Tough Boy-World of cap_hiro（Subtitle：sense of wonder）

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2022年01月18日

神の存在-２９４

カテゴリ：絶対存在論

神の存否-２９４
　スピノザの心身一元論は精神が身体と合一していること、我々の身体が精神の対象であることから明らかに示します。したがって、これと同じ理由により、精神の観念も精神自身が身体と合一しているのと同様の仕方で、その対象と、言い換えるならば精神自身と合一していなければならぬとします。
　定理一　我々の精神はある点において働きをなし、またある点において働きを受ける。すなわち精神は妥当な観念を有する限りにおいて必然的に働きをなし、また非妥当な観念を有する限りにおいて必然的に働きを受ける。
　証明　おのおのの人間精神の中にある観念は一部は妥当なものであり一部は毀損し・混乱したものである（第二部定理四〇の備考一　いかなる概念が他の概念より有用であるか、またこれに反していかなる概念がほとんど無用であるか云々。また、備考二　我々が多くのものを知覚して一般的ないし普遍的概念を形成することが明白に分かる云々。により）。ところがある物の精神の中で妥当であるような観念は、神がこの精神の本質を構成する限りにおいて神の中で妥当であり（第二部定理一一の系　人間精神は神の無限な知性の一部であるにより云々。）、一方、精神の中で非妥当である観念も同様に神の中で（同じ系　人間精神が物を部分的にあるいは非妥当的に知覚するにより）妥当であるが、この場合は神が単にこの精神の本質だけではなく、同時に他の諸物の精神も自らの中に含む限りにおいてである。さらにまた与えられたおのおのの観念から必然的にある結果が生じなければならぬのであり（第一部定理三六　その本性からある結果が生じないようなものは一として存在しない。により）、そしてこのような結果について神はその妥当な原因である（この部の定義一　ある原因の結果がその原因だけで明瞭判然と知覚されうる場合、私はこの原因を妥当な[十全な]原因と称する。これに反して、ある原因の結果がその原因だけでは理解されえない場合、私はその原因を非妥当な[非十全な]原因あるいは部分的原因と呼ぶ。を見よ）。しかもそれは神が無限である限りにおいてではなく、この与えられた観念に変状したと見られる限りにおいてである（第二部定理九　現実に存在する個物の観念は、神が無限である限りにおいてではなく神が現実に存在する他の個物の観念に変状(アフェクトゥス)した〔発現した〕と見られる限りにおいて神を原因とし、この観念もまた神が他の第三の観念に変状した限りにおいて神を原因とする、このようにして無限に進む。を見よ）。しかし神がある物の精神の中で妥当であるような観念に変状している限りにおいてある結果の原因となっているとすれば、同時にこの精神がまたこのような結果の妥当な原因である（第二部定理一一の系　人間精神は神の無限な知性の一部である云々。により）。ゆえに我々の精神は（この部第三部の定義二　我々自らがその妥当な原因となっているようなある事が我々の内あるいは我々の外に起こる時、言いかえれば（前定義妥当な[十全な]原因・非妥当な[非十全な]原因の定義により）我々の本性のみによって明瞭判然と理解されうるようなある事が我々の本性から我々の内あるいは我々の外に起こる時、私は我々が働きをなす「能動」と言う。これに反して、我々が単にその部分的原因であるにすぎないようなある事が我々の内に起こりあるいは我々の本性から起こる時、私は我々が働きを受ける「受動」と云う。により）妥当な観念を有する限りにおいて必然的に働きをなす。これが第一の点であった。次に単に一人の人間の精神だけではなくその人間の精神とともに他の諸物の精神も自らの中に有する限りにおいての神の中で、妥当である観念から必然的に生ずるすべてのもの、そうしたものについては（再び第二部定理一一の系　人間精神は神の無限な知性の一部である云々。により）この人間の精神はその妥当な原因ではなくて、単に部分的原因にすぎない。したがって（この部第三部の定義二　我々自らがその妥当な原因となっているようなある事が我々の内あるいは我々の外に起こる時、言いかえれば（前定義妥当な[十全な]原因・非妥当な[非十全な]原因の定義により）精神は非妥当な観念を有する限りにおいて必然的に働きを受ける。これが第二の点であった。ゆえに我々の精神は云々。Ｑ・Ｅ・Ｄ・＝これが証明すべきことであった。
　系　この帰結として、精神は非妥当な観念をより多く有するに従ってそれだけ多く働きを受け、反対に、妥当な観念をより多く有するに従ってそれだけ多く働きをなすことになる。
　一見短文に思える文章も引用が多くなると余程の記憶力がないと文意が掴めなくなること夥しいので、注意が肝要です。