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昭和～・評論家

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analog純文

2016.09.11

『闊歩する漱石』丸谷才一（講談社文庫）

　この夏、わたくし、ちょっといろいろ文化的な日々を送りました。
　といっても、いえ、なに、所詮、人様に大声で申し上げるようなレベルのものではありませんが、ちょっと紹介させていただきますと、例えば2回音楽会に行ってきました。バッハのオルガン曲と、ラフマニノフのピアノ協奏曲第２番を聴いてきました。

　絵画は、浮世絵と藤田嗣治とサルバドール・ダリと、後、現在も活躍なさっている女性画家（この方についてはご本人のご講演もお聞きしました）の各展覧会に行ってきました。
　そのほかにも映画を２回見に行ったり、小さい旅行にも２回、ジムのプールは１５回ほど、そして講演会も２回行きました。

　で、その講演会の話なんですが、人から勧められて行きましたのが大学の文学部の先生の講演で、テーマは「明治初年近代文明黎明期における漢文脈」といったものでありました。

　もう少し具体的に書きますと、「言文一致運動」の初期に、特に国家が用いた文体（要するに「お触れ」なんかで用いる文体ですね、例えば「五箇条の御誓文」とか）として「漢文脈＝漢文訓読体」が広く流布されていたというお話で、なかなか興味深かったです。
　（という風に書きますと、私がその講演内容をしっかり理解したかのごとく聞こえるのですが、どうしてどうして、実は難しい部分がいっぱいありまして、よくわかんないところは知らん顔をしてまとめているのであります。）

　で、どんなところが特に興味深かったかといいますと、江戸時代最もポピュラリティのあった文体は「候文」という「和文脈」の一種（時代劇に出てくる手紙なんかの文体ですね）であったにもかかわらず、なぜ「漢文脈」になってしまったかというところです。
　講演ではその理由の具体的説明がいくつかなされたのですが、要するに、やはり明治の日本文化は、江戸期までの日本文化との断絶の上に新たに展開されようとしていた（もちろんそうじゃないものもありますが）、ということであります。

　この度冒頭の「文芸評論」を読んでいて、例えばこんな箇所に出会いました。

　しかし文学者が自国の古典文学に対して関心を持つのは当たり前である。むしろ無関心なほうが異常ではありませんか。イギリスの現代作家でシェイクスピアに親しんでゐなかつたり、ダンを知らなかつたりしたら奇怪なことでせう。ところが、戦前の日本文学では、自国の古典を読む小説家なんてまつたく例外的な存在だつた。変り者もいいところだつた。国文学史と近代文学史と二本立てで行つてゐることでもわかるやうに、明治維新以前の文学は作家にも詩人にも劇作家にも無縁のものだつたのです。たとへば谷崎潤一郎訳の『源氏物語』にしても、文学の現場にはかかはりのないものでした。（『忘れられない小説のために』）

　実はここでをかしな条件が一つ加はる。漱石の場合が典型的だが、普通の知識人にとつて東方の文化とは「漢文唐詩」のことで、『伊勢』『源氏』『古今』『新古今』などは眼中になかつた。江戸の人々にとつて王朝和歌とは正月の歌がるたのこと、光源氏は『一代男』と『田舎源氏』の彼方におぼろげにある何かにすぎない。王朝の文学は知識人にとつても、大衆にとつてと同じやうに、遊戯と分かちがたい状態にあるもので、下位文化に属していた。（中略）いはゆる国文学は差当り好事の対象にしかならない。漱石も鴎外も『伊勢』『源氏』に冷淡だつたのはよく知られる通りである。かういふ自国の古典のあやふやな位置は、一国の精神の混迷をいつそう強めた。（『あの有名な名前のない猫』）

　……えー、どうでしょうか。例えば上記の二つ目の引用文の最後の一文なんて、いかにも「丸谷的殺し文句」のようですね。
　丸谷才一の文芸評論には、いつもながらこのような切れ味鋭いアフォリズムが方々に散らばっています。

　さて、本書はタイトルにもありますように夏目漱石作品についての文芸評論ですが、３つの文章から成り立っており、それぞれ『坊ちゃん』『三四郎』『吾輩は猫である』を論じています。

　私としては２つ目の『三四郎』を論じた文章が、比較的わかりやすく書かれていて（後の２つの評論は、筆者の本来の専門である英文学との比較文学的批評になっておりまして、えー、わたくし、英文学についてはほとんど無知でありますゆえ、よくわかりませんでした。無知の悲しみですね。）

　でもわからないなりにまとめてみますと（こういうのを「暴挙」というのかもしれませんが）、初期の漱石作品には、モダニズム的特徴が広くみられるというものでしょうか。

　筆者が説くには、そもそも漱石が英国留学した２０世紀初頭（１９００年～１９０２年留学）は、まさに英国のジョイスやフランスのプルーストなど、「モダニズム文学」の揺籃期であった、と。そして漱石も、１９世紀のリアリズム文学の反動としてのモダニズム文学の台頭を必ずや現地で肌で感じていたはずだ、と。

　えー、たぶんそんな漱石作品についての文芸評論が、すっごく面白い話題を一杯散りばめながら書かれています。（私は英文学がらみのところはよくわかりませんでしたが。）
　「知の世界」を満喫するのに、まさにとてもふさわしく、有り難い本であります。

　最後に。
　タイトルの「闊歩する」とは、なるほど、イギリスの大通りを闊歩する（モダニズム文学の誕生を肌で感じている）漱石のことなんですね。

　よろしければ、こちら別館でお休み下さい。↓

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Last updated 2016.09.11 15:13:20
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■コメント

Re:モダニズム文学としての漱石作品(09/11)

今猿人さん

　今回の書評とは直接は関係ないのだけれど、それでも赤文字の箇所に関して、そう言えば、と思うところがあり、ちょっと書いてみます。今更ながらではあるけれど、最近、中上健次の『千年の愉楽』を読みました。それはもう、圧倒的な連作集でありましたが、その巻末の解説を、吉本隆明と江藤淳が書いており、で、吉本の方はまあ、どうでもよくて、江藤の方もまあ内容はどうでもいいのですが、その立論の援用に本居宣長の「くず花」を引いているのですが、その辺りが今回の貴方の書評に引いている部分と幾らかシンクロしていると思ったのです。それはまあ約めて言えば、「ヤマト・ココロ」と言うことなのですが。
所で、このブログでは、あまり中上健次は採り上げられていませんね。反省してください。

　さて、話題を替えて、「ソチの会」ですが、あれはあまりにも会のネーミングが安易すぎたので、前回はあのように集まりが悪かったのだと思います。よって、かようにグレードアップしたものに改名したいと思います。

じゃーん！　「ソチ＆ワテの会」
(2016.09.17 08:48:09)

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Re[1]:モダニズム文学としての漱石作品(09/11)

analog純文さん

今猿人さん、コメントありがとうございます。
　ご無沙汰いたしておりますが、お元気そうで何よりです。
　ご指摘いただきましたように、私は中上健次については、寡聞にも良く存じ上げず、情けない限りであります。
　しかし、一時は大江健三郎の後継者のごとき評価がなされていた中上氏でありますゆえ、いずれまた頑張って読もうと考えております。
　恐れ入りますが、その折までお待ちいただければ幸いと存じます。
　なお「ソチワテ会」につきましては、ほとんど無意味世界とも思いつつ、舌頭両三度、「まーこれでもいいか」と思うに至りました。
　これも、今後が期待されますね。
　以上です。ごきげんよう。 (2016.09.20 19:55:51)

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