2014年09月05日
カテゴリ： 夢有無有
「閑話休題」直覚霊知と大乗の一
此処では同じ「大乗」の末裔ではあるが、間接的に大乗仏教が伝来した極東日本とは異なり、ルーツ的には同様でも直接に大乗仏教を受け入れた人口６０万人余りで国土が日本の九州程、国民の１０％が僧侶の国家の「ブータン」の大乗仏教の特徴を捉えてみたい。日本の大乗仏教とは異なりインド大陸のヒンズー教の影響も見られ、日本のように末法臭くなく、頗るエネルギッシュでセクシャルな表現が見られるのは、インドヒンズー教からの影響でしょう。まして人間が死んでも墓に埋めないのは日本との死生観の相違から来ていると考察します。特にいわゆる人間が死んだ後の「四十九日」の考えは直覚霊知の「霊的合一」状態移行への経過体験に相似する部分があります。人間が死ぬと現世での「業」や「功徳」により直ぐには霊へと變化することはなく、未だ死に切った状態でもなく、霊魂化する訳でもない中間段階、「直覚霊知」云うところの「霊視・霊聴」状況に入り、自己の前世記憶を再体験して「業」や「功徳」に応じた浄化を経なければ、「霊的合一」状態に移行することが望めないとしています。
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此処では同じ「大乗」の末裔ではあるが、間接的に大乗仏教が伝来した極東日本とは異なり、ルーツ的には同様でも直接に大乗仏教を受け入れた人口６０万人余りで国土が日本の九州程、国民の１０％が僧侶の国家の「ブータン」の大乗仏教の特徴を捉えてみたい。日本の大乗仏教とは異なりインド大陸のヒンズー教の影響も見られ、日本のように末法臭くなく、頗るエネルギッシュでセクシャルな表現が見られるのは、インドヒンズー教からの影響でしょう。まして人間が死んでも墓に埋めないのは日本との死生観の相違から来ていると考察します。特にいわゆる人間が死んだ後の「四十九日」の考えは直覚霊知の「霊的合一」状態移行への経過体験に相似する部分があります。人間が死ぬと現世での「業」や「功徳」により直ぐには霊へと變化することはなく、未だ死に切った状態でもなく、霊魂化する訳でもない中間段階、「直覚霊知」云うところの「霊視・霊聴」状況に入り、自己の前世記憶を再体験して「業」や「功徳」に応じた浄化を経なければ、「霊的合一」状態に移行することが望めないとしています。
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cap-hiro
「夢有・無有」夢は夢としてあり、無も有の対辺としてある。また、有が在ると想うのは夢より儚きこと幻の如く、人生・世界はに常なるものなどは無い。
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