2017年10月25日
カテゴリ： 夢有無有
「思考と直覚」時間と霊魂２
旧約聖書「創世記」の冒頭の創世神話は｛始めに」から神の行為が記述されています。此のことは宇宙の始まりを暗に匂わします。此のことから当然に神が「宇宙の終末」を司ることは、勿論、意の当然です。次の「1日目に神は天と地を創った」に関して言えば、其れより何より、時間が混入しており「時間」誕生を創世記は捉え切っておらず曖昧模糊の表現となっています。「時間」が天地創造や光の創造以前に存在していたことになり、時間創造の定義が出来ておらず、順序立ても異常で違和感を持ちます。後世の有神論を基礎とする個別宗教の信仰や教義をその立場で研究する学問のキリスト教神学は、多少の訂正を加えますが、９世紀に極めて楽観主義的、進歩主義的、人間主義的になっていた近代自由主義神学は、第一次世界大戦によってキリスト教世界が幻想にすぎないことに衝撃を受け、1918年に「ロマ書」をもって登場したスイスのプロテスタント神学者K・バルトを中心とする弁証法神学運動によってやっと活路を得て新しい時代を迎えます。「時間」の取り上げ方に関しても、「信じろ、さらば救われん。」の立場ではなく、現代物理論の導入が図られている時期にも来ています。特に、「時間」に関する教義「神の永遠の瞬間」等々を積極的に解明・定義することが求められているのです。
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旧約聖書「創世記」の冒頭の創世神話は｛始めに」から神の行為が記述されています。此のことは宇宙の始まりを暗に匂わします。此のことから当然に神が「宇宙の終末」を司ることは、勿論、意の当然です。次の「1日目に神は天と地を創った」に関して言えば、其れより何より、時間が混入しており「時間」誕生を創世記は捉え切っておらず曖昧模糊の表現となっています。「時間」が天地創造や光の創造以前に存在していたことになり、時間創造の定義が出来ておらず、順序立ても異常で違和感を持ちます。後世の有神論を基礎とする個別宗教の信仰や教義をその立場で研究する学問のキリスト教神学は、多少の訂正を加えますが、９世紀に極めて楽観主義的、進歩主義的、人間主義的になっていた近代自由主義神学は、第一次世界大戦によってキリスト教世界が幻想にすぎないことに衝撃を受け、1918年に「ロマ書」をもって登場したスイスのプロテスタント神学者K・バルトを中心とする弁証法神学運動によってやっと活路を得て新しい時代を迎えます。「時間」の取り上げ方に関しても、「信じろ、さらば救われん。」の立場ではなく、現代物理論の導入が図られている時期にも来ています。特に、「時間」に関する教義「神の永遠の瞬間」等々を積極的に解明・定義することが求められているのです。
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cap-hiro
「夢有・無有」夢は夢としてあり、無も有の対辺としてある。また、有が在ると想うのは夢より儚きこと幻の如く、人生・世界はに常なるものなどは無い。
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