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2011年02月26日
カテゴリ： 航海日誌
参照
回答・質問
富士川氏へ 顕士朗さん
〉まずは、貴殿はまたもや、私の文書の一部分を切り文して反論しているが、これは不誠実である。すべてに反論をせねば、意味がない。
－－－－－－
正直上記の一文には爆笑してしまいました。富士川さんはよっぽど自身の歴史観を評価して欲しいようで。富士川さんの歴史観には私の知っている事から知らない事まで色々ありますよ。一々に検証するならかなりの亀レスになるかと思います。
反論しなかったところは承知の事柄とみなしてはどうでしょうか？顕正会員として、これは何としても反論せねば、という所を優先的にコメントしていますので。
さて、「全てに反論せよ」とおっしゃている富士川さんですが、富士川さん自身も私のコメントにすべてに反論していませんよね。
三大秘法抄の「王仏冥合、王臣受持」の文、これ国家を意識し、遺命の戒壇が「国家的戒壇」であると拝していますが、富士川さんはどうですか？
先の富士川さんのコメントに関しては、検証してみますので、まずはお時間を。
上記の富士川さんの回答・質問に対して異議が出ていますので、一部再回答をお願いいたします。
回答 (保守上げ）
トチロ～氏へ 顕士朗さん
少々説明不足だったようで。
まず、浅井先生の書籍に国家を「有情」としている文は見られない。
宗門側の「『国』とは人が生活する国土であり、非情なものであるから『国』が信仰を受持することはあり得ない。」
と国立戒壇を否定していることに対する反論として、「『国』は国土として非情の面もあるが、それだけではなく『国家』としての一面もある。国（国家）が正法受持、即ち国立戒壇である」（趣意）
としており、国家は「有情」としての論点ではありませんね。
しかし、せっかくなので、興味のある文証を紹介しておきましょう。
「観門の難信難解とは百界千如、一念三千、非情の上の色心の二法、十如是これなり」（観心本尊抄）
中国の妙楽大師
「一草、一木、一礫、一塵、各一仏性、各一因果あり、縁了を具足す」。
草木や国土のように精神活動がないと思われる「非情」の世界にも色心の二法が存在することを明かしています。
回答・質問
富士川氏へ 顕士朗さん
〉まずは、貴殿はまたもや、私の文書の一部分を切り文して反論しているが、これは不誠実である。すべてに反論をせねば、意味がない。
－－－－－－
正直上記の一文には爆笑してしまいました。富士川さんはよっぽど自身の歴史観を評価して欲しいようで。富士川さんの歴史観には私の知っている事から知らない事まで色々ありますよ。一々に検証するならかなりの亀レスになるかと思います。
反論しなかったところは承知の事柄とみなしてはどうでしょうか？顕正会員として、これは何としても反論せねば、という所を優先的にコメントしていますので。
さて、「全てに反論せよ」とおっしゃている富士川さんですが、富士川さん自身も私のコメントにすべてに反論していませんよね。
三大秘法抄の「王仏冥合、王臣受持」の文、これ国家を意識し、遺命の戒壇が「国家的戒壇」であると拝していますが、富士川さんはどうですか？
先の富士川さんのコメントに関しては、検証してみますので、まずはお時間を。
上記の富士川さんの回答・質問に対して異議が出ていますので、一部再回答をお願いいたします。
回答 (保守上げ）
トチロ～氏へ 顕士朗さん
少々説明不足だったようで。
まず、浅井先生の書籍に国家を「有情」としている文は見られない。
宗門側の「『国』とは人が生活する国土であり、非情なものであるから『国』が信仰を受持することはあり得ない。」
と国立戒壇を否定していることに対する反論として、「『国』は国土として非情の面もあるが、それだけではなく『国家』としての一面もある。国（国家）が正法受持、即ち国立戒壇である」（趣意）
としており、国家は「有情」としての論点ではありませんね。
しかし、せっかくなので、興味のある文証を紹介しておきましょう。
「観門の難信難解とは百界千如、一念三千、非情の上の色心の二法、十如是これなり」（観心本尊抄）
中国の妙楽大師
「一草、一木、一礫、一塵、各一仏性、各一因果あり、縁了を具足す」。
草木や国土のように精神活動がないと思われる「非情」の世界にも色心の二法が存在することを明かしています。
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