが、古くに盗掘を受けていると言います。昭和13年(1938)、東側のくびれ部から水鳥形、冠帽形、家形、草摺、冑などの埴輪が多く出土したとか。外部施設としての葺石、円筒形埴輪列も認められるそうです。円筒形埴輪の特徴などから築造時期は5世紀中頃と考えられています。(説明板、資料1) 古墳の全景です。左が後円部で右側が前方部です。 後円部側へと道路を下ります。後円部側面から峠の方向を眺めた景色 後円部の先端側へと道路が回り込んで行きます。その途中で撮った画像を合成しました。周濠部分は農地になっています 後円部沿いに回り込む道路を先に進み、後円部の右側が少し見える地点で撮った景色です。航空写真を見ると、前方部の横に並ぶように築造されている「鑵子塚南古墳」を垣間見ることができました。掖上鑵子塚古墳から出土した埴輪の形態や技法が「室宮山古墳」と類似していて、埴輪工人が同じ系統に属している可能性が研究者により指摘されているそうです。「室宮山古墳の次代に築造された葛城の有力な地域集団の首長墓」と考えられています。(資料1)余談ですが、「掖上」という地名に少し関心を持ちました。前回、秋津洲の名前の由来の折に、『日本書紀』巻第三「神武天皇」にこの地名がでてきたことにふれています。この「ワキカミ」ですが、その由来は諸説あるようです。一つは、清水湧出する「ワキス」に近く、そこに鎮座する神の地とする説。また、ワキカミは、「大神」に対する区別呼称で、分神の意で、ワカカミの義であろうとする説。ほかにもあるようです。(資料2)また、『日本書紀』をみる限りでは、巻第四が「綏靖~開化」の7代の天皇について記し、孝昭天皇が、即位した年の秋七月に、都を掖上に移し、池心宮(いけごころのみや)というとあります。巻第二十二「推古天皇」には「二十一年冬十一月、掖上池・畝傍池・和珥池を造った」という記述の中に、掖上が出て来ます。孝昭天皇は、現在では「欠史八代の一」に該当する天皇ですが、少なくとも日本書紀が編纂された時点では、「掖上」という地名は意味のあるものだったということでしょう。ネット検索で調べてみると御所市池ノ内にある御所実業高等学校の正門南側の民家の畑地に、「掖上池心宮」の石標が立つそうです。(資料4)掖上池も調べてみましたが、池としては伝承も含めて残念ながら現存しないようです。元に戻ります。道沿いに進むと、JR和歌山線の「掖上駅」前に出ます。 踏切を渡り、町中を通る県道133号線を歩き、「御所市」から東に隣接する「高取町」に入ります。「兵庫」の道路標識の立つ交差点から、南に転じて兵庫地区の西辺を抜けると、「市尾」です。上掲部分図と併せて、地図(Mapion)はこちらをご覧ください。 住宅地に隣接してソーラーパネルがずらりと設置された傍を通りました。これだけのソーラー式発電設備を間近に見るのは初めてです。 その先に、古墳が見えてきました。形状からみて、前方部の長辺側のようです。(マゼンダ色の丸を付けたところ) 古墳を回り込み、後円部側に近づくと「史跡 市尾墓山古墳」の石標が立っています。ここが今回の最終探訪地です。昭和56年(1981)に国史跡に指定されています。 古墳に近い場所に「市尾墓山古墳」説明碑があります。 6世紀初頭~前葉に平野部に築造された前方後円墳。墳丘の全長は約70m、高さ10m、後円部径39m、前方部幅49m。2段築成で、テラス部には円筒埴輪を巡らせていたそうです。1978年に発掘調査が行われています。墳丘の周囲には幅6.5m~10mの周濠が巡り、その外側に外堤が随所に残ってることから、周濠と外堤を合わせると全長100mに及ぶ古墳になるそうです。(資料1、説明碑) 後円部の側面には、現在はテラスまで階段が設けられ、石室への入口部分に扉が設けられていています。 階段の傍に、この説明碑が設置されています。石室は、全長9.45m、玄室長5.87m、同幅2.6m、高さ3.0mの横穴式石室です。この古墳は、石室奥壁に床面から80cm高い部分に、羨道状の施設が設けられているのが特徴だそうです。この奥壁開口部の役割について、河上邦彦氏は、本来の羨道から石棺の身のみを搬入し、奥壁の開口部から石棺の蓋を搬入し、身に被せるという方法をとるためだったと考察されています。この石棺は、二上山の凝灰岩を用いた刳抜式石棺で、蓋の天井部の幅が狭く、大きな楕円形の縄掛突起が蓋の側面に2個ずつで合計4個あり、古式に属する形態だとか。全長2.71m、幅1.33m、高さ1.39m。石棺内部は赤色顔料が塗られていた跡が鮮明に残っているそうです。 階段傍から前方部側面の眺め 前方部 前方部から後円部側を眺めた景色 前方部から先の古墳エリア 近鉄吉野線線「市尾駅」(黒色の丸を付けたところ)に向かうときに振り返って眺めた古墳の全景です。 終着点の「市尾駅」です。小さな駅舍。 さあ、あとは電車の到着を待つだけです。これで今回の探訪ご紹介を終わります。ご一読いただきありがとうございます。参照資料1) 「巨勢谷を中心に葛城の東縁辺を歩く」 龍谷大学REC講座 2018.6.9 (講座レジュメ 龍谷大学名誉教授 岡﨑晋明作成 )2) 御所市 :「葛城の里 散策Map」3) 『全現代語訳 日本書紀』 上・下 宇治谷孟訳 講談社学術文庫4) 掖上池心宮 :「陵墓探訪記」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 奈良・御所市 巨勢谷/葛城の東縁辺を歩く -1 吉野口駅から権現堂古墳に へ探訪 奈良・御所市 巨勢谷/葛城の東縁辺を歩く -2 巨勢寺跡(国史跡)へ探訪 奈良・御所市 巨勢谷/葛城の東縁辺を歩く -3 新宮山古墳・安楽寺塔婆・御霊神社・安楽寺 へ探訪 奈良・御所市 巨勢谷/葛城の東縁辺を歩く -4 條ウル神古墳・日本武尊白鳥陵 へ
2018.07.13
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別件で京都市内に出た序でに、そろそろか・・・・と思い、四条通を「長刀鉾」のところに午後4時すぎに行くと、「鉾建て」が半ば出来上がっていました。「山鉾建て」は昨日10日から始まっていたようです。組立そのものの仕上げをして飾り付けを終え、巡行の鉾の姿が完成するのは、明日の午後でしょうか。祇園祭の行事そのものは、7月1日から既に始まっています。1日の午前中に「吉符入り」と称される神事始めが行われ、同日「長刀鉾町お千度の儀」が実施されたことが、確か新聞で報じられていました。これは祭全体の無事を祈る儀式だそうです。「長刀鉾に乗る稚児が、同町の役員らとともに八坂神社に参拝、本殿でお祓いをうけたあと、社殿を右まわりに三周し、無事を祈願する」という行事です。(資料1) 四条通の南側歩道から 烏丸通を横断した、四条通の北側では、「函谷鉾」はほぼ同時刻に本体の鉾の屋根まで組み上がっていました。いつもここは一歩早く鉾建て作業が実施されています。 函谷鉾の鉾建て作業。四条通の南側からの眺め。四条通から、室町通を南に入ると、 池坊短大の学舎のすぐ近くで、「鶏鉾」の鉾建て作業が進んでいました。 鶏鉾では、囃子舞台の構造(柱と梁など)部分の組み建てが進んでいました。再び、室町通から四条通に戻り、左折して西方向に進みます。 四条通の西方向、南側に見える「月鉾」 囃子台の床面と高欄部分までが組み上がった段階でした。通りを北に横断し、「菊水鉾」を見に回ります。 室町通を少し入れば「菊水鉾」 南側からの眺め 北側からの眺め 鉾の胴部分の東側面 ご覧のように、菊水鉾は鉾の構造体全体(鉾胴から鉾頭まで)が建ち上がり、これから囃子舞台の組立を始める前の段階でした。 鉾の足許。道路に設置されている鉾建ての位置決め穴に角柱が建てられて、丸太と鉾の構造体の柱がしっかりと綱で縛ってあります。横に寝かせた状態で構造体全体が組み立てられた後、それを立ち上げるときに、この部分が支点になるのです。そのやり方は、どの鉾も同じです。上を見上げると、「菊水」の額が紙垂(しで)と榊が翼を広げるような形の中央に掲げてあります。今年も、この姿を眺めることができました。四条通に戻り、北側の歩道を東に進み、鉾町を離れ、河原町通に戻ります。 今度は「函谷鉾」のすぐ傍を通り過ぎます。 鉾の車輪を取り付ける車軸を石持(長い直方体の横木)と頑丈に固定してしまう作業段階までが既に仕上がっています。 今回、初めて気づいたのですが、函谷鉾の真木に愛宕山の火除札が貼られているのが目にとまりました。「阿多古祀符 火廼要慎」と記された護符です。 東側からの眺め 山鉾はまさに動く美術館です。鉾の屋根裏には絵が描かれ、破風の背後に隠れる部分にも極彩色の装飾彫刻が施されています。山鉾巡行の場ではほぼ見られない、目に止まらない部分です。宵山はこういう部分を眺めるのが楽しいと言えます。 石持に車軸が縄締めの技法だけで固定されて仕上がった縄絞めの形が伝統の美を見せてくれます。この縄締めの美を見られるのは、この「山鉾建て」行事が行われるそのプロセスか、巡行終了後の山鉾解体プロセス、そのいずれかに立ち合い眺めるときだけです。鉾の構造体に胴懸が付けられ、その下部に吊幕が取り付けられると、こちらの伝統美は見られません。 烏丸通を横断し、東に戻る時、デパート「太丸」の少し手前の三井のビルの前に「祇園祭鉾立町&巡行マップ」が掲示されています。 長刀鉾の傍に戻ってきました。西から眺めた縄締めの伝統美です。車軸を固定する石持は位置決めを終えてセットされていますが、まだ車軸を固定する作業に入る前の段階です。函谷鉾の最後の画像と対比してみてください。 囃子舞台の裏側中央を眺めた景色 長刀鉾の鉾建ての位置決め穴です。 東側からの眺め 長刀鉾の長刀の先を眺めながら、いよいよ祇園祭・前祭が近づいていたことを実感しました。分解されて保管されて1年間保管されてきた組立用木製部材が、倉から道路上に運び出され、所定の位置で、釘は一本も使わずに、受け継がれてきた伝統の縄締め技法で組み上げられていくのです。(資料1)鉾は地上から屋根までが約8m、鉾頭までだと約25m。囃子舞台の広さは8㎡~10㎡。重量は約12トンという規模です。(資料3)それを木組みと縄締め技法であの姿を現出し、巡行させているのですから、スゴイなあと思います。情報をネット検索してみて、今年の山鉾巡行のくじ取り式の結果を見ますと、くじ取らずの長刀鉾は勿論慣例の先頭です。そして、前祭では、函谷鉾が同様にくじ取らずで、前祭の山鉾総計23基の第5番。鶏鉾が鉾1番で、第9番。月鉾が鉾2番で第13番。菊水鉾が鉾3番で第17番と決まっていました。7月2日に「くじ取り」の行事が行われました。ご覧いただきありがあとうございます。参照資料1) 『京都歳時記』 編集 宗政五十緒・森谷尅久 淡交社2) 祇園祭山鉾巡行のくじ取り式の結果について :「祇園祭」3) 鉾と山の解説 :「京都市観光協会」補遺祇園祭 :「祇園祭山鉾連合会」 山鉾について祇園祭 :「京都市観光協会」函谷鉾 ホームページ 函谷鉾 鉾の説明 月鉾 ホームページ長刀鉾 囃子方の公式ホームページ祇園祭2018の詳しい日程と場所一覧 :「SYASHIN.KYOTO」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)こちらもご覧いただけるとうれしいです。 探訪&観照 祇園祭Y2017の記憶 記事総目次 「探訪&観照 祇園祭 Y2017の記憶」としてまず22回のシリーズをまとめました。 長刀鉾の鉾建て 2日にわたり3回シリーズでご紹介 函谷鉾・鶏鉾・月鉾・菊水鉾の鉾建てを各1回でご紹介 鉾の裏方の美を編集してまとめてご紹介 神輿洗式のご紹介 前祭宵々山巡りを9回のシリーズでご紹介 神幸祭 神輿渡御を4回シリーズでご紹介 その後「探訪&観照 祇園祭 Y2017の記憶 Part2」として12回にまとめています。 八坂神社御旅所のご紹介 後祭の宵々山巡りを8回のシリーズでご紹介 還幸祭を御旅所前(昼間)で2回、八坂神社西楼門前(夜)で2回の計4回でご紹介観照 祇園祭点描 -1 神輿渡御・八坂神社御旅所・冠者殿社 2016年に8回シリーズでご紹介しています。これはその第1回。観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで 2014年の前祭を宵山2回、山鉾巡行5回でご紹介。その第1回です。観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -1 橋弁慶山 2014年の後祭の宵山を11回でご紹介。その第1回です。観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 花傘巡行 -1 2014年の後祭の山鉾巡行・併行して行われる花傘巡行を計4回でご紹介。その第1回。観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -1 菊水鉾 2013年の祇園祭を8回でご紹介。その第1回です。
2018.07.11
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「安楽寺塔婆」の後、再び国道309号線の「稲宿(いないど)」の道路標識のあるところから国道沿いに北西方向に進みます。 道路沿いに宝篋印塔や小祠があります。 南西方向に水田や山並みの景色を眺めながら、しばらくは国道沿いに大口峠を登ります。近くに見える山林部は巨勢古墳群があるあたりでしょうか。 御所市コミュニティバスのバス停があります。そして、大口峠を越えると、国道の西側に旧道がありそちらを進みます。大口峠を越えると、御所市の中央部を眺められます。巨勢山古墳群の北側、葛城川の東側の地域は旧秋津村を中心に東西南北に約6kmの範囲が、奈良時代前期には秋津州(あきつしま)と呼ばれたと伝えられています。 この「秋津州の道コース」図は、御所市葛公民館で入手した御所市観光協会が作成されたものです。ご紹介し、かつ部分図も引用します。 全図の左下4分の1を部分拡大し、一部追記しました。大口峠を越えて旧道に入り北に進むと、青い丸を付けた位置に出て来ます。この講座での探訪先は、原コース図の紫色の丸を赤色の丸に付け替えたところです。 「秋津洲の道」道標になります。左折して西方向に進みます。曲がり角に、土塀の角を凹ませて面白い石灯籠が建てられています。 北西方向の景色です。北側には旧秋津村を中心に「秋津洲」と称されたエリアが広がり、西の方には、葛城山と尾根伝いの山並みが遠望できます。「秋聿洲」の名前の由来は、引用した部分図中の囲みに記されています。手許の本を参照してみました。『日本書紀』巻第三が神武天皇について記しています。辛酉(かのととり)の春1月1日、橿原宮で即位し、この年を神武天皇の元年とします。この巻の末尾近くに、31年夏4月1日に神武天皇の巡幸が行われたと記録しています。その部分は現代語訳で次の通りに記されています。”腋上(わきかみ)の嗛間(ほほま)の丘に登られ、国のかたちを望見していわれるのに、「なんと素晴らしい国を得たことだ。狭い国ではあるけれども、蜻蛉(あきつ)がトナメして(交尾して)いるように、山々が連なり囲んでいる国だなあ」と。これによって始めて秋津洲(あきつしま)の名ができた。”(資料1)余談です。地図を見ますと、国道309号線は、私たちが左折した地点より200m程北で、左折し西方向に伸び、葛城山の南に位置する水越峠を越えて大阪府に至ります。広域地図(Mapion)はこちらをご覧ください。 さて、少し歩むと、道路の南側には大きい池があります。 路傍にこの掲示板が立っています。既存のため池「出走池」を改良整備されたようです。 この出走池から少し先に、こんもりした丘があります。 平地のなかに小高くなったこの場所が「條ウル神古墳」でした。このあたりは巨勢山から北東にのびる尾根の先端のようです。巨勢古墳群の北東端に位置し、尾根の先端に古墳が築かれているのです。大正5年3月に発行された調査報告書では、「條の古墳」として報告されているそうです。平成年代に入り、1991年、2013-14年に一部発掘調査が行われています。 この図がこの古墳の墳丘想定図です。墳丘長70mの前方後円墳と想定されています。こんもりした墳丘は後円部の残存域に相当し、それ以外は道路や開削されて耕地となっていてます。前方後円墳のイメージが浮かびづらい状況です。石室の外観調査などは行われたのですが、本格的な発掘調査は未実施だとか。横穴式石室は両袖式で巨勢谷型といえる共通点を持つそうです。玄室には刳抜式家形石棺で、蓋には縄掛突起を両側に3個ずつ、小口に1個ずつの合計8個を有しています。刳抜式家形石棺で8個というのはごく希だと言います。築造時期は6世紀後半(第3四半期)と推定されています。(資料2)巨勢谷域を勢力圏とした巨勢氏ですが、古墳の規模や特徴から考えると、巨勢山の北側のこの辺りにも巨勢氏の勢力が及んでいたのでしょうか。あるいは巨勢氏と密接な関係を持ち、その影響を受けた人物・豪族がこの辺りを領有していたのでしょうか。想像の翼を広げられるところです。この後、道を引き返し、分岐を示す道標のところから、国道309号線が左折する地点となる「冨田」の交差点を経て、東に進みます。冨田地区の集落を通り抜け次の探訪地を目指します。ここも途中に、道標が設置されています。 御陵は鉄柵で囲われていて、門扉の内側、斜め右に「日本武尊琴引原白鳥陵」と刻された石標が立っています。 御陵の鉄柵の手前に説明板が設置されています。白く見える通路が集落を抜けて上ってきた側です。丁度1本の樹木の幹の辺りが曲がり角です。 白鳥陵からは富田の集落を見下ろす感じになります。 説明板『日本書紀』巻七・景行天皇を読むと、景行天皇の40年秋、日本武尊は再び征夷大将軍に命じら、冬10月2日に東国に再征します。目的を達した後、信濃にて山の神に苦しめられますが尾張に戻ります。尾張氏の女宮簀媛をめとり長く逗留します。そこで伊吹山の荒ぶる神の事を聞き、この神を退治しようと日本武尊は山に登りました。霧に阻まれて正気を失い、醒井で正気を取り戻すのですが、その後伊勢国の能褒野で病気が悪化して、ここで没します。日本武尊が没した後に、この富田の地が関係してくるるのです。次のような展開になります。「伊勢国の能褒野の陵に葬られた。そのとき日本武尊は白鳥となって、陵から出て倭国をさして飛んでいかれた。家来たちがその柩を開いてみると、衣だけが空しく残って屍はなかった。そこで使いを遣わして、白鳥を追い求めた。倭の琴弾原にとどまった。それでそこに陵を造った。白鳥はまた飛んで河内に行き、古市邑にとどまった。またそこに陵を造った。時の人はこの三つの陵を名づけて、白鳥陵といった。それからついに高く飛んで天に上った。それでただ衣冠だけを葬った。功績を伝えようとして、武部(たけるべ)を定められた。この年は天皇が皇位につかれて四十三年である。」(資料1)つまり、琴弾原がここ御所市富田というわけです。一方、『古事記』を読むと、少しニュアンスが異なります。能煩野(のぼの)で葬儀が行われるのですが、ヤマトタケルの魂はその骸から抜け出し、八尋もの白鳥となり飛び去ったと述べます。そして、「その、ヤマトタケルの魂じゃが、伊勢の国の能煩野から飛び翔り行き、懐かしい倭を飛び越えての、河内の国の志磯(しき)に留まったのじゃった。それで、そこに御陵を作って鎮まり坐(ま)さしめたのじゃ。そこで、その御陵を名付けて白鳥の御陵と呼ぶのじゃ。それでものう、ヤマトタケルの魂はそのまま鎮まることはなくての、その白い鳥はそこからさらに、高く高く天に翔り飛んで行ってしもうたのじゃった。」(資料3)二書の大きな違いは、古事記では肉体と魂を区別していて、日本書紀は区分していません。古事記の語りによれば、能煩野で骸は葬り、河内国の志磯は魂を鎮めるための御陵を設けたことになります。素直に読むと倭は飛び越えただけです。一方、日本書紀では死後の骸という実体はどこにもなく不明のままになり、能褒野、琴弾原、古市邑の3箇所は結果的に日本武尊の魂を鎮めるために設けられた御陵ということになります。古代の記述のどこまでが神話の世界で、どこからが史実の世界かという問題も絡んできます。二書にあるギャップのなかにこそ、真実があるのかもしれません。ヤマトタケルについては、伊吹山~醒井~能褒野までの話は見聞していたのですが、白鳥伝説の部分は知りませんでした。今回、この富田にある白鳥陵を訪れて、事後学習を含めて、この白鳥伝説部分が理解できた次第です。それで思い出したのが、伊吹山の山頂に日本武尊の立像が建立されていることでした。この後、腋上鑵子塚古墳に向かいます。上掲部分図に位置が示されています。つづく参照資料1) 『全現代語訳 日本書紀 上』 宇治谷孟訳 講談社学術文庫 p109, p170-1722) 「巨勢谷を中心に葛城の東縁辺を歩く」 龍谷大学REC講座 2018.6.9 (講座レジュメ 龍谷大学名誉教授 岡﨑晋明作成 )3) 『口語訳 古事記 [完全版]』 三浦佑之訳・注 文藝春秋 p211-213補遺條ウル神古墳の範囲確認発掘調査成果 pdfファイル 広報御所 2015年5月号再発見された條ウル神古墳の巨大な石室 橋川紀夫氏 奈良歴史漫歩 No.017條ウル神古墳の調査 :「現説公開サイト」景行天皇(四十一)白鳥陵に衣冠を葬る :「日本神話・神社まとめ」ヤマトタケルと能褒野王塚古墳 :「亀山市歴史博物館」「日本武尊の陵墓」改定-壮大さ重視 周溝“新造”も :「歴史の情報蔵」日本武尊白鳥陵 :「御所市観光ガイド」白鳥陵古墳 :「羽曳野市」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 奈良・御所市 巨勢谷/葛城の東縁辺を歩く -1 吉野口駅から権現堂古墳に へ探訪 奈良・御所市 巨勢谷/葛城の東縁辺を歩く -2 巨勢寺跡(国史跡)へ探訪 奈良・御所市 巨勢谷/葛城の東縁辺を歩く -3 新宮山古墳・安楽寺塔婆・御霊神社・安楽寺 へ探訪 奈良・御所市 巨勢谷/葛城の東縁辺を歩く -5 掖上鑵子塚古墳・市尾墓山古墳 へ
2018.07.09
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御所市観光協会作成の「巨勢の道コース」部分図巨勢寺塔跡から「巨勢大橋」に戻り、曽我川沿いの国道309号線(紀路)を北に進みます。 道沿いの民家の敷地を囲む築地塀の角などで、七福神などの飾り瓦を数多くみかけました。京都市内の町家の軒に鍾馗様を置いてあるのと同じ意味合いなのでしょうか。 途中で、「女医榎本住記念碑」が目に止まりました。隣接して小祠が祀られています。 この女医榎本住につぃては、補遺をご欄ください。有益な解説を見つけました。 大日如来堂があります。その先に、「戸毛」の道標のある交差点があります。 その近くに所在する「御所市葛公民館」内の一室をお借りして、昼食休憩となりました。おかげで御所市と同観光協会作成の資料は、ここで入手できました。午後は、上掲部分図に記載の「新宮山古墳」から探訪が続きます。 途中には「巨勢の道」道標が要所に設置されています。 新宮山古墳に近づくと、標識がいくつも設置されています。その矢印案内に導かれて、民家の傍から山にアプローチします。ここは御所市稲宿(いないど)の巨勢山古墳群の東端に位置するそうです。 「新宮山古墳」への登り口に案内板が設置されています。 所在地は御所市大字稲宿小字新宮山745です。 山道を少し登った先に、「新宮山古墳」の石室の開口部が目の前に見えます。うれしいことに、現時点ではこの石室は内部に入り見学することができました。勿論、古墳の石室内部は暗黒ですから、ライトなどそれなりの装備が必要です。上掲案内板の説明と当日のレジュメを参照しながら、ご紹介します。(資料1)この地域は、巨勢山古墳の北東麓にあたり、墳丘は細い尾根の先端に位置します。この新宮山古墳は、巨勢山古墳群の708号墳という名称も付いているそうです。 石室は両袖式の横穴式石室。開口部は南東方向にあり、現状では開口部から羨道にかけて土が滞積していて、身を屈めて玄室に進む必要があります。石棺が見えている玄室に入ると、立つことができます。発掘調査は未実施ですが、墳丘測量と石室の図面を作成する調査は昭和54年(1979)に実施されました。その結果、1980年3月28日に県史跡に指定されています。石室の全長は13.6m、玄室長6.3m、幅2.5m、高さ3.0m、羨道の長さ7.3m、幅1.7m、高さ1.4mという規模です。石材は花崗岩が使われているそうです。 玄室の天井部と奥壁玄室の奥壁は比較的大きな石が3~4段に、側壁も3~4段、袖石は縦長の1石で構成されています。私は確認できませんでしたが、「壁面は赤色顔料が塗布されているとされる。」 上掲の羨道側から見える石棺です。刳抜式家形石棺で、兵庫県高砂市周辺で産出する凝灰岩(竜山石)でつくられているとか。屋根形の蓋には縄掛突起が両長辺に2個ずつ、両短辺に1個ずつつくり出されています。 石棺の身は箱形で、奥壁側にはこのように縄掛突起の右斜め下に盗掘のための穴が開けられています。そのため、出土遺物は知られていません。「内部は丁寧に刳り抜かれ、加工時の工具の痕跡がみられるとともに、赤色塗料が鮮やかに残っています」(案内板より) 奥壁寄りに、組合式の箱式石棺の石材が置かれています。こちらは吉野川(紀ノ川)周辺で産出する緑泥片岩の板石です。これにも「鮮やかな赤色顔料が塗られている」とのことです。ライトの明るさの関係もあり、部分的に赤色感がうかがえる位しかわかりませんでした。石室の様相や石の大きさ、家形石棺の特徴から、6世紀中葉~後半に築造されたと考えられています。この地域は古代豪族巨勢氏の本拠地でもあり、6世紀代の巨勢氏の活動を示す重要な古墳です。調査からは、直径約25mの円墳とされていますが、図面からは全長40mほどの前方後円墳の可能性も指摘されているといいます。新宮山古墳から、一旦分岐点にあった道標まで戻り、「安楽寺塔婆」に向かいます。 途中、石仏、石塔や少し高いところに寂れた門などが見えます。その先に、少し小高い場所に紅殻色のお堂が見えます。それが「安楽寺塔婆」でした。 石段を上って、正面の左側角あたりから眺めた全景です。創建は聖徳太子の発願による尼寺と伝わり、中世には、阿弥陀山葛城寺(かつじょうじ)と号する浄土宗のお寺の大規模な伽藍がこの辺りに営まれていたのですが、近世初頭に衰微したと言います。安楽寺は葛城寺の北東にあり、もとは法相宗で、高野山真言宗のお寺。安楽寺は鎌倉時代の建立とみられます。ここに元は鎌倉時代後期の建立と考えられる三重塔が建てられていったのです。「葛城寺縁起」によれば、江戸時代前期の延宝年間(1673-81)に、破損が著しかったために一重のみを残した建物にして、屋根も宝形造に改め規模を縮小したと言います。その際に、「内部中央の須弥壇を撤去し、その奥に厨子と両脇壇を設け、正面連子窓を半蔀戸に改造」する一方、取り壊した部材などは転用される一方で保存されていたようです。現在、この建物は「大日堂」と呼ばれています。 昭和63年(1988)10月から保存修理が行われた際に、初重は建立当時の形式に復元され、宝形造りの屋根を整備したそうです。出組は三手先に復元されています。その結果、現状の構造形式は、桁行三間、梁間三間、一重、宝形造、本瓦葺(元三重塔初重)ということになります。昭和36年(1961)3月に国の重要文化財に指定されています。 安楽寺塔婆の傍に、朱色の鳥居があります。小祠には小さい白狐像が奉納されています。稲荷社なのでしょう。安楽寺塔婆の北東側の境内地を通り抜けます。 石垣が積まれた一段高いところに本殿があり、石段の手前に拝殿があります。 境内地の北辺に手水舍があります。 正面の参道を通り、石鳥居を通り抜けて振り返ると、「御霊神社」の扁額が掲げてあります。 安楽寺 本堂 御霊神社に隣接して、高野山真言宗の「葛城山安楽寺」があります。探訪ではこの安楽寺の傍の道を通り過ぎる形でしたが、私は境内地を通過する形で少し拝見しました。本堂の正面には「大悲殿」の扁額が掲げてあります。本尊は十一面観音です。 本堂の右斜め前方向に、たぶん弘法大師行脚像と思われる立像、お堂、宝篋印塔が並んでいます。 お堂には石仏が安置されています。地蔵菩薩像なのでしょうか・・・・。不詳です。 手水舎この安楽寺は6月末頃に沙羅双樹の花が咲き乱れるそうです。今頃ならまだ咲いているかもしれません。(資料2,3)安楽寺を通り過ぎ、次の探訪地に向かいます。「條ウル神古墳」へと向かいます。つづく参照資料1) 「巨勢谷を中心に葛城の東縁辺を歩く」 龍谷大学REC講座 2018.6.9 (講座レジュメ 龍谷大学名誉教授 岡﨑晋明作成 )2) 安楽寺 :「2010年の奈良の実景」(奈良県)3) 御所市稲宿(いないど) 安楽寺 沙羅双樹 :「魅せられて大和路」補遺御霊神社 :「御所市観光ガイド」沙羅双樹 :「季節の花300」沙羅双樹 - 谷山浩子 :YouTube大日如来 :ウィキペディア大日如来とは :「仏教ウエブ入門講座」高野山真言宗 ホームページ奈良ものろーぐ(6)/御所の女医・榎本住「妙訣神の如し :「tetsudaブログ『どっぷり!奈良漬』」番外編[其ノ貮] 夜明けを目にした二人の女医 榎本住・高場乱 :「EPILOGI」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 奈良・御所市 巨勢谷/葛城の東縁辺を歩く -1 吉野口駅から権現堂古墳に へ探訪 奈良・御所市 巨勢谷/葛城の東縁辺を歩く -2 巨勢寺跡(国史跡)へ探訪 奈良・御所市 巨勢谷/葛城の東縁辺を歩く -4 條ウル神古墳・日本武尊白鳥陵 へ探訪 奈良・御所市 巨勢谷/葛城の東縁辺を歩く -5 掖上鑵子塚古墳・市尾墓山古墳 へ
2018.07.08
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権現堂古墳から、再び北に進む道路(紀路)に戻ります。道路脇には道標「巨勢の道」が設置されていて、「巨勢寺跡」への方向を示しています。この地図は、後ほど昼食休憩に利用させていただいた公民館で入手した地図です。御所市観光協会が作成・提供されている「巨勢の道コース」地図です。この辺りをハイキングされるのにも便利かと思いますので、ご紹介しておきます。 これから目指す場所を部分拡大します。吉野口駅との位置関係がご理解いただけるでしょう。 近鉄吉野線が曽我川の上を高架で横断する傍の橋を渡ります。高架の側面に立つ大きな標識が目印となります。 このコンクリート壁面の左側が入口になります。壁面の傍に「巨勢の道」の道標もあります。少し坂道を上ると、緑地帯が広がっています。斜め前方にお堂が見えます。これが「大日堂」です。ここは御所市古瀬です。古瀬は巨勢に由来するのでしょうか・・・。当日のレジュメに掲載の平面図を引用します。 追記した赤色の丸が上掲コンクリート壁面傍の入口で、 青色の丸が大日堂のあるところです。 黄色の丸を追記したあたりに、「巨勢寺跡」の説明板が設置されています。 振り返ると、樹木の傍に「大日堂」が見えます。 こちらは平面図でいえば、中心伽藍配置図の南東角側から大日堂を眺めた景色です。お堂のある場所が、一段高くなっているのがおわかりになるでしょう。この基壇状の高まりは比較的広い面積で残っているそうで、元の塔の基壇の周辺を土を盛り上げて広げていることが伺え、「塔の基壇は心礎を中心に、この盛土の中におさまっているものと思われる」(資料1)のです。上掲の平面図をご覧ください。この一段高くなった場所に、「史蹟巨勢寺塔趾」碑が建てられています。 傍の木の根元に石仏が雑然と集められています。 立ち位置を変えて塔の心礎を撮ってみました。大日堂からみれば南西側に少し離れた位置になります。巨勢寺の塔跡は昭和2年(1937)に国史跡に指定されています。古くからこの心礎が当初のままの位置に露呈していたそうです。 この景色は、巨勢寺趾地を北東側から撮ったものをパノラマ合成してみました。大日堂の建つ巨勢寺塔跡の基壇状の場所の数m西側にJRの線路が南北に敷設されています。そのさらに西側、巨勢山の山裾に並行して道路が延びています。バイパス道路です。1987年に、国道309号線が狭いことからバイパス道路建設の計画が持ち上がり、それに伴う発掘調査が実施されたそうです。その結果、上掲平面図のように、講堂跡や回廊の範囲が確認され、法隆寺式の伽藍を呈していたことがわかりました。「寺域の南側は、現在の古瀬の街並みや曽我川に沿って走る道・紀路と考えられる。西側は正福寺の端あたり、北側は巨勢山の山裾あたりまでとされている。東側は寺域の痕跡がなく難しいが、発掘調査の所見では伽藍の東回廊あたりまでと考えられている。」(資料1) とのことです。地図(Mapion)はこちらをご覧ぐださい。 大日堂屋根の鬼瓦 頭貫の上の蟇股は初めて見る意匠です。急流を遡る鯉をイメージしたものでしょうか。 向拝の木鼻はごくシンプルな線彫りのもの。 本堂の蟇股 注目すべきは、この大日堂の礎石です。塔跡あるいは他の周辺から出土した古代の礎石が転用されているとのこと。4~5点が確認されています。また、御所市史には、礎石の一部が阿吽寺や正福寺に移動されていることを記しているそうです。それ以外にも、個人宅の庭園の立石、すえ石、礎石、植込みの築石に用いられていることも知られているといいます。廃寺の礎石などが資源として様々に転用されていったということでしょう。(資料1) 基壇状の高まりの北側を大日堂の傍から眺めると、左側すぐ傍にJRの線路が見え、北西側に巨勢山の山裾の端が見えます。その先あたりが寺域の北端あたりになるのでしょう。巨勢山の山裾で、発掘調査の結果、鋳造遺構と瓦窯跡が発掘されているそうです。窯跡は、登窯1基と平窯1基の計2基が検出されています。1987年以降の発掘調査の出土瓦をみると、白鳳期の瓦が一番多く出土していて、巨勢寺の創建期を示すものと考えられています。巨勢寺で焼成された瓦でないものもあるとか。平安時代の瓦が大量に出土していて、この時期に大修理が行われたものと推測できるそうでし。しかし、中世の瓦が出土していないことから、寺としての機能が縮小か止まっていたと思われるそうです。(資料1)最後に、「巨勢寺跡」の説明板の記述と講座レジュメ他から、文献に見る巨勢寺をまとめておきたいと思います。(資料1,2,説明板)*巨勢寺創建に関わる文献は存在しない。*巨勢寺の末裔の子院と考えられる阿吽寺には、聖徳太子の創建と伝えられるが、その信憑性は薄いと思われる。*『日本書紀』の天武天皇朱鳥元年(686)8月の条に巨勢寺の名が初出する。8月1日、2日に僧、僧尼などを得度させ、観世音経200巻よ読ませ、9日は天皇の病気平癒を神々に祈るということが行われている。「23日、巨勢寺に200戸を賜った」という食封下賜の記載がある。病気平癒の祈願の一環なのだろう。巨勢寺が大規模だったことがうかがえる。*平安時代の『頭陀親王入唐略記』に真如親王が貞観3年(861)に渡航にあたり、巨勢寺に20日ほど滞在したことが記されている。*延久2年(1070)9月の『興福寺大和国雑役免坪付帳』には巨勢寺の田地が興福寺領になっている。つまり、平安時代末期には巨勢寺は興福寺の末寺になっていた。*春日神社文書によれば、徳治3年(1308)7月、『僧英乘等寄進状』には、巨勢寺が荒廃してから何代かの別当が典田町(高取町)の水田二町半を私領として相伝していた。しかし、実専が臨終にあたって春日社に寄進するというのである。これから、この時期、巨勢寺は荒廃していたことが判る。上記で正福寺に触れています。今回訪れてはいませんが、説明板には江戸時代に正福寺は勝福寺から改称されたと記されています。そして、勝福寺(正福寺)と阿吽寺が巨勢寺の子院だったということです。正福寺と阿吽寺に巨勢寺の礎石が移っているというのがなるほどと思います。冒頭に「巨勢の道コース」の部分図をご紹介しました。吉野口駅の西側山麓に「玉椿山阿吽寺」が所在します。所在地は御所市古瀬小字福田。巨勢寺は「玉椿精舎」と称されたそうですので玉椿山という山号はここに由来するのでしょう。阿吽寺は明治5年(1872)に廃寺となり、仏像・什器を正福寺に移したそうです。しかし、明治13年(1880)に小堂を再建して再興され、仏像などを戻して今に至るといいます。こちらも残念ながら今回は未訪です。さて、巨勢についてです。『古事記』の人代篇其の一によれば、「オホヤマトネコヒコクニクルは、軽の境原の宮に坐して、天の下を治めたもうた」という一文から始まる段があります。オホヤマトネコヒコクニクルは第8代孝元天皇のこと。この大君の皇子は合計で5柱ですが、イカガシコメを妻として生まれたのが皇子のヒコフツオシノマコトです。このヒコフツオシノマコトは、木の国造の祖ウヅヒコの妹のヤマシタカゲヒメを妻とし、生まれたのがタケウチノスクネ(建内宿禰)です。そして、このタケウチのスクネには9人の子がいて、男7人、女2人だといいます。男の2人目が、コセノオカラノスクネです。このコセノオカラノスクネが、許勢の臣、雀部の臣、軽部の臣の祖だと言います。さらに、男の8人目がカツラギノナガエノソツビコ(=仁徳天皇の后となったイハノヒメの父親)です。(資料3,4)この辺りを支配した豪族の巨勢氏は、許勢=巨勢と解すると、建内宿禰-許勢小柄宿禰-許勢の臣の系譜に相当するということでしょう。レジュメでは、巨勢氏の系図(御所市史)を、 建内宿禰-巨勢尾小柄(男韓・男柄)-呼利-河上-男人/稲持 と記しています。書には、許勢臣(欠名)、比良夫、巨勢徳比古、奈○麻呂、許勢臣猿、巨勢三杖大夫という名称が出てくると言います。(資料4)この辺りは、巨勢氏の勢力圏として発展し、紀の国と飛鳥を結ぶ重要な交通路だったという立地になるようです。『万葉集』には、勿論、巨勢の地が歌に詠まれたものが収録されています。それが、説明板の末尾と、上掲のご紹介した地図にも記載されています。 巨勢山のつらつら椿つらつらに見つつ偲ばな巨勢の春野を 坂門人足 1-54 河上のつらつら椿つらつらに見れども飽かず巨勢の春野は 春日蔵首老 1-56『万葉集』には椿を詠んだ歌はわずかに9首収録されています。大和地方に自生しているのはヤブツバキだそうです。数少ない中で、巨勢は椿の名所として知られていたのでしょう。9首の中に、大伴家持が「八峰(やつを)の椿」を詠み込んだ歌が2首(19-4152,20-4481、「つばき咲く八峯越え」と詠み込んだ詠み人知らずの歌1首(7-1262)と、場所がわかるのが3首含まれます。(資料5)阿吽寺の境内の片隅には故犬養孝先生揮毫(きごう)の万葉歌碑があるそうです。脇道に踏み入りました。一旦、このあたりで、次の探訪地に移りましょう。つづく参照資料1) 「巨勢谷を中心に葛城の東縁辺を歩く」 龍谷大学REC講座 2018.6.9 (講座レジュメ 龍谷大学名誉教授 岡﨑晋明作成 )2) 『全現代語訳 日本書紀 下』 宇治谷孟訳 講談社学術文庫 p3103) 『口語訳 古事記 [完全版]』 三浦佑之訳・注 文藝春秋 p151-1524) 「葛城・巨勢地域の古墳と豪族」 REC講座資料 2018.6.2 (龍谷大学名誉教授 岡﨑晋明作成)5) 『萬葉植物事典 普及版』 大貫茂著 馬場篤[植物監修] クレオ補遺巨勢山境谷10号墳発掘調査報告 :「全国遺跡報告総覧」御所市観光ガイド 御所市観光協会 巨勢寺塔跡 阿吽寺 御所市古瀬の阿吽寺 :「奈良の宿大正楼」ヤブツバキ :「庭木図鑑 植木ペディア」ヤブツバキ :「岡山理科大学 植物生態研究室(波田研)」ヤブツバキとその仲間 :「神戸市立森林植物園」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 奈良・御所市 巨勢谷/葛城の東縁辺を歩く -1 吉野口駅から権現堂古墳に へ探訪 奈良・御所市 巨勢谷/葛城の東縁辺を歩く -3 新宮山古墳・安楽寺塔婆・御霊神社・安楽寺 へ探訪 奈良・御所市 巨勢谷/葛城の東縁辺を歩く -4 條ウル神古墳・日本武尊白鳥陵 へ探訪 奈良・御所市 巨勢谷/葛城の東縁辺を歩く -5 掖上鑵子塚古墳・市尾墓山古墳 へ
2018.07.07
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吉野口駅(近鉄吉野線・JR和歌山線)に集合し、「巨勢谷を中心に葛城の東縁辺を歩く」の講座に先月参加しました。吉野口駅を起点にして、巨勢谷を中心に点在する古墳を巡り、終点の近鉄吉野線「市尾駅」まで歩きました。その探訪のまとめを兼ねて、ご紹介します。巨勢谷は御所(ごせ)市に所在します。今年の3月で市制施行60周年を迎えたそうです。御所町を中心に、葛村、葛上村、大正村の4か町村が合併して御所市が誕生したのです。奈良県北西部に位置し、市の西部には金剛山・葛城山が峰を連ね、東南部の丘陵地から平野が広がるという立地です。御所という市名の由来は?「市内を流れる葛城川に5つの瀬があったとする説や孝昭天皇の御諸(みむろ:ごしょ)が「御所」に変わったとする説があります。」(資料1) 吉野口駅前から、まず曽我川(巨勢川)に掛かる吉野口橋を見つつ、川沿いに北方向に進みます。御所吉野口局の前を通り過ぎ、その先の橋を渡ります。 川沿いの道路(国道309号)をさらに北に向かいます。この道路はかつては「紀路」と称された道です。脇道に逸れ、「紀路」に触れておきましょう。紀路は飛鳥と紀伊を結ぶ道です。飛鳥を出て、曽我川沿いの道は比較的平坦な道が続きます。市尾、葛を経て、巨勢に入り吉野口から薬水をへてさらに南に向かうと巨勢谷の一番の「重坂峠」になります。ここは風ノ森峠とともに、大和と紀伊を結ぶ交通の要所です。この重坂峠が分水嶺(標高202m)となり、北に流れる曾我川(巨勢川)の最上流になります。この紀路は、古代において奈良盆地東南部の磯城(シキ)、磐余(イワレ)に所在した王宮と紀ノ川河口の「紀伊水門(ミナト)」を結ぶ役割を担う官道的な性格をもつようになります。(資料2)この地域の広域地図(Mapion)はこちらをご覧ください。もとに戻ります。川沿いの道路からバス停の少し先で右折して、道沿いに進むと石段が見えてきます。この石段の先が、今回の最初の探訪地でした。 石段の途中で浄土宗「重信院」の山門前を通り過ぎます。 山門から眺めた本堂。山門屋根の降棟の鬼瓦と獅子の飾り瓦 傍の建物を眺めて このお寺の東側にさらに一段高い境内地へと石段が続いています。ここは御所市樋野の丘陵部で、「天安川神社」があるところです。地図(Mapion)はこちらをご覧ください。 石鳥居の先に、この建物が建っています。少し面白い境内地へのアプローチです。この立ちはだかるような建物の下をくぐって、境内地から眺めると、こんな具合でした。この建物が拝殿に相当するのでしょう。割拝殿の代わりに、狭い丘陵地を広く使う工夫として建物の下が楼門を潜るかのような形で境内地の端に建てられたのかもしれません。この建物の左奥側に見える箇所が最初の目的地です。 「権現堂古墳」(県史跡)で、開口部の前に鉄柵が設けられています。 その左側に、この説明板が設置されています。神社がここに建設された際に、墳丘の一部が破壊された可能性があるようです。古墳の存在は古くから知られていたようで、大正4年8月に調査が行われ、調査報告書が作成されています。その報告書には「羨道ハ閉塞シテ今ハ玄室ノ後部ノ開口セル處ヨリ出入リスルコトヲ得」と記されていることにより、既に当時から現状のようになっていたようです。 鉄柵前から眺めると、石棺の一部が破壊されています。縄掛突起が見えます。横穴式石室の奥壁の部分が破壊されていて、そこから石棺を見ているということになります。羨道は土に埋まっている状態です。 石室の崩壊を防ぐための鉄骨構造物が設置されていますが、石室と石棺の様子は大凡わかります。この玄室には、二上山白色凝灰岩製の刳抜式家形石棺が安置されています。第1石棺は、長さ2.3m、幅1.1m、蓋の高さ0.57mの大きさで、蓋の縄掛突起は両小口に1個、側面に2個ずつの合計6個付いています。石棺内部には石枕が造り付けられているそうです。もう1基、同形式の石棺の破片が見つかっていて、そちらが初葬棺と推定されているとか。尚、さらにもう1基の緑泥片岩が玄室から出土していて、そちらは新宮山古墳と同様の箱式石棺墓の存在を想定できるといいます。奥壁は残っていませんが、両側壁は完全に残っています。玄室長5.5m、幅2.5m、高さ2.3m、羨道部幅1.7mという大きさです。 (資料2、説明板) 現在の権現堂古墳の外観の様子です。墳丘は直径30mほどの円墳と推定されていますが、神社側に前方部を向ける前方後円墳の可能性もあるようです。この古墳の築造時期は6世紀前葉で、追葬の時期は6世紀中葉頃と想定されていて、市尾墓山古墳に次ぐ古墳だそうです。 (資料2、説明板) 天安川神社の社殿です。周囲にこの神社の説明板を見かけませんでした。 祭神は市杵島姫命です。本殿は「一間社春日造」、檜皮葺(銅板覆)、方三尺だそうです。 本殿の左右に境内社として、十二神社・天満神社が祀られています。(資料3) 本殿の向拝の蟇股や頭貫の木鼻は彫りの深い彫刻が施された見応えのある装飾です。蟇股は枠部分がなく波濤に躍動する兎が透かし彫りされています。木鼻の象も丁寧に深く彫り込まれています。所在地は樋野字権現堂です。天安川神社はもと東の方にあったそうですが、権現堂があったここに移されたといいます。そのため字名に権現堂が残っていて、古墳の名称にもなっているようです。(資料3)また、天安川神社は、御所市のホームページを見ますと、重坂と新田にも祀られています。現在の規模からみると、ここが本社のようにも思えますが、どういう系譜になっているのでしょうか・・・・。 かなり古そうな狛犬像ですね。余談ですが、調べていて知ったことをご紹介しておきます。吉野口駅の西方を辿って行くと、金剛山の東麓に「高天」という地名があります。この高天が天孫降臨の地、高天原であり、曽我川は高天ヶ原を流れる天安河という伝承があるそうです。高天原を流れる天安河は、建速須佐之男と天照大神が河を挟んで向かい合い誓約(うけい)を行った場所といわれています。(資料4)『日本書紀』の神代・上には、素戔嗚尊(スサノオノミコト)が伊弉冉尊(イザナミニノミコト)の許しを得て、根の国に行くまえに、高天原に昇り、天照大神に対して誓約する場面が記されています。本文にはこの場面で天安河は出て来ません。しかし、その後に、「一書(第三)にいう。日神が素戔嗚尊と、天安河を隔てて、向かいあって誓約していわれるのに」と記されています。この誓約の場面で、「天照大神は素戔嗚尊の十握の剣を借りて三つに折って、天の真名井で振りすすいで、カリカリと噛んで吹き出し、そのこまかい霧から生まれ出た神」が三柱の女神です。三番目の神が「市杵嶋姫」と記されています。(資料5)「市杵嶋姫」はこの天安川神社の祭神です。この金剛・葛城東麓の地は、古代国家にとっては重要な位置を占めた地域であることは、数多くの古墳を考えても、まちがいのない事実のようです。元に戻ります。 境内地の一隅に、ちょっとユニークな化灯籠(山灯籠)が立っています。おもしろい!この後、再び曾我川を対岸に渡り、「巨勢寺跡」に向かいます。つづく参照資料1) 「90年のキセキ 御所市」(御所市 市制施行60周年記念誌」2) 「巨勢谷を中心に葛城の東縁辺を歩く」 龍谷大学REC講座 2018.6.9 (講座レジュメ 龍谷大学名誉教授 岡﨑晋明作成 )3) 天安川神社(樋野) :「御所市」4) 高鴨神社の参道⑭天安川神社(御所市・樋野) :「エナガ先生の講義メモ」5) 『全現代語訳 日本書紀 上』 宇治谷孟訳 講談社学術文庫 p34-39補遺巨勢谷・市尾の古墳群と寺院 奈良県文化財ウォーキングマップ① pdfファイル権現堂古墳 :「奈良県御所市観光HP」天安川神社(樋野) :「奈良県御所市観光HP」天安川神社(重阪) :「御所市」天安川神社(新田) :「御所市」天安川神社 :「のりちゃんず」天照大神と須佐之男命 原文 古事記 上巻-3 :「古事記について」アマテラスとスサノオオ 第1章 誓約(ちかい) 現代文 :「日本の神話 古事記」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)探訪 奈良・御所市 巨勢谷/葛城の東縁辺を歩く -2 巨勢寺跡(国史跡)へ探訪 奈良・御所市 巨勢谷/葛城の東縁辺を歩く -3 新宮山古墳・安楽寺塔婆・御霊神社・安楽寺 へ探訪 奈良・御所市 巨勢谷/葛城の東縁辺を歩く -4 條ウル神古墳・日本武尊白鳥陵 へ探訪 奈良・御所市 巨勢谷/葛城の東縁辺を歩く -5 掖上鑵子塚古墳・市尾墓山古墳 へ
2018.07.05
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6月に大阪へ出た時、中之島から梅田まで久しぶりに歩き、途中でふと露天神社に立ち寄ってみる気になりました。かつて境内を一度通り抜けたことがありますが、ゆっくりと拝見していなかったからです。このときに撮った写真を整理してご紹介します。冒頭の写真は、南から眺めた景色です。交差点に架かる陸橋の上からふと北を眺めると、目の前の巨大なビルの一部がオープン・スペースになっていて、その先に露天神社の鳥居が眺められました。何度かこの陸橋を利用しているのですが、今まで意識していませんでした。 このビルを通り抜けて、鳥居の前に立ち、ここが「露天神社」の正面鳥居なのだと分かりました。 鳥居の左側に、「露 天神社 由緒略記」の案内板が設置されています。露天神社の所在地は、北区曽根崎二丁目です。天満西寺町南西方にあります。由緒略記にありますが、社伝によれば、往古当地の砂州に「住吉須牟地曾根神」を祀り守護神としたことに始まるそうです。そこから往古その砂州(孤島)を曽根州と称し、後に曽根崎の地名の由来にもなったとされています。(資料1)由緒によれば、平安時代に渡辺十郎源契を筆頭とする一族他がこの地に定住し、曽根崎村が形成され発展してきたとか。(由緒略記) 鳥居を過ぎて参道を進むと、左右には様々な展示が見られます。左側には写真のパネルが沢山展示されています。右側には、天狗様(猿田彦神)が奉納されています。 左nパネル写真の1枚と、衝立風の造形物が特に目に止まりました。写真関連は後ほどに。騎乗の武者のレリーフは不詳です。まずは、本殿に向かいましょう。 本殿の手前に、参道の左右に石柱が建てられ、上部には横木と注連縄が見えます。これは「注連柱」と称するようです。右の柱には「定醫薬禁厭」、左の石柱には「人咸蒙恩頼」と刻されています。 本殿露天神社には5柱の神が祀られています。少名彦名大神(スクナヒコナノオオカミ)・大己貴大神(オオアナムチノオオカミ)を主神とし、天照皇大神(アマテラススメラオオカミ)・豊受姫大神(トヨウケヒメノオオカミ)・菅原道真公を配祀するという形だそうです。(資料2)しかし、「露天神社」と称されるのは、菅原道真が神として配祀されて以降、それだけ世に知れ渡り、畏敬されたことによるのでしょう。あるいは、人々にとり身近な存在として感じられたからかも・・・・・。 本殿:東側からの景色 本殿:西側からの景色そこで、まず注連柱に刻された文言から始めます。調べて見ますと、この文言は『日本書紀』に淵源があるようです。巻第一の末尾近くで、「大己貴神と少彦名命」についての記述があります。現代語訳を参照しますと、次の書き出しから始まる数行がこの文言に関係するようです。「さて、大己貴命と、少彦名命は力を合せ、心を一つにして天下を造られた。また現世の人民と家畜のためには、病気治療の方法を定めた。また鳥獣や昆虫の災いを除くためには、まじないの法を定めた。このため百姓(おおみたから)は、今に至るまで、その恵みを受けている」(資料2)この箇所の原文は「復、爲顯見蒼生及畜産、則定其療病之方。又、爲攘鳥獸昆蟲之災異、則定其禁厭之法。是以、百姓至今、咸蒙恩頼。」だそうです。(資料3)この文言が注連柱に記されてることからも、主神が少名彦名大神・大己貴大神であることが頷けます。境内から御堂筋側に出られる西門に近いところに、神牛が祀られています。 傍に、この駒札が立っています。神社で神牛を見れば、それは菅原道真に連想が直結します。道真は牛を大切にし愛でた人だったそうです。駒札によれば、道真の生誕は承和12年(845)6月25日の丑の刻であり、この年は丑(牛)の年だったそうです。道真が太宰府で没した後、太宰府で初めての祭祀が営まれたのが延喜5年(905)8月19日で、丑の年・丑の日だったとか。菅原道真が、なぜこの地と関係するのか?道真が太宰府に左遷されるとき、向かう途中で難波の地を当然通過します。太宰府に向かう途中、北野の太融寺に参詣する折りに道のほとりの眺めから、歌を詠んだそうです。 露と散る涙に袖は朽ちにけり都のことを思ひ出づれば と。曽根崎の産土神を祀るこのあたりの鎮守の杜一帯がしっとりと露深かったということと己の思いが重なったのでしょう。(資料1,由緒略記) 『摂津名所図会』には、太融寺の挿画がっています。引用します。(資料4)その縁からでしょうか。道真が太宰府で没した後に、多分怨霊信仰と遺徳を偲ぶという両側面からこの地にも菅原道真を神として配祀するということが行われたのではないかと思います。『摂津名所図会』には、上掲の道真の歌から、「是より露天神社の号あり」と述べています。 露天神の挿画も同図会には掲載されています。併せて引用します。(資料4)江戸時代のこのあたりの様子をイメージするうえで、この図会に露天神の項で記されている説明が参考なります。これも引用してご紹介します。「又老松町には老松崎あり。総じて此辺りを俗に北の新地・堂島新地というて、宝永五年の開地なり。常に賑しく、夕暮より南側には軒の懸行燈かがやかして、紅顔雪肌の輩ゆききして、楼上には琴曲絲絃の音賑しく、芝居あり、射場あり、西の町端を網笠茶屋というて、江鮒を製して雀鮓と名づけ、名産とす。みな是天満つる神の余光なるべし。」(資料4)また、梅雨頃に祭事を行ったので「梅雨の天神」から名づけられたという説もあるそうです。(資料1)それでは。境内の探訪に移ります。 まず、正面の参道に戻りますと、この覆屋が設けられた社殿があり、右側には「浪速七名水 神泉 露ノ井」の駒札が立っています。覆屋の正面上部に「御井神 祓戸大神」と並記された扁額が掛かっています。左にこの駒札があります。この社殿の直下に井戸があるそうです。人々の暮らしを支えるとともに、信仰の対象としての名水でもあったとか。「梅雨時期には清水が井戸縁より涌出せし」というほどだったようです。天神社の前が旧池田街道であり、行き通う人々にとっての貴重な清水ともなっていたようです。 この貴重な井戸を「御井神」として敬ってきたようです。また、祓戸社は全ての罪や穢を祓え給う四柱の神々を併せて祀っているとのこと。四柱とは: 瀬織津比咩(セオリツヒメ)大神 速開都比咩(ハヤアキツヒメ)大神 気吹戸主(イブキドヌシ)大神 速佐須良比咩(ハヤサスラヒメ)大神 です。 注連柱辺りから東に目を転じると、境内の東端にこの社が目に止まります。近づいていき、南西側から撮った景色です。「難波(夕日)神明社」が鎮座します。祭神は天照皇大神と豊受姫大神。 平安時代初期の弘仁12年(821)2月に河原左大臣・源融が中州(曽根崎1丁目付近)に皇大神宮を祀られたことが起源と伝わるそうです。西向きに建てられていたことから「夕日ノ神明社」と称されたのだとか。天保5年と明治42年の両大火で神明社は炎上し、明治43年に、露天神社に合祀されるに至ったと言います。今では旧社地に「神明社旧跡」碑が建立され。往時を偲ぶよすがとなっているとか。 社殿の南側には句碑が奉納されていて、その左に説明碑も立っています。南風俳句会が創刊65周年を記念して、平成10年(1998)に建立されたもの。序でに、ご紹介しておきます。 曽根崎や昔の路地に月冴えて 鷲谷七菜子 梅と飛び咲く空のひろさの沁むばかり 山口 草堂 天上にもつれゐる雪牡丹雪 山上樹実雄 難波(夕日)神明社の北、露天神社本殿の東側にこの社殿があります。こちらは、「水天宮」と「金比羅宮」です。正面の左に掲げられた「縁起」を読みますと、「水天宮」は江戸時代中之島に所在した久留米藩蔵屋敷内に、「金比羅宮」は丸亀藩蔵屋敷内と高松藩蔵屋敷内にそれぞれ祀られていたそうです。それらが合祀を経ながら、後に堂島中二丁目に遷座したのですが、上記の明治42年の大火で被災。結果的にこの露天神社の境内社として斎祀され、現在に至るそうです。縁起の末尾に、祭神として天之御中主大神・大物主大神・住吉大神をはじめ計七柱が祀られていることが記されています。 社殿前の狛犬像 この狛犬像と難波(夕日)神明社との間、東辺の一隅にこの石灯籠があります。嘉永2年(1849)に建立された石灯籠と説明する木札が付されています。竿の下部に奉納者の名前が明瞭に判読できます。当時の大阪商人のようです。屋号が記されています。 本殿の西側には建物の端に、この山灯籠が目に止まりました。 通路を隔てて、西側にはこの稲荷社があります。「開運稲荷社」です。この開運稲荷社もまた、明治42年の大火の被災により、近在各地に所在した四柱の稲荷社がここに境内社として合祀されるに至ったようです。このように拝見してくると、露天神社は明治42年の「北の大火」の結果、一挙に境内社が増える事態となったのです。再訪してはじめて、大阪市北区における明治時代の変貌の一端が垣間見える気がしました。 開運稲荷社の南西側に石柵で囲った区画があります。 南に手水鉢があり、北にお初徳兵衛が腰掛けて寄り添うブロンズ像が置かれています。 正面(西)には、「曽根崎心中 お初徳兵衛 ゆかりの地」の銘板を嵌め込んだ碑が立っています。元禄16年(1703)4月、内本町橋詰町の醤油屋平野屋の手代徳兵衛と堂島新地天満屋の遊女お初がこの露天神の森で心中しました。この事件を素材に近松門左衛門が世話物浄瑠璃の第一作として「曽根崎心中」を書き上げました。これがその翌月道頓堀の竹本座で人形浄瑠璃として上演されたのです。大変な人気を博したと言います。(資料1)上掲のパネル写真は、人形浄瑠璃のお初徳兵衛をクローズアップした場面です。「此の世の名残(なごり)。夜も名残。死に行く身を譬(たと)ふれば。あだしが原の道の霜。一足づゝに消えて行く。夢の夢こそあはれなれ。 あれ数ふれば暁の。七つの時が六つなりて残る一つが今生の。鐘の響の聞納め。寂滅為楽と響くなり。」という、詞章で始まるお初徳兵衛の 「道行」の場面が特に名文として有名です。(資料5)生から死へと一気に駆け抜けた徳兵衛(25歳)お初(21歳)の一途な恋を綴ったこの戯作を、人々は恋の模範としたと言います。(資料6)当時、大評判となった「曽根崎心中」は多くの改作物を生むことにもなったそうです。いつかしら、原作の上演は途絶えていたとか。昭和28年(1953)に歌舞伎で、昭和30年(1955)に文楽で、近松の原作を一部改変して上演が復活されて、現在に至ります。平成2年(1990)には近松の原文通りに「曽根崎心中」を上演する試みもなされたそうです。(資料7)また、歌舞伎では、四代目坂田藤十郎が、2014(平成26)年4月歌舞伎座で「一世一代」と銘打ち通算1351回お初の役をを勤め上げたと言います(資料8)。また、直近では2015年に大阪松竹座の二月大歌舞伎で四代目中村鴈治郎襲名披露として、「曽根崎心中」が上演されました。(資料9)一方、文楽では、2017年4月に国立文楽劇場で公演されています。(資料10)さらに、今年、2018年2月には、この「曽根崎心中」がL.アシニモフ演出で現代の舞台劇として東京ノーヴィ・レパートリーシアターで公演されています。(資料11)脇道に逸れました。近松門左衛門作「曽根崎心中」は現在も脈々と上演されています。そのゆかりがここにあるのです。 境内でこの像が目に止まりました。案内掲示パネルには、「大阪御堂筋アート2018 No.7」というタイトルがありますので、期間限定の作品展示だったのかもしれません。ご紹介しておきます。加藤勝久作「じらいや」。立体(FRP) と記されています。「過去と現在。空想と現実 ・・・・ 時間の流れを視覚化し、忘れる事のできない想いを立体化しました」という製作意図が付記されていました。 御堂筋に出る西の石鳥居の先にて。 御堂筋に出て、振り返ると。「お初天神」の通称がこちらにも記されています。冒頭の画像を改めて、ご覧ください。正面側にも、「お初天神」の通称が記されています。冒頭の画像をご覧いただいたとき、この名称にお気づきだったでしょうか?ご一読ありがとうございます。参照資料1) 『大阪市の地名 日本歴史地名大系』 平凡社 p5702) 『全現代語訳 日本書紀 上』 宇治谷孟訳 講談社学術文庫 p513) 神代上 :「日本書紀について」4) 摂津名所図会 :「国立国会図書館デジタルライブラリー」 大日本名所図会. 第1輯第5編 245コマ,250コマ/380コマ5) 曽根崎心中―近松世話物浄瑠璃の傑作― :「文学ガイド」6) 『歌舞伎鑑賞辞典』 水落潔著 東京堂出版 p1377) 主要作品紹介[曽根崎心中] :「文化デジタルライブラリー」8) 曽根崎心中 観劇+(プラス) :「歌舞伎演目案内」9) 二月大歌舞伎 :「歌舞伎美人」10) 4月文楽公演 :「国立文楽劇場」11) 曽根崎心中 近松門左衛門 :「東京ノーヴィ・レパートリーシアター」補遺祓戸大神 :ウィキペディア祓戸四神の本当の意味 :「吉岡学公式ブログ」近松門左衛門『曽根崎心中』の道行を辿って 大阪あそ歩 pdfファイル曾根崎心中(お初天神記) The University of Virginia Library[人形浄瑠璃巡り#2] 露天神 エルニーニョ深沢氏曽根崎お初天神通り商店街 ホームページお初の墓 :「大阪再発見!」太融寺 ホームページルート3:『曽根崎心中』ゆかりの場所をめぐるコース(徒歩約40分) pdfファイル加藤勝久 :「現代日本の画家」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)
2018.07.04
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東大路通の五条坂交差点のところで、東方向は五条坂と大谷本廟(西大谷)北側の坂道が分岐しています。大谷本廟側の坂道を登って行くと、この坂道を挟み南側には大谷本廟とその東に広大な西大谷墓地の墓域があります。坂道の北側には日蓮宗の3箇寺と墓地域及び墓参の花を扱う数軒の花屋さんなどが連なっています。西から実報寺、通妙寺、本寿寺です。この3箇寺のうちの「通妙寺」を先月、大谷本廟の続きに訪れました。冒頭の入口は、通妙寺の山門です。左の門柱に寺号木札が掲げられ、右の門柱に「鳥辺山帝釈天王」の木札が掲げてあります。 門前の東側には、正面にお題目を刻み、基壇に通妙寺と刻した法界塔が立っています。山門に近いところに「京都井上流三世家元 八千代 片山春子墓所」と刻した石標があります。二世の門弟となり、三世八千代を継承した人。観世流能楽師六世片山九郎右衛門と結婚し、晩年まで本名・片山春子で通したと言います。1872年(明治5)に博覧会が京都で開催された時に、催し物として「都をどり」の振り付けを創始したのが三世八千代です。(資料1) 山門を入ると、正面に「本堂」が見え、右側に「鳥辺山帝釈天」のお堂があります。その北側の石段を上った先は、墓地が広がっています。後に自宅でグーグルアースの航空写真を見るとかなりの広がりのある墓域です。手許の本によりますと、寛永年間(1624-44)に、日蓮宗勝劣派の本山・妙伝寺の開山日意上人の墓守り寺として開創されたそうです。妙伝寺の歴代の廟がここに祀られているとか。1755(宝暦5)年に本堂が建立されたそうです。(資料2) 鳥辺山帝釈天のお堂明暦年間(1655-1657)に、江戸・柴又の帝釈天王が勧請されたといわれています。(資料3) お堂は宝形造りではなく、照り屋根のようです。棟が設けられ、鬼瓦が見えます。正面には向拝があり、飾り瓦が置かれています。木鼻や蟇股の造形はわりとシンプルです。頭貫と蟇股の側面並びに深く彫り込まれた部分は白く塗られていますのでそのメリハリが印象的です。帝釈天王と墨書した提灯がお堂を囲む形でびっしりと吊されています。 通妙寺の東隣は、日蓮宗本山の一つである本法寺の墓守り寺として建立された「本寿寺」です。この前を通り過ぎ、もう少し歩むと、その東隣に、門の前に石鳥居と石灯籠が見えます。 ここが「妙見宮」です。石鳥居に「妙見堂」の扁額が掲げてあります。山門の右柱には、「鳥辺山妙見大菩薩」と記された木札が掲げてあります。この妙見堂は通妙寺の別所という位置づけになっているそうです。「鳥辺山の妙見」さんと呼ばれています。以前に一度少時立ち寄ったことがあります。前の坂道の雑踏から一歩、この境内に入ると静かなものです。右側に、手水舎があり、 手水鉢の正面に「鳥辺山」と太い文字が刻み込まれています。 門を入り参道を進むと、正面の妙見堂手前にも石鳥居があります。こちらには「妙見大菩薩」の扁額が掲げてあります。その鳥居の手前に一対の狛犬像が奉納されています。この狛犬は江戸時代、1855年作で備前焼の狛犬像というめずらしいものだとか。(資料4)さらに、お堂の前に、小祠が置かれていて、その左右に一対の石造狛犬像が奉納されています。この小祠の配置が私には少し不思議な感じがします。 獅子口の経巻や丸軒瓦には、「丸に十文字」の紋が使われています。島津家と何らかの関係があるのでしょうか。たとえば寄進など・・・・。不詳です。 この妙見堂に妙見菩薩が祀られているのでしょう。 堂前に石鳥居があり、建物正面の左上に掲げられた奉納額には「妙見宮」と記されています。石鳥居、「宮」は神社(神道)の系統を表象するように思います。一方、石鳥居に掲げられた妙見大菩薩の「菩薩」は仏教語です。「妙見菩薩」は「尊星王・北辰菩薩」とも称されるようです。「北極星を神格化した天部の尊で、国土を守護し苦悩を除く功徳があるとして、修する北斗法・妙見法・尊星法がある。菩薩形と雲中龍に乗る天女形がある」(資料5)という、仏教の天部に位置づけられています。妙見菩薩への信仰が、妙見信仰として広まって行ったそうです。一方、記紀神話には、造化三神の神々の一柱として、「天之御中主神(アメノミナカヌシノカミ)」が『古事記』に登場し、『日本書紀』では一書にその名前が登場します。この神は記紀神話が形成される過程で、高度に観念的な神として創造されたようです。この神が近世に入り、天一星信仰や北斗信仰、北極星信仰と結びついて行き、仏教の妙見信仰と習合していくという経緯を辿っていると言います。(資料6)この神仏習合の様相が、石鳥居・妙見宮・妙見大菩薩という併存の中で具象化されていると言えそうです。 お堂の向拝の蟇股には馬が丸彫りされています。 頭貫の左右の木鼻は象が彫り深く造形され、また手挟(たばさみ)の渦巻文様の彫刻も彫りが深いものです。 垂木を支える桁の先端も彫刻が施されています。 妙見堂の床面には石板が敷き詰められていて、お堂の周囲を回ることができます。 お堂の東側には、「十三重石塔」が建立されています。南北朝時代のもののようです。鳥辺野墓地の遺物と思われるとのこと。(資料2) 石塔の北西方向でお堂よりの境内地北辺に、この覆屋があります。 覆屋の内には「秋山自雲神霊」と刻された石塔が祀られています。この神霊に対し痔病平癒祈願の信仰があるそうです。(資料2,4)ネット検索で調べてみると、東京都台東区清川にある法華宗本門流の千松山本性寺に、延享元年(1744)9月21日に没した岡田孫右衛門、法名秋山自雲の墓があり、「秋山自雲題目堂」として祀られているそうです。縁起によれば、もとは摂津国川辺郡小浜に生まれで、善兵衛と称した人ですが、東武に下り江戸新川岡田孫右衛門方に奉公し、次第に用いられてその家を継ぎ、岡田孫右衛門と称したのです。38歳の頃より痔疾を病み、医者からは難病だと言われたとか。己はこの病で倒れようと、死後痔疾に悩む人を救わんと大誓願をたてたと言います。そして、「誦経し玄題を唱えて卒す」に至ったとか。秋山自雲という法名で本性寺に葬られたといいます。その後、自雲の誓願を思い出した痔疾に苦しむ人が信願により痔疾平癒をしたことから、諸人の知るところとなったと言います。(資料7)これが広まり、各地の寺で「秋山自雲神霊」として祀られるようになったそうです。 妙見堂を反時計回りに巡ってみました。お堂背面の西側に、この奉納額が掲げてあります。 妙見堂の北西角の傍に、この小祠があります。前面に唐破風の拝所の付いた桧皮葺の小祠です。前面になぜかネットが張られています。拝所の正面に「常冨大善神」と記した額が掛けてあり、背後の幕の傍に、白狐が配されています。白狐が置かれていることから私は稲荷社ではない系譜とするなら、荼吉尼天の系譜なのかなと連想してしまいます。この小祠の左奥に見えるのが絵馬堂です。 妙見堂の回廊の西側です。左の張り出した部分が、舞台造りとなっている絵馬堂です。回廊の北端に上掲「常冨大善神」の小祠が見えます。 絵馬堂には立派な額がいくつも奉納されています。 斜面に舞台造りの構造で張り出している絵馬堂の北側からは、京都市内が遠望できます。近くは家がびっしりと建て込み、もやは鳥辺野の原風景は想像しがたいものとなっています。境内地で絵馬堂・妙見堂より少し、手前の西側で目に止まった岩があります。 まるで亀の甲羅のイメージを抱かせる岩です。「亀甲石」と呼ばれているものです。調べてみますと、一つの説明として、「泥質の球状団塊の表面に多角形の裂け目ができ,方解石などの鉱物で充填された石。亀の甲に似るのでこの名がある。泥岩中のノジュール (団塊) のコロイド物質が乾燥収縮して,乾裂が鉱物に充填されたものとみられる。」とあります。(ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典の解説:資料8) 境内で目に止まったもう一つの御堂がこれです。このお堂の背後は境内墓地のようです。お堂の前に唐破風の付いた屋根が、拝所として設けられています。この堂内に何が祀られているのかは、現地に説明がなく、調べた範囲でも不詳です。 この唐破風の装飾彫刻がすばらしいのです。 兎毛通を少し違う角度から撮ってみました。 頭貫の上の蟇股部分は全体の枠がない透かし彫りが施されています。この規模では蟇股がなくても構造上はたぶん何も問題はないでしょう。優美な装飾彫刻が施されたという感じです。 木鼻は、一般的形式となっている象、獅子とは全く異なる意匠です。全体の外形だけは従来様式の最もシンプルな形を利用しているという感じです。まとめていて、他にもいくつか、見落としている箇所があることがわかりました。私の見落としている箇所を現地で探索・拝見してみてください。一歩境内に足を踏み入れると、坂道の雑踏から切り離され、静けさが戻ります。境内は中々見応えのあるところが多いところです。妙見信仰者にはたぶん良く知られた一寺なのでしょう。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 井上八千代(3世) :「コトバンク」 井上八千代 :「コトバンク」2) 『昭和京都名所圖會 洛東-上』 竹村俊則著 駸々堂 p1533) 通妙寺 :「京都風光」4) 妙見堂(鳥辺山妙見大菩薩妙見堂)(京都市東山区) :「京都風光」5)『新・佛教辞典 増補』 中村元監修 誠信書房6)『日本の神様読み解き事典』 川口謙二編著 柏書房7) 御府内寺社備考による本性寺の縁起 本性寺 :「東京都寺社案内」(猫の足あと)8) 亀甲石 :「コトバンク」補遺帝釈天 :ウィキペディア帝釈天 :「コトバンク」帝釈天題経寺 柴又帝釈天公式ホームページ妙見信仰 :「コトバンク」妙見信仰について :「星田妙見宮」能勢妙見山 北極星信仰の世界的聖地 ホームページ日本三大妙見の八代神社、妙見信仰上陸の地で重要無形民俗文化財の妙見祭に触れる旅 :「ニホンタビ」上野村の亀甲石 :「日本列島地質百景」亀甲石 収蔵品 :「奇石博物館」亀甲石 :「iStone」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝!(情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。)
2018.07.02
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