知的漫遊紀行

私 ：著者は、 原始時代の教育 を考えるときに 、（１）出産、育児 、（ ２）生産、生活技術の伝承、（３） イニシエーション の３つを基本観点としているという。

A氏 ： イニシエーション というのは、成人となり、大人の仲間に入るときの「 通過儀礼 」だね。
肉体に傷をつけたりして、これに耐えるテストに合格 すると成人として認め、大人の仲間に入ることが許される。
　今、 成人式 がこの伝統をわずかに残しているね。

私 ： 縄文時代 の遺骨に多い「 抜歯 」は縄文人の イニシエーション のあとではないかという説が有力であるという。
　ただ、これは罰とか「体罰」とは異質だね。

縄文時代 の子どもは裸同然で山野を走り回っていただろう。　だから、現代人よりは動物に近い皮膚を持っていただろうから、「 体罰 」という意識はなかっただろうね。

　しかし、 奈良・平安時代 になると、「 体罰 」が鮮明になる。
　「 万葉集 」に当時の里長が、民衆を ムチ打つ ことが出てくる。
奈良時代後期 に官吏養成機関である 大学（寮）の規定 には、 ムチ打ちの罰 の規定がある。
　当時は 貴族の家庭 でさえも、 ムチ打ち が行なわれていたという。
　「 律 」 の 規定 では、祖父母、父母の教えに従わない子どもを 殴打 して戒めることが許されていたという。

A氏 ： 古代国家 では「 体罰 」的風潮が強かったようだね。

私 ：しかし、 天台宗 の開祖 、伝教大師 最澄 は、今日、知られている わが国最初の「体罰」否定論者 だという。
　「 手で児童を打ってはならないし、違反するものは同志でない 」としているという。
　後の江戸時代に一般的となる 「体罰」忌避の先駆 となっている。

　しかし、中世では、まだ、下の者に対する「 体罰 」は存在していたようだ。

A氏 ： 禅宗 はどうかね。

私 ：中国化され、もっとも中国人的な仏教とされる 禅宗 は、 ６世紀 に 達磨 によって始められる。
　「 悟り 」の境地に達するには、艱難辛苦を耐えねばならず、「 悟り 」の契機として師から「 体罰 」を含めた 無理難題 、 苦痛 を課せられることを必要不可欠としていた。
　しかし、中国の 北宋 時代には、「 体罰 」の抑制を考える方向も出てくる。

日本の禅宗史上 、注目されるのは 道元 だね。
道元 は、「 他の人の間違いを見て、いけないと思ったら、相手が腹を立てないように教え導くべきである 」と言っているという。

A氏 ： 道元 は、「 体罰 」の 完全否定論者 ではないが、「 体罰 」の 本質的な非教育性 を洞察し、教育としては抑制すべきだというわけだね。

私 ；明日は、日本の近世の「体罰」に移ろう。