　たとえば私が昨日のブログの拙句の自註で述べた明恵上人の言葉として、倉持氏は、「くまもなくすめるこころのかがやけば　わかひかりやと月をもふらむ」という歌を採り、（一点の隈もなく澄み切っている心が光り輝いているので、それは自分の光りであると、月は思うだろうか）と現代語訳を付されている。
　まことに的確な訳で、「わかひかりや」（我が光りや）の「や」を現代的に断定詠嘆の「や」と読み違えると、まったく逆の解釈になってしまう。この「や」は反語である。倉持氏が明恵のこの歌を採ったのは、自我の肥大に潜む驕慢に対する優しい戒めを、現代社会に発信せんがためにほかならないだろう。月はただ静かに光り輝いているではないか、と。

　倉持氏は、「〈日本人は言葉と心を、とりわけ大切にし、尊んできた〉というテーマで、日本人の素晴らしい、たくさんの豊かな〈心の名言〉を通じて，日本の精神史・文化史・日本人の歴史を読み解く本」を執筆・編纂したと述べている。
　私は先日のブログで俳諧の「連」について少しばかり触れた。倉持氏のこのたびの企画は、まさに「連」である。しかし互いに脈絡のない先人の名言・名句を並べているかというと、そうではない。精神史・文化史・歴史、と述べているとおり、古代から現代にいたる時間をつなげようと企図している。時間は連綿とつづいているではないかと反論する人がいるなら・・・これも私は「連」との関係で述べたが・・・じつは日本文化は「刹那に生きる美学」にとらわれて来て、それは時間を分断することであった。倉持氏が採択した324人の言葉や句は、倉持氏の意図を外せば、まったく異なる文脈でとらえることができるのである。

　歌舞伎の『白浪五人男（青砥縞花紅彩画；あおとぞうしはなのにしきえ）』の「稲瀬川勢揃い」の場を例にしてみようか。いわゆる「連（つら）ね」の場。日本駄右衛門、弁天小僧、忠信利平、赤星十三郎、南郷力丸の五人の悪党がずらりと居並び、つぎつぎと口舌もあざやかに名のりをあげる。五人の男たちは生まれも育ちもちがう。いうなれば、それぞれ異なった「文脈」のうちに生きてきた。だが、いまそれぞれの名乗り（名言・名句）を「連ね」てゆくと、撚り合わさった一本の太い軸として立ち顕われるのだ。
　それが「連」の機能である。

　倉持氏は「連」を機能させることで、本来互いに脈絡のない名言・名句を、過去・現在・未来と連なる時間軸として形成したのである。それはまた、編著者・倉持哲夫の精神軸であると言えよう。

【著者紹介】早稲田大学政治経済学部卒業。講談社インターナショナル編集長を務める。日本タオイズム協会理事。日本文化・東洋思想・武道・宗教・精神世界・歴史・文学・経営・経済・建築・自然・政治・国際関係・社会・芸術・芸能・ファッション・教育・語学など、幅広いジャンルの書籍（和書、英文書・対訳書）と雑誌などの企画編集・執筆・翻訳活動をおこなっている。