Tough Boy-World of cap_hiro（Subtitle：sense of wonder）

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2021年12月20日

神の存在-２６５

カテゴリ：絶対存在論

神の存否-２６５
　エチカ第二部の定理四〇の備考一の後半部は「超絶的名辞」なる語句が登場します。「超絶的名辞」とは「存在物」・「物」・「或るもの」・「一」・「真」・「善」などというような名前に付けるのであり、そのような名辞を「超絶的名辞(termini transcendentales)」と言うとありますが、人間の経験または理解の通常の言辞、「言葉」に比べ抽象的・体系的なものを表わす範囲外で、実存哲学では無自覚的な日常的存在から哲学的自覚の立場へ超えて在るものを指していると捉えます。
　そしてもし身体が自らのうちに同時に明瞭に形成しうる表象像のこの数が非常に超過されればすべての表象像は相互にまったく混乱するであろう。こんな次第であるから、この部第二部の定理一七の系　人間身体をかつて刺激した外部の物体がもはや存在しなくても、あるいはそれが現在しなくても、精神はそれをあたかも現在するかのように観想しうるであろう。ならびに、定理一八　もし人間身体がかつて二つあるいは多数の物体から同時に刺激されたとしたら、精神はあとでその中の一つを表象する場合ただちに他のものをも想起するであろう。からして、人間精神は、その身体の中で同時に形成されうる表象像の数だけの物体しか同時に判然と表象しえないということが明らかである。これに反して表象像が身体の中でまったく混乱するような場合には、精神もまたすペての物体を混乱してまったく差別なしに表象するであろう、そしてそれをいわば一つの属性すなわち「有」「物」などの属性のもとに包括するであろう。なおこのことは表象像が常に等しく清澄でないということからも導き出されるし、またこれと類似の他の諸原因からも導き出される。しかしそれをここに説明することは必要でない。我々の目指す目的のためにはただ一つの原因を考察するだけで十分である。なぜなら、どの原因を持ってきてみても、それは結局、超絶的名辞はきわめて混乱した観念を表示するということを示すことに落ちつくからである。
　次に「人間」「馬」「犬」などのような一般的概念と呼ばれる概念が生じたのも同様の原因からである。すなわちそれは人間身体の中で同時に形成される表象像、例えば「人間」の表象像の数が表象力を徹底的には超過しないがある程度には超過する場合、つまり精神がその個々の人間の些細な相違（例えば各々の人間の色や大いさなど）、並びに、それらの人間の定数をもはや表象することが出来ず、ただそれらの人間全体の一致点、身体がそれらの人間から刺激される限りにおいて生ずる一致点のみを判然と表象しうる。何故なら其の点において身体は最も多くそれら個々の人間から刺激されたのだから、そのような場合である。そしてこの場合、精神はこの一致点を人間なる名前で表現し、これを無数に多くの個人に賦与するのである。今も言ったように精神はそれらの個々の人間の定数を表象し得ないのであるから。しかし注意しなければならぬのは、これらの概念はすべての人から同じ仕方で形成されはしないこと、身体がよりしばしば刺激されたもの、したがってまた精神がより屡々（しばしば）表象しまたは想起するものに応じてそれは各人において異なっていることである。例えばより屡々、人間の姿を驚歎して観想した者は人間という名前を直立した姿の動物と解するであろう。これに反して人間を別なふうに観想するのに慣れた者は人間に関して他の共通の表象像を形成するであろう。すなわち人間を笑う動物、羽のない二足動物、理性的動物などとするであろう。このようにしてその他のことについても各人は自分の身体の状態に応じて物の一般的表象像を形成するであろう。だから自然の事物を事物の単なる表象像によって説明しようとした哲学者たちの間にあれほど多くの論争が起こったのも不思議はないのである。
　スピノザは如何に人間の表象が自己の身体的刺激を意識化しているのかを述べ、普遍の真理の究明の困難さを問います。