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2006年07月28日
カテゴリ： カテゴリ未分類
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日は霞（かすみ）を離れて高く上（のぼ）っている。
障子（しょうじ）をあけて、後（うし）ろの山を眺（なが）めたら、蒼（あお）い樹（き）が非常にすき通って、例になく鮮（あざ）やかに見えた。
余は常に空気と、物象と、彩色の関係を宇宙（よのなか）でもっとも興味ある研究の一と考えている。
色を主にして空気を出すか、物を主にして、空気をかくか。
または空気を主にしてそのうちに色と物とを織り出すか。
画は少しの気合（きあい）一つでいろいろな調子が出る。
この調子は画家自身の嗜好（しこう）で異なってくる。
英国人のかいた山水（さんすい）に明るいものは一つもない。
明るい画が嫌（きらい）なのかも知れぬが、よし好きであっても、あの空気では、どうする事も出来ない。
同じ英人でもグーダルなどは色の調子がまるで違う。
違うはずである。
彼は英人でありながら、かつて英国の景色（けいしょく）をかいた事がない。
彼の画題は彼の郷土にはない。
彼の本国に比すると、空気の透明の度の非常に勝（まさ）っている、
埃及（エジプト）または波斯辺（ペルシャへん）の光景のみを択（えら）んでいる。
したがって彼のかいた画を、始めて見ると誰も驚ろく。
英人にもこんな明かな色を出すものがあるかと疑うくらい判然（はっきり）出来上っている。
しかし日本の山水を描くのが主意であるならば、吾々（われわれ）もまた日本固有の空気と色を出さなければならん。
いくら仏蘭西（フランス）の絵がうまいと云って、その色をそのままに写して、これが日本の景色（けいしょく）だとは云われない。
やはり面（ま）のあたり自然に接して、朝な夕なに雲容煙態（うんようえんたい）を研究したあげく、あの色こそと思ったとき、すぐ三脚几（さんきゃくき）を担いで飛び出さなければならん。
色は刹那（せつな）に移る。
一たび機を失（しっ）すれば、同じ色は容易に眼には落ちぬ。
ちょっと写してきよう。
襖（ふすま）をあけて、椽側（えんがわ）へ出ると、向う二階の障子（しょうじ）に身を倚（も）たして、那美さんが立っている。
顋（あご）を襟（えり）のなかへ埋（うず）めて、横顔だけしか見えぬ。余が挨拶（あいさつ）をしようと思う途端（とたん）に、女は、左の手を落としたまま、右の手を風のごとく動かした。
閃（ひらめ）くは稲妻（いなずま）か、二折（ふたお）れ三折（みお）れ胸のあたりを、するりと走るや否（いな）や、かちりと音がして、閃めきはすぐ消えた。
女の左り手には九寸（すん）五分（ぶ）の白鞘（しらさや）がある。
姿はたちまち障子の影に隠れた。
余は朝っぱらから歌舞伎座（かぶきざ）を覗（のぞ）いた気で宿を出る。
門を出て、左へ切れると、すぐ岨道（そばみち）つづきの、爪上（つまあが）りになる。
鶯（うぐいす）が所々（ところどころ）で鳴く。左り手がなだらかな谷へ落ちて、蜜柑（みかん）が一面に植えてある。
右には高からぬ岡が二つほど並んで、ここにもあるは蜜柑のみと思われる。
何年前か一度この地に来た。
指を折るのも面倒だ。
何でも寒い師走（しわす）の頃であった。
その時蜜柑山に蜜柑がべた生（な）りに生る景色を始めて見た。
蜜柑取りに一枝売ってくれと云ったら、幾顆（いくつ）でも上げますよ、持っていらっしゃいと答えて、樹（き）の上で妙な節（ふし）の唄（うた）をうたい出した。
東京では蜜柑の皮でさえ薬種屋（やくしゅや）へ買いに行かねばならぬのにと思った。
夜になると、しきりに銃（つつ）の音がする。
何だと聞いたら、猟師（りょうし）が鴨（かも）をとるんだと教えてくれた。
その時は那美さんの、なの字も知らずに済んだ。
あの女を役者にしたら、立派な女形（おんながた）が出来る。
普通の役者は、舞台へ出ると、よそ行きの芸をする。
あの女は家のなかで、常住（じょうじゅう）芝居をしている。
しかも芝居をしているとは気がつかん。
自然天然（しぜんてんねん）に芝居をしている。
あんなのを美的生活（びてきせいかつ）とでも云うのだろう。
あの女の御蔭（おかげ）で画（え）の修業がだいぶ出来た。
あの女の所作（しょさ）を芝居と見なければ、薄気味がわるくて一日もいたたまれん。
義理とか人情とか云う、尋常の道具立（どうぐだて）を背景にして、普通の小説家のような観察点からあの女を研究したら、刺激が強過ぎて、すぐいやになる。
現実世界に在（あ）って、余とあの女の間に纏綿（てんめん）した一種の関係が成り立ったとするならば、余の苦痛は恐らく言語（ごんご）に絶するだろう。
余のこのたびの旅行は俗情を離れて、あくまで画工になり切るのが主意であるから、眼に入るものはことごとく画として見なければならん。
能、芝居、もしくは詩中の人物としてのみ観察しなければならん。
この覚悟の眼鏡（めがね）から、あの女を覗（のぞ）いて見ると、あの女は、今まで見た女のうちでもっともうつくしい所作をする。
自分でうつくしい芸をして見せると云う気がないだけに役者の所作よりもなおうつくしい。
こんな考（かんがえ）をもつ余を、誤解してはならん。
社会の公民として不適当だなどと評してはもっとも不届（ふとど）きである。
善は行い難い、徳は施（ほど）こしにくい、節操は守り安からぬ、義のために命を捨てるのは惜しい。
これらをあえてするのは何人（なんびと）に取っても苦痛である。その苦痛を冒（おか）すためには、苦痛に打ち勝つだけの愉快がどこかに潜（ひそ）んでおらねばならん。
画と云うも、詩と云うも、あるは芝居と云うも、この悲酸（ひさん）のうちに籠（こも）る快感の別号に過ぎん。
この趣（おもむ）きを解し得て、始めて吾人（ごじん）の所作は壮烈にもなる、閑雅にもなる、すべての困苦に打ち勝って、胸中の一点の無上趣味を満足せしめたくなる。
肉体の苦しみを度外に置いて、物質上の不便を物とも思わず、勇猛精進（しょうじん）の心を駆（か）って、人道のために、鼎（ていかく）に烹（に）らるるを面白く思う。
もし人情なる狭（せま）き立脚地に立って、芸術の定義を下し得るとすれば、
芸術は、われら教育ある士人の胸裏（きょうり）に潜（ひそ）んで、邪（じゃ）を避（さ）け正（せい）に就（つ）き、曲（きょく）を斥（しりぞ）け直（ちょく）にくみし、弱（じゃく）を扶（たす）け強（きょう）を挫（くじ）かねば、どうしても堪（た）えられぬと云う一念の結晶して、燦（さん）として白日（はくじつ）を射返すものである。
芝居気があると人の行為を笑う事がある。
うつくしき趣味を貫（つらぬ）かんがために、不必要なる犠牲をあえてするの人情に遠きを嗤（わら）うのである。
自然にうつくしき性格を発揮するの機会を待たずして、無理矢理に自己の趣味観を衒（てら）うの愚（ぐ）を笑うのである。
真に個中（こちゅう）の消息を解し得たるものの嗤うはその意を得ている。
趣味の何物たるをも心得ぬ下司下郎（げすげろう）の、わが卑（いや）しき心根に比較して他（た）を賤（いや）しむに至っては許しがたい。
昔し巌頭（がんとう）の吟（ぎん）を遺（のこ）して、五十丈の飛瀑（ひばく）を直下して急湍（きゅうたん）に赴（おもむ）いた青年がある。
余の視（み）るところにては、彼の青年は美の一字のために、捨つべからざる命を捨てたるものと思う。
死そのものは洵（まこと）に壮烈である、ただその死を促（うな）がすの動機に至っては解しがたい。
されども死そのものの壮烈をだに体し得ざるものが、いかにして藤村子（ふじむらし）の所作（しょさ）を嗤い得べき。
彼らは壮烈の最後を遂（と）ぐるの情趣を味（あじわ）い得ざるが故（ゆえ）に、たとい正当の事情のもとにも、とうてい壮烈の最後を遂げ得べからざる制限ある点において、藤村子よりは人格として劣等であるから、嗤う権利がないものと余は主張する。
余は画工である。
画工であればこそ趣味専門の男として、たとい人情世界に堕在（だざい）するも、東西両隣りの没風流漢（ぼつふうりゅうかん）よりも高尚である。
社会の一員として優に他を教育すべき地位に立っている。
詩なきもの、画（え）なきもの、芸術のたしなみなきものよりは、美くしき所作が出来る。
人情世界にあって、美くしき所作は正である、義である、直である。
正と義と直を行為の上において示すものは天下の公民の模範である。
しばらく人情界を離れたる余は、少なくともこの旅中（りょちゅう）に人情界に帰る必要はない。
あってはせっかくの旅が無駄になる。
人情世界から、じゃりじゃりする砂をふるって、底にあまる、うつくしい金（きん）のみを眺めて暮さなければならぬ。
余自（みずか）らも社会の一員をもって任じてはおらぬ。
純粋なる専門画家として、己（おの）れさえ、纏綿（てんめん）たる利害の累索（るいさく）を絶って、優（ゆう）に画布裏（がふり）に往来している。
いわんや山をや水をや他人をや。
那美さんの行為動作といえどもただそのままの姿と見るよりほかに致し方がない。
三丁ほど上（のぼ）ると、向うに白壁の一構（ひとかまえ）が見える。
蜜柑（みかん）のなかの住居（すまい）だなと思う。
道は間もなく二筋に切れる。
白壁を横に見て左りへ折れる時、振り返ったら、下から赤い腰巻（こしまき）をした娘が上（あが）ってくる。
腰巻がしだいに尽きて、下から茶色の脛（はぎ）が出る。
脛が出切（でき）ったら、藁草履（わらぞうり）になって、その藁草履がだんだん動いて来る。
頭の上に山桜が落ちかかる。
背中には光る海を負（しょっ）ている。
岨道（そばみち）を登り切ると、山の出鼻（でばな）の平（たいら）な所へ出た。
北側は翠（みど）りを畳（たた）む春の峰で、今朝椽（えん）から仰いだあたりかも知れない。
南側には焼野とも云うべき地勢が幅半丁ほど広がって、末は崩（くず）れた崖（がけ）となる。
崖の下は今過ぎた蜜柑山で、村を跨（また）いで向（むこう）を見れば、眼に入るものは言わずも知れた青海（あおうみ）である。
路（みち）は幾筋もあるが、合うては別れ、別れては合うから、どれが本筋とも認められぬ。
どれも路である代りに、どれも路でない。
草のなかに、黒赤い地が、見えたり隠れたりして、どの筋につながるか見分（みわけ）のつかぬところに変化があって面白い。
どこへ腰を据（す）えたものかと、草のなかを遠近（おちこち）と徘徊（はいかい）する。
椽（えん）から見たときは画（え）になると思った景色も、いざとなると存外纏（まと）まらない。
色もしだいに変ってくる。
草原をのそつくうちに、いつしか描（か）く気がなくなった。
描かぬとすれば、地位は構わん、どこへでも坐（すわ）った所がわが住居（すまい）である。
染（し）み込んだ春の日が、深く草の根に籠（こも）って、どっかと尻を卸（おろ）すと、眼に入らぬ陽炎（かげろう）を踏（ふ）み潰（つぶ）したような心持ちがする。
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日は霞（かすみ）を離れて高く上（のぼ）っている。
障子（しょうじ）をあけて、後（うし）ろの山を眺（なが）めたら、蒼（あお）い樹（き）が非常にすき通って、例になく鮮（あざ）やかに見えた。
余は常に空気と、物象と、彩色の関係を宇宙（よのなか）でもっとも興味ある研究の一と考えている。
色を主にして空気を出すか、物を主にして、空気をかくか。
または空気を主にしてそのうちに色と物とを織り出すか。
画は少しの気合（きあい）一つでいろいろな調子が出る。
この調子は画家自身の嗜好（しこう）で異なってくる。
英国人のかいた山水（さんすい）に明るいものは一つもない。
明るい画が嫌（きらい）なのかも知れぬが、よし好きであっても、あの空気では、どうする事も出来ない。
同じ英人でもグーダルなどは色の調子がまるで違う。
違うはずである。
彼は英人でありながら、かつて英国の景色（けいしょく）をかいた事がない。
彼の画題は彼の郷土にはない。
彼の本国に比すると、空気の透明の度の非常に勝（まさ）っている、
埃及（エジプト）または波斯辺（ペルシャへん）の光景のみを択（えら）んでいる。
したがって彼のかいた画を、始めて見ると誰も驚ろく。
英人にもこんな明かな色を出すものがあるかと疑うくらい判然（はっきり）出来上っている。
しかし日本の山水を描くのが主意であるならば、吾々（われわれ）もまた日本固有の空気と色を出さなければならん。
いくら仏蘭西（フランス）の絵がうまいと云って、その色をそのままに写して、これが日本の景色（けいしょく）だとは云われない。
やはり面（ま）のあたり自然に接して、朝な夕なに雲容煙態（うんようえんたい）を研究したあげく、あの色こそと思ったとき、すぐ三脚几（さんきゃくき）を担いで飛び出さなければならん。
色は刹那（せつな）に移る。
一たび機を失（しっ）すれば、同じ色は容易に眼には落ちぬ。
ちょっと写してきよう。
襖（ふすま）をあけて、椽側（えんがわ）へ出ると、向う二階の障子（しょうじ）に身を倚（も）たして、那美さんが立っている。
顋（あご）を襟（えり）のなかへ埋（うず）めて、横顔だけしか見えぬ。余が挨拶（あいさつ）をしようと思う途端（とたん）に、女は、左の手を落としたまま、右の手を風のごとく動かした。
閃（ひらめ）くは稲妻（いなずま）か、二折（ふたお）れ三折（みお）れ胸のあたりを、するりと走るや否（いな）や、かちりと音がして、閃めきはすぐ消えた。
女の左り手には九寸（すん）五分（ぶ）の白鞘（しらさや）がある。
姿はたちまち障子の影に隠れた。
余は朝っぱらから歌舞伎座（かぶきざ）を覗（のぞ）いた気で宿を出る。
門を出て、左へ切れると、すぐ岨道（そばみち）つづきの、爪上（つまあが）りになる。
鶯（うぐいす）が所々（ところどころ）で鳴く。左り手がなだらかな谷へ落ちて、蜜柑（みかん）が一面に植えてある。
右には高からぬ岡が二つほど並んで、ここにもあるは蜜柑のみと思われる。
何年前か一度この地に来た。
指を折るのも面倒だ。
何でも寒い師走（しわす）の頃であった。
その時蜜柑山に蜜柑がべた生（な）りに生る景色を始めて見た。
蜜柑取りに一枝売ってくれと云ったら、幾顆（いくつ）でも上げますよ、持っていらっしゃいと答えて、樹（き）の上で妙な節（ふし）の唄（うた）をうたい出した。
東京では蜜柑の皮でさえ薬種屋（やくしゅや）へ買いに行かねばならぬのにと思った。
夜になると、しきりに銃（つつ）の音がする。
何だと聞いたら、猟師（りょうし）が鴨（かも）をとるんだと教えてくれた。
その時は那美さんの、なの字も知らずに済んだ。
あの女を役者にしたら、立派な女形（おんながた）が出来る。
普通の役者は、舞台へ出ると、よそ行きの芸をする。
あの女は家のなかで、常住（じょうじゅう）芝居をしている。
しかも芝居をしているとは気がつかん。
自然天然（しぜんてんねん）に芝居をしている。
あんなのを美的生活（びてきせいかつ）とでも云うのだろう。
あの女の御蔭（おかげ）で画（え）の修業がだいぶ出来た。
あの女の所作（しょさ）を芝居と見なければ、薄気味がわるくて一日もいたたまれん。
義理とか人情とか云う、尋常の道具立（どうぐだて）を背景にして、普通の小説家のような観察点からあの女を研究したら、刺激が強過ぎて、すぐいやになる。
現実世界に在（あ）って、余とあの女の間に纏綿（てんめん）した一種の関係が成り立ったとするならば、余の苦痛は恐らく言語（ごんご）に絶するだろう。
余のこのたびの旅行は俗情を離れて、あくまで画工になり切るのが主意であるから、眼に入るものはことごとく画として見なければならん。
能、芝居、もしくは詩中の人物としてのみ観察しなければならん。
この覚悟の眼鏡（めがね）から、あの女を覗（のぞ）いて見ると、あの女は、今まで見た女のうちでもっともうつくしい所作をする。
自分でうつくしい芸をして見せると云う気がないだけに役者の所作よりもなおうつくしい。
こんな考（かんがえ）をもつ余を、誤解してはならん。
社会の公民として不適当だなどと評してはもっとも不届（ふとど）きである。
善は行い難い、徳は施（ほど）こしにくい、節操は守り安からぬ、義のために命を捨てるのは惜しい。
これらをあえてするのは何人（なんびと）に取っても苦痛である。その苦痛を冒（おか）すためには、苦痛に打ち勝つだけの愉快がどこかに潜（ひそ）んでおらねばならん。
画と云うも、詩と云うも、あるは芝居と云うも、この悲酸（ひさん）のうちに籠（こも）る快感の別号に過ぎん。
この趣（おもむ）きを解し得て、始めて吾人（ごじん）の所作は壮烈にもなる、閑雅にもなる、すべての困苦に打ち勝って、胸中の一点の無上趣味を満足せしめたくなる。
肉体の苦しみを度外に置いて、物質上の不便を物とも思わず、勇猛精進（しょうじん）の心を駆（か）って、人道のために、鼎（ていかく）に烹（に）らるるを面白く思う。
もし人情なる狭（せま）き立脚地に立って、芸術の定義を下し得るとすれば、
芸術は、われら教育ある士人の胸裏（きょうり）に潜（ひそ）んで、邪（じゃ）を避（さ）け正（せい）に就（つ）き、曲（きょく）を斥（しりぞ）け直（ちょく）にくみし、弱（じゃく）を扶（たす）け強（きょう）を挫（くじ）かねば、どうしても堪（た）えられぬと云う一念の結晶して、燦（さん）として白日（はくじつ）を射返すものである。
芝居気があると人の行為を笑う事がある。
うつくしき趣味を貫（つらぬ）かんがために、不必要なる犠牲をあえてするの人情に遠きを嗤（わら）うのである。
自然にうつくしき性格を発揮するの機会を待たずして、無理矢理に自己の趣味観を衒（てら）うの愚（ぐ）を笑うのである。
真に個中（こちゅう）の消息を解し得たるものの嗤うはその意を得ている。
趣味の何物たるをも心得ぬ下司下郎（げすげろう）の、わが卑（いや）しき心根に比較して他（た）を賤（いや）しむに至っては許しがたい。
昔し巌頭（がんとう）の吟（ぎん）を遺（のこ）して、五十丈の飛瀑（ひばく）を直下して急湍（きゅうたん）に赴（おもむ）いた青年がある。
余の視（み）るところにては、彼の青年は美の一字のために、捨つべからざる命を捨てたるものと思う。
死そのものは洵（まこと）に壮烈である、ただその死を促（うな）がすの動機に至っては解しがたい。
されども死そのものの壮烈をだに体し得ざるものが、いかにして藤村子（ふじむらし）の所作（しょさ）を嗤い得べき。
彼らは壮烈の最後を遂（と）ぐるの情趣を味（あじわ）い得ざるが故（ゆえ）に、たとい正当の事情のもとにも、とうてい壮烈の最後を遂げ得べからざる制限ある点において、藤村子よりは人格として劣等であるから、嗤う権利がないものと余は主張する。
余は画工である。
画工であればこそ趣味専門の男として、たとい人情世界に堕在（だざい）するも、東西両隣りの没風流漢（ぼつふうりゅうかん）よりも高尚である。
社会の一員として優に他を教育すべき地位に立っている。
詩なきもの、画（え）なきもの、芸術のたしなみなきものよりは、美くしき所作が出来る。
人情世界にあって、美くしき所作は正である、義である、直である。
正と義と直を行為の上において示すものは天下の公民の模範である。
しばらく人情界を離れたる余は、少なくともこの旅中（りょちゅう）に人情界に帰る必要はない。
あってはせっかくの旅が無駄になる。
人情世界から、じゃりじゃりする砂をふるって、底にあまる、うつくしい金（きん）のみを眺めて暮さなければならぬ。
余自（みずか）らも社会の一員をもって任じてはおらぬ。
純粋なる専門画家として、己（おの）れさえ、纏綿（てんめん）たる利害の累索（るいさく）を絶って、優（ゆう）に画布裏（がふり）に往来している。
いわんや山をや水をや他人をや。
那美さんの行為動作といえどもただそのままの姿と見るよりほかに致し方がない。
三丁ほど上（のぼ）ると、向うに白壁の一構（ひとかまえ）が見える。
蜜柑（みかん）のなかの住居（すまい）だなと思う。
道は間もなく二筋に切れる。
白壁を横に見て左りへ折れる時、振り返ったら、下から赤い腰巻（こしまき）をした娘が上（あが）ってくる。
腰巻がしだいに尽きて、下から茶色の脛（はぎ）が出る。
脛が出切（でき）ったら、藁草履（わらぞうり）になって、その藁草履がだんだん動いて来る。
頭の上に山桜が落ちかかる。
背中には光る海を負（しょっ）ている。
岨道（そばみち）を登り切ると、山の出鼻（でばな）の平（たいら）な所へ出た。
北側は翠（みど）りを畳（たた）む春の峰で、今朝椽（えん）から仰いだあたりかも知れない。
南側には焼野とも云うべき地勢が幅半丁ほど広がって、末は崩（くず）れた崖（がけ）となる。
崖の下は今過ぎた蜜柑山で、村を跨（また）いで向（むこう）を見れば、眼に入るものは言わずも知れた青海（あおうみ）である。
路（みち）は幾筋もあるが、合うては別れ、別れては合うから、どれが本筋とも認められぬ。
どれも路である代りに、どれも路でない。
草のなかに、黒赤い地が、見えたり隠れたりして、どの筋につながるか見分（みわけ）のつかぬところに変化があって面白い。
どこへ腰を据（す）えたものかと、草のなかを遠近（おちこち）と徘徊（はいかい）する。
椽（えん）から見たときは画（え）になると思った景色も、いざとなると存外纏（まと）まらない。
色もしだいに変ってくる。
草原をのそつくうちに、いつしか描（か）く気がなくなった。
描かぬとすれば、地位は構わん、どこへでも坐（すわ）った所がわが住居（すまい）である。
染（し）み込んだ春の日が、深く草の根に籠（こも）って、どっかと尻を卸（おろ）すと、眼に入らぬ陽炎（かげろう）を踏（ふ）み潰（つぶ）したような心持ちがする。
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