2019年11月09日
カテゴリ： 夢有無有
時間の陥穽３
人間の霊性を鑑みるに、絶対存在の霊性の在り続ける「有」からの延長を肯定的に捉えて類推すれば、其処・其の与えられた「場（時空間）」に在り続けたい力が感じられます。其れ故、そこには変化が導入されていません。「有」存在は其れ自体で成り立つものであり、他者はなく、他性の干渉や影響から度外視された存在の中の恒常無辺の「有る」ですから、其の霊性も絶対霊性と呼ぶべき完璧さを備えます。其の様態の延長、即ち、世界そのものに霊性を感じ取ることの出来得る人間は、「絶対有」から存在維持の意志をも受け継いでいます。「霊」と「魂を」一と見て「霊魂」を合一した万学の祖と称されるアリストテレスは、プラトンの超自然的なイディア論を批判し、万物は形相（エイドス）と質料（ヒュレ）を有しており、運動の変化は可能態(デュナミス）である形相に内在した質料と現実態(エネルゲイア）形相の発現した状態で説明できるとしますが、「霊魂」を肯定するアリストテレスが霊魂にも質料ありとするのは一種のエネルギーと捉える限りは致し方なく、プラトンの超自然的なイディア論を批判する根拠となります。此の論理からは「絶対存在」の霊性にも質量が在り変化・変量が導入され世界に「有」が存在すべき場はなく不変の世界や神存在が立つ位置はありません。
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人間の霊性を鑑みるに、絶対存在の霊性の在り続ける「有」からの延長を肯定的に捉えて類推すれば、其処・其の与えられた「場（時空間）」に在り続けたい力が感じられます。其れ故、そこには変化が導入されていません。「有」存在は其れ自体で成り立つものであり、他者はなく、他性の干渉や影響から度外視された存在の中の恒常無辺の「有る」ですから、其の霊性も絶対霊性と呼ぶべき完璧さを備えます。其の様態の延長、即ち、世界そのものに霊性を感じ取ることの出来得る人間は、「絶対有」から存在維持の意志をも受け継いでいます。「霊」と「魂を」一と見て「霊魂」を合一した万学の祖と称されるアリストテレスは、プラトンの超自然的なイディア論を批判し、万物は形相（エイドス）と質料（ヒュレ）を有しており、運動の変化は可能態(デュナミス）である形相に内在した質料と現実態(エネルゲイア）形相の発現した状態で説明できるとしますが、「霊魂」を肯定するアリストテレスが霊魂にも質料ありとするのは一種のエネルギーと捉える限りは致し方なく、プラトンの超自然的なイディア論を批判する根拠となります。此の論理からは「絶対存在」の霊性にも質量が在り変化・変量が導入され世界に「有」が存在すべき場はなく不変の世界や神存在が立つ位置はありません。
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cap-hiro
「夢有・無有」夢は夢としてあり、無も有の対辺としてある。また、有が在ると想うのは夢より儚きこと幻の如く、人生・世界はに常なるものなどは無い。
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