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坐る姿勢イラスト解説B 9 蹲踞(そんきょ) 相撲や剣道での腰をおろした礼の姿勢。しゃがむ姿勢。10 しゃがんだ両立て膝 一般のしゃがむ姿勢。ヨガではここから踵をつけるカーカアーサナ(カラスのポーズ)や、両膝を開きその間に上体を倒していくマーラアーサナ(花輪のポーズ)などがある。11 両立て膝・体育座り・三角座り 学校体育でコンパクトに集団を座らせる姿勢。12 片立て膝+正坐 片膝を立て、片方は折り正坐の姿勢。昔の日本で坐り仕事などに用いられた姿勢である。 ヨガでは、片方を割り坐にするポーズ、アシュタンガヨガ・アドバンストコースのマリーチアーサナEがある。13 片立て膝+楽座 片足の膝を立て、片方は内に寝かせた楽座の姿勢で、くつろげる座り方。 昔は立て膝の上で書きもの(和歌)などしたと言う。 また足裏を合わせるようにすると仏像・如輪観音の坐法”輪王坐(りんのうざ)”になる。14 交差立て膝 ヨガのアルダ・マッェンドラーアーサナ(ねじりのポーズのひとつ)などで用いられる坐法。 13の座り方から立てた方の足で寝かせた膝をまたぐ。15 片立て膝+長坐 アシュタンガヨガのプライマリーコース、マリーチアーサナAのスタート姿勢。16 半跏坐(はんかざ)+長坐 片方の足を曲げ、足の甲をもう一方の伸ばした腿の上に乗せる。半跏坐(半蓮華坐)と長坐の組み合わせ。 アシュタンガヨガのプライマリーコース、アルダバッダ・パッシモッターナアーサナ(半蓮華の前屈のポーズ)のスタート姿勢。坐る姿勢イラスト解説C 17 胡坐(あぐら) 両ひざを外に開き,足首を重ね組んだ座り方。 この胡座をアイアンガーヨガでは、スカーアーサナ(安楽坐)と呼ぶ。18 半跏趺坐(はんかふざ)・半蓮華坐(はんれんげざ) 安座から片方の足を、反対の腿の付け根近くに乗せる座り方。 結跏趺坐に対し、片方の足だけ乗せるので”半分の”という意味になる。 半跏坐(はんかざ) ヨガでは半蓮華坐(アルダ・パドマアーサナ)という。19 結跏趺坐(けっかふざ)・蓮華坐(れんげざ) 両方の足を交差させ太ももの上に乗せた座り方。座禅瞑想の基本姿勢。 仏教では釈迦の修行になぞらえて、 右足を先に組み左足を後から乗せたものを”降魔坐(ごうまざ=煩悩をしりぞける修行の相)”、 左足を先に組み右足を後から乗せたものを”吉祥坐(きっしょうざ=悟りを得た相)”と呼ぶ。 ヨガでは蓮華坐(パドマ・アーサナ)という。 パッタビジョイスのアシュタンガヨガでは仏教でいう降魔坐のみ用いる。20 結蓮華坐(けつれんげざ・バッダパドマーサナ) ヨガポーズのひとつ、結んだ・縛った蓮華坐。 後ろで交差してまわした手で蓮華坐の足をそれぞれ持つ。21 達人坐(たつじんざ・シッダアーサナ) 膝を開き外曲げ、重ねた踵を会陰部につけるようにするヨガの坐法(アーサナ)。 つまさきをそれぞれ、膝裏に挟み込むと安定する。
2014/08/18
坐るかたち(色々な坐法) 日本では、床に直接座る姿勢や地面にしゃがむ姿勢をよくします。 日常生活の中で畳の部屋に座る、(床坐) 座って活動する・仕事する(坐業)ことが日本文化の大事な体の使い方だったのです。 欧米化する現代日本においても、畳の間で座る落ち着き感、 床に足を伸ばすくつろぎ感は、実感される方も沢山おられると思います。 このページ『坐るかたち(色々な坐法)』では、その座る文化についてのヒントを整理して発表しています。 参考の書から坐ること、日本の起居振る舞いについての文を引用してみましょう。 「正坐は、日本の長い伝統に思われがちだが、十七世紀末から 十七世紀末から十八世紀はじめにかけて行われるようになった比較的新しい坐法である。 だが、正坐は単なる坐法のひとつにとどまらず、他の人に対する礼や、人間関係の凝縮という性格を有するようになった。 謙虚な姿勢、学ぶ姿勢。丁寧に対応する姿勢など、いわば対人関係の礼儀ができてますという表現手段になった。」 「かつての日本では、長く同じ姿勢で坐っている職人仕事は、当たり前のように多かった。 今の人に比べれば、股関節も足首も、柔らかくて強かった。」 坐る力 齋藤 孝(文春新書) より 「『立て膝』はまだしも、『踵坐』や『蹲踞』は現代のわれわれの感覚からすると決して楽な姿勢ではない。しかし画面のなかで、『踵坐』や『蹲踞』をしている人たちのなかには、いかにも楽しげに笑っている者もいる。」 中略 「日本人が古来伝承してきたこうした坐法の数々は、屋外と屋内の別を問わず、自分の居場所しての『坐』を定め、からだと心を落ち着かせることを可能にする高度に洗練された無形の文化遺産であったことである。」 日本人の坐り方 矢田部 英正(集英社新書)より 矢田部氏の著の中世日本の巻物に描かれた人物の姿勢についての分析です。「日本人の坐り方」では伝統の坐り方を”基本十姿”として整理分類しています。 1 端坐(正坐)、2 割り坐(亀居) 、3 横坐り、4 胡坐、安座 5 畳立て膝・楽立て膝、6 歌膝、7 踵坐、、8 蹲踞、9 結跏趺坐、10 半跏趺坐の十種です。 他に貴人坐という合蹠に近い坐り方もでてきます。これは足を前に投げ出し足裏を向かい合わす坐り方で、 貴族や日本神像がこの形をとるようです。足を重ねる結跏趺坐系を仏教(異国)的な坐法とし 貴人坐を和風な坐りとする思想からくるようです。 坐る姿勢イラスト解説A1 正坐(せいざ)・端坐(たんざ)・かしこまる・跪坐(きざ・ひざまずく)。 今は一般に正座(正坐)と呼ばれる坐り方。膝から足を二つに折りたたみ、 下腿部を太ももの下に敷いて、踵の上にお尻を乗せた坐法。 ヨガでは金剛坐(バジュラーサナ)と言う。 ”かしこまる””ひざまずく(跪く)”というのは封建身分社会の下位の者の礼の姿勢から来ている言い方。2 跪坐(きざ)・踵坐(かかとざ) 正坐で踵を立ててお尻を踵に下ろした姿勢。本来の跪坐の意味はひざまずくという意味であるから、 この姿勢も正坐も”跪坐”の範囲に入る。 この姿勢を合気道では跪坐として正坐と区別している。膝行(しっこう・膝歩き)という体捌きの基本姿勢です。 踵坐というのは 日本人の坐り方 矢田部 英正(集英社新書)による分類です。3 割坐(わりざ)・亀居(かめい)・女の子坐り 正坐から足先を広げ、下腿部を太ももの外へ出しお尻を床に下ろした坐る姿勢。 亀居(かめい・ききょ)という日本の公家の正式な坐り方。 アイアンガーヨガではヴィラーアーサナ(英雄坐)と呼ぶ。4 横坐り 正坐からお尻を横に下ろした坐る姿勢。5 投げ足坐り・箕踞(みい) 足を伸ばした楽な坐り方。 箕踞(みい)というのは「和漢三才図会」に出てくるいい方で、穀物をふるう箕に姿勢が似ていることからきている。6 長坐(ちょうざ) 長坐は国語的には長居することだが、体操などでこの足を前に伸ばして坐る姿勢を長坐をいっている。 ヨガではダンダアーサナ(杖のポーズ)と言う。7 楽座(らくざ) 膝を外に広げ、下腿部を内に折って坐る姿勢で、胡坐(あぐら)に似ているが足を交差せず床に置く。 ヨガのスカーアーサナ(安楽坐)。8 合蹠坐(がっせきざ) 足裏を向かい合わせ、膝を外に開いて坐る姿勢。 これの足を離した坐法を日本の神像や貴人像で見られる。 ヨガのバッタコーナアーサナ(締めた角のポーズ)。
2014/08/18
今はライフスタイルとしてヨガを始める人が多いけど、(第三次ブーム)昔(第一次ブーム)は難病の人・心が病んでる人などがすがるようにしてヨガの門を叩いたんだ。ちなみに第二次ヨガブームは、精神世界とかヒッピー文化の流れのころ。カルトの危ないのが出てきた負の歴史も含んでいる。で、社会的にカルトが弾劾されてから、しばらく経って出てきたのが”キラキラワクワク”のスピリチュアル系やファッションとしてのヨガなんだ。カルトのマイナスイメージを払拭したリメイク版と考えていいと思う。
2014/05/29
広池ヨーガ 作家でもある広池秋子先生(1919~2007)が始めたヨガで、コアラのポーズ、タツノオトシゴのポーズなど変わったヨガポーズ名に特色がある、ゆったり系ハタヨガ。高齢でも出来るヨガの見本。
2014/05/26
「あなたのつとめは,存在することだ。このように存在するとか,あのように存在するとかというのではない」 ラーマナ・マハリシ
2014/05/26
ヨガ爺とその弟子ピンドゥのずっこけ会話でヨガのことを知ろう。特に中村天風ヨガの話は役に立つ。ヨガQ&A★ヨガ爺に聞け心身爽快ヨガ・コント ヨガQ&A★ヨガ爺に聞け・ホットホットヨーガ (-_-;) ・ホットホットヨーガ2(-_-;)・音で邪気を浄化するのじゃ!・ヨガとは?・ヨガとヨーガ!?・天風ヨガ?1・天風ヨガ?2 観念要素の更改・天風ヨガ?3 誦句・天風ヨガ?4 鏡で作る強い自分・天風ヨガ?5 音に集中して!安定打坐法ヨガアイテム体が硬い人のための本ヨガの書籍龍村先生のヨガ本ヨガDVDアイアンガーヨガアシュタンガヨガヨガマットヨガパンツスポーツインナーウェアヨガ爺に聞け! 自称、最後の行者”ヨガ爺”とその弟子の、ピントがずれたヨガコント、Q&A。でも、そのヨガ話しの中に、なにかヨガのヒントやコツが隠れていそう!?出演は1・ヨガの師匠、ヨガ爺、(また人は彼をヨガ仙人ともいう。)2・弟子、ピンドゥ3・わたくしnobo∴
2013/09/11
仏教側から言うと、ヒンズー教の最高神シヴァを倒したとしている、降三世(ごうさんぜ)明王。”降三世はサンスクリット語で、トライローキャ・ヴィジャヤ(三界の勝利者 Trailokya vijaya)といい、正確には「三千世界の支配者シヴァを倒した勝利者」の意味。” ウィキペディア 降三世明王にはシヴァ神の特徴が見て取れます。額の第3の目、ナタラージャ(踊るシヴァ神)のように上げた足。手に持った三叉戟(三つ又の槍)。倒した者が、負けた相手の持ち物を分捕っているのでは、ありません。仏教の”明王”という存在がシヴァ神の特徴を受け継いでいるのです。同じ起源を持つ神様が、勝者=降三世明王になり、かたや敗者=大自在天として仏教に取り入れられているのです。 あと、この降三世明王、有名な仏像に似ていませんか。腕が何本もあって、顔が3つついている、そのシルエットなんかよく似ています。憂いを含む美少年(少女?)のような美しい仏像、国宝、興福寺の阿修羅像ですね。⇒阿修羅の魅力まとめ 降三世明王は仏教(密教)では大日如来また阿しゅく如来の化身として阿修羅族(インドの土着神)の形をとってシヴァと戦ったとも解釈されています。降三世明王の真言”オン・ソンバ・ニソンバ・ウン・バザラ・ウン・ハッタ”のソンバ・ニソンバは、阿修羅族のシュムバとニシュムバという名の兄弟を称えるマントラなのです。 仏教対ヒンズー教においてヒンズー教の敵・阿修羅の姿を取り入れ、またシヴァ神の姿も取り入れている。複雑ですね。 一方シヴァ神もインドの宗教の変化の中で吸収合併を繰り返した神様のようです。古代インドに攻め入り侵略したアーリア人の宗教であるバラモン教。その聖典ヴェーダには”ルドラ”という風の神が書かれていました。目立たない神です。これがシヴァ神の元の姿といわれます。 当時のインドの最高神は、馬の引く戦車に乗り天を駆け巡り雷撃(ヴァジュラ)を武器に戦う天帝、雷神インドラでした。 戦闘神インドラは、侵略者アーリア人のシンボルだったのです。 支配者階級のアーリア人はカーストという厳格な身分制をつくり、白人の血統を重んじ、もとからインドに住んでいた有色の民を蔑んでいましたが、時は流れいつしかインド土着の民と混血がすすんでいきました。 その流れと同じように信仰の形も変っていったのです。土着民の神は、異教の醜い神や阿修羅のような悪魔とされていたのが、時の流れの中で復権していったのでしょう。シヴァ(ルドラ)が、色々な名前や性格をもつのは、広いインド大陸の各地の土着の神と同一視されていったからです。吸収合併で信仰の力をつけたシヴァやヴィシュヌは、かつて神のトップであったインドラ(帝釈天)を隅に追いやり、民衆信仰の座をうばいました。ヒンズー教の誕生です 土着神といっしょに、アーリア以前の性力(シャクティ)信仰・タントリズムもバラモン教に混じり融合していきました。 シヴァリンガル(男根)がシヴァ神のシンボルになり、破壊力を持った怒れる地母神たちが、シヴァの后とされました。 この信仰の流れ、シャクティ信仰がハタヨーガや密教成立に深くかかわっています。もうひとつ画像をご覧いただきましょう。 日本の山岳宗教・修験道の本尊、蔵王権現です。役の行者が感得したといわれます。踊るシヴァ神~降三世明王と同じポーズ造形の流れがわかりますね。”神仏習合の教説では安閑天皇(広国押建金日命)と同一の神格とされたため、明治時代の神仏分離の際には、本山である金峯山寺以外の蔵王権現を祀っていた神社では祭神を安閑天皇としたところも多い。また神道において、蔵王権現は大己貴命、少彦名命、国常立尊、日本武尊 、金山毘古命等と習合し、同一視された。その為 蔵王権現を祭る神社では、主に上記の5組の神々らを祭神とするようになった。” ウィキペディア日本においてもシヴァ神はさまざまな神と合体を続けていたのです。 by仏像おやじ Mind and body Refreshing YOGA NOTEBOOK 木彫仏像降三世明王立像桧木彩色32cm
2013/08/18
ヨガポーズにもある、ナタラージャ(舞踏王、踊るシヴァ神)(ヘキサグラムを内包するナタラージャ:イラスト、nobo∴) ウィキペディアより シヴァは教学上は破壊神であるが、民間信仰ではそれにとどまらない様々な性格を持ち、それに従って様々な異名を持つ。マハーカーラ(大いなる暗黒)とも呼ばれ、世界を破壊するときに恐ろしい黒い姿で現れるという。マハーカーラは漢訳仏典では大黒天と意訳される。日本では神道の大国主の「大国」が「ダイコク」とも読める事から同一視され、七福神の1人として、シヴァの名前を使っていないが日本ではなじみ深い神である。 ピナーカを保持していることから「ピナーカパーニ」(ピナーカを持ちし者)と言う呼び名も持つ。またマヘーシュヴァラとも呼ばれ、漢訳仏典では大自在天と訳される。大自在天とは、シヴァをヒンドゥー教から仏教へ改宗させようとする大日如来の命を受けた降三世明王によって倒され、妻のパールヴァティー(烏摩妃)と共に仏教へ改心した後のシヴァを指すと言われており、降三世明王の仏像は足下にシヴァとパールヴァティーを踏みつけた姿で刻まれるのが一般的である(詳細は降三世明王を参照)。ナタラージャ(踊りの王)とも呼ばれ、丸い炎の中で片足をあげて踊っている姿の彫像で描かれる。乳海攪拌の折にマンダラ山を回す綱となった大蛇ヴァースキが、苦しむあまり猛毒(ハラーハラ)を吐き出して世界が滅びかかったため、シヴァ神が毒を飲み干し、その際に喉が青くなったため、ニーラカンタ(青い喉)(N?laka?tha)とも呼ばれる。また、「金で出来た都市」、「銀で出来た都市」、「鉄でできた都市」の3つの悪魔の都市をトリシューラで焼き尽くしたので、三都破壊者とも呼ばれる。ハラとも呼ばれ、ハリと呼ばれるヴィシュヌに対応する。その他、バイラヴァ(恐怖すべき者)、ガンガーダラ(ガンジスを支える神)、シャルベーシャ(有翼の獅子)、パシュパティ(獣の王)、マハーデーヴァ(偉大なる神)、シャンカラ、等などと呼ばれ、その名は1,000を超える。もっとも、ヨガポーズのナターラージャーサナは、片足立ちの弓のポーズこれをいいます。ダンサーや新体操選手、フィギュアスケート選手なら簡単にこなせそうですね。でもそれらは、ヨガとは形が似ていても目的にするものが違うのです。見せるためするのではなく、”するためにする”のが行法としてのヨガですから。 Mind and body Refreshing YOGA NOTEBOOK
2013/08/16
日本人がよくする、しゃがむ姿勢は欧米文化からみれば異様な姿勢だそうです、逆説的表現の意図もあるのでしょうか?不良がしゃがむ姿勢をヤンキー坐りなどともいいますが・・。一方、しゃがむ姿勢である蹲踞(そんきょ)は、相撲や剣道で礼を示す姿勢です。多田道太郎氏著、「体の日本文化」潮出版社刊(ISBN4-267-01633)に、こう書いてあります。「つまさき立ちのきりきり舞は、欧亜大陸の伝統であって、東方の島国日本にはついに発生しなかった。これはこれで文化史上の大問題になるのだが、かんたんに言ってしまえば、きりきり回って天に舞い上がるというスタイルがこの島国になかったということである。」「天に舞い上がるのは脱魂のシャーマニズムの系統であって、魂がふわふわ上空に舞い上がるため、人はみずからコマになってきりきり回り、はずみをつけたのである。これが棒足の起源と思われる。日本には「棒足」のスタイルはない。膝を折り曲げ、しゃがみこむ。しゃがみこんでカミが憑(よ)るのを待つのである。「かごめかごめ」のように地面にしゃがみこんでカミの憑依を待つ。つまり脱魂型のシャーマニズムでなく、憑依型のシャーマニズムが、私たちのからだの基本的スタイルを作ったといえる。」”遠心的なシャーマニズム”と、”求心的なシャーマニズム”とでも言っていいのでしょう。チベット体操と言われる健康体操の1番目はこの遠心的回転運動ですね。またしゃがむ姿勢は胎児の形です。ヨガポーズでも、膝を曲げ丸まるポーズを胎児のポーズとか、赤ちゃんのポーズということが多いです。昔の日本では、膝を曲げた埋葬が主でした。これも母の胎内に帰るように大地の中に帰る姿勢なのでしょう。こんな風になにげない日常の姿勢も、調べてみると奥深いものがあるのです。 「坐るかたち」
2012/08/19
この絵は江戸時代の絵師、葛飾北斎が描いたものです。北斎は森羅万象なんでも絵に描いていますが、人物の姿勢や動きも多彩なものを残しています。なんかこれってヨガポーズをしているようですね。ヨガアーサナ、バイラヴァ・アーサナに似た姿勢です。頭部に片足をひっかけサイドプランク(側面向いた片腕支持)をするのがバイラヴァ・アーサナです。次は、ふんどし姿のおじさんが、逆立ちから反って両足を頭につけているポーズ(左)と立ち姿勢から反って膝裏をつかんでいるポーズです。大変難易度の高い後屈(バックベンド)系ヨガポーズ、ヴィリシュチカアーサナ(サソリのポーズ)とドロップバック式ウルドゥワ・ダヌラーサナ(上を向いた弓のポーズ)に相当します。 「北斎がヨガポーズを描いていた?」 d(^-^)
2012/08/16
白隠さんの内観法でつかう言葉には、大乗仏典の般若経系の”空”の思想、おなじく浄土経系の”観無量寿経の観想”(阿弥陀浄土を瞑想により感得する方法)の考えが入っています。観想法はヨーガ瞑想と密接な関係があると、宗教学者の立川武蔵氏が著書「ヨーガと浄土・講談社」に書いておられます。今は金剛般若経の面から書いてみます。 金剛般若経は、仏陀と須菩提(しゅぼだい、スブーティ、釈迦十大弟子の一人、 解空第一また無諍第一とも称される。)の対話で構成されています。 なじみ深い”般若心経”(登場するのは観自在菩薩、舎利子:釈迦十大弟子の一人、智慧第一)と 同じ空の思想を説いていますが、空の字は出てきません。 ”空”という述語が大乗仏教で成立する前の古い経典といいます。内観法の3番目。「我がこの気海丹田腰脚足心、まさにこれ唯心(ゆいしん)の浄土、浄土なんの荘厳(そうごん)かある。」は、金剛般若経の十節に対応しているようです。同経第十節は「応無所住而生其心(おうむしょじゅうにしょうごしん)」という、禅で大事にされる言葉が出てくる節です。意訳を引用します。「須菩提よ。どのように考えるか。求道者たる菩薩は仏土を荘厳(しょうごん:厳かに建設し装飾すること)するであろうか、そうはしないであろうか。」「世尊よ荘厳しないと思います。何故かというと、仏土を荘厳することは即ち荘厳することではない、と如来は説かれたのであり、だからこそ仏土の荘厳と言えるのです。」「この故に、須菩提よ。求道の諸菩薩たちは、まさにこのように清浄な心を起こさねばならない。形あるものにとらわれた心を生じてはならない。声や香りや味や触感や心の対象に執着した心を生じてはならない。まさに何者にもとらわれない心を起こさなければならないのです。」 必携お経読本 九仏庵方丈 彩図社より白隠さんは、人々にわかりやすく「気海丹田腰脚足心」に、”極楽浄土(観無量寿経の観想)”があるんだよ。それを、丹田呼吸とイメージでつくりなさい。それは飾り立てた立派な建物が並ぶカタチ在る街でなく、仏教の空(般若思想)また老子のタオといった無形の価値ある究極のものなんだよ。とおっしゃっているのです。 資料 般若心経 金剛般若経 中村元 紀野一義 岩波文庫 必携お経読本 九仏庵方丈 彩図社 白隠禅師 健康法と逸話 直木公彦 日本教文社
2011/12/14
白隠禅師は、禅宗の臨済宗(りんざいしゅう)中興の祖といわれるほど禅世界に影響があった方で、江戸時代としては長寿の84歳まで生きられました。(1685年~1768年)遺したものを見ると、みんなが分かりやすい絵(視覚表現)や、平易な言葉をつかった仮名法語などの著作に特徴があり、庶民の立場に立たれたユニークな教え方をされています。絵画では蛤観音(はまぐりかんのん)、蛤から観音さまが乗った雲が伸び出てくる絵など面白いです。西洋のビーナス誕生の絵を、白隠禅師はご存知だった??。(実は三十三観音のおひとり蛤蜊観音です。)わかりやすい文章としては有名な「坐禅和讃(ざぜんわさん)」をはじめ、「寝惚気廼眼覚誌(ねぼけのめざまし)」、「御洒落御前物語(おしゃれごぜんものがたり)」など、興味が湧くようなタイトルの書も著してます。 他に、白隠禅師の今に伝わる大事な教えに白隠健康法があります。「内観法」と「軟酥の法(なんそのほう)」です。白隠禅師が若いときみずからの病気をこれで治したという方法で、禅師は仙人・白幽子から伝えられたものと表しています。内観法・軟酥の法とも中国の道家の健康法・修行法に基づいているようです。(禅の成立自体、中国で老荘道家思想の大きい影響を受けています。)そのうちの、内観法は寝る前に横になり行い、深い呼吸をする丹田呼吸法であり、散逸している心を、丹田を中心とした下半身に集中させる自律訓練法です。深い腹式呼吸と身体意識を使い心身の調和を取り戻し、自然な心身エネルギー感覚を復活させていく健康回復法と言えます。そのとき、使うのがこの文章です。一、我が(わが)この気海丹田腰脚足心(きかいたんでんようきゃくそくしん)、まさにこれ我が、本来の面目(めんもく)、面目なんの鼻孔かある。二、我がこの気海丹田腰脚足心、まさにこれ我が本文の家郷、家郷なんの消息かある。三、我がこの気海丹田腰脚足心、まさにこれ唯心(ゆいしん)の浄土、浄土なんの荘厳(そうごん)かある。四、我がこの気海丹田腰脚足心、まさにこれ己心(こしん)の弥陀、弥陀なんの法をか解く。nobo∴要約(白隠禅師に失礼ながら)「落ち着いて肚に息を吹き入れなさい。自分の身体に、”法(真実)”があるではないか。故郷・宇宙があるではないか。頼るものがいるではないか。なぜ心身をばらばらにしているのだ。脳みそで余計なことを考えて心配しているのだ腰に、脚に、肚に、心を一度帰そうではないか。」ぜひ、寒い季節暖かい布団の中で白隠の内観法をしてください。心身の不調を整えます。 余談:白隠禅師が立てられた龍澤寺は、 前にかよった静岡三島の沖ヨガ本部道場の近くにありました。 こちらもどうぞ⇒|それはここにある・私流「白隠の内観法」|Mind and body Refreshing YOGA NOTEBOOK心身爽快ヨガノート|心身爽快ヨガノート|心身爽快ヨガノート2|新・掲示板をよろしく♪|にほんブログ村
2011/12/12
江戸後期の越後にいらした乞食僧(こつじきそう)良寛(りょうかん)和尚。良寛さんというと清貧を貫いた生き方や、小さな子供たちに慕われ遊ぶ姿が有名です。またそれらの思想をすぐれた詩歌に残し、時代を超え今も人々に愛されている存在です。 良寛さんは、禅の修行者でありました。曹洞宗の門で学び、岡山、倉敷にある円通寺では12年の修行をおくり、国仙和尚より印可されています。その後、生活を保障された寺制度=仏教組織からも離れ、庵に住み、托鉢で人々から布施・ほどこしで食べていく生き方を選びました。庶民の中の禅の修行者・詩人としての生活をしたのです。(1)ですから良寛さんの詩に、坐禅の様子を書いたものもあります。原文は漢詩。静かな秋の夜、ひとり坐禅をする姿を書いています。 「静かな夜に、草の庵のなかで衣にくるまって坐禅するへそは鼻の穴と正対し耳は肩の上にたれる窓は白んで月がいま出たことを告げ雨はやんで雨垂れの音はまだ頻(しき)りさてこそこの今の心境はただおのれだけにひっそり分かるだけだ」 日本の禅語録 二十 良寛 入谷義高 講談社より著者の読み下し文 *以下の引用も同書から。 この中にある坐禅で坐る姿勢の表現が、曹洞宗の祖、道元禅師の「普勧坐禅儀」にある表現です。良寛の詩の衣にくるまって坐禅する(打坐擁衲衣)へそは鼻の穴と正対し (臍与鼻穴対)耳は肩の上にたれる (耳当肩頭垂)は普勧坐禅儀(真筆本・読み下し文)の、 「寛く衣帯を架けて齊整(せいせい)ならしむ可し」 「耳と肩を對し、鼻と臍を對せしめんことを要す」の部分にあたります。 調身といって禅の整える要素のひとつです。(他に調息・調心があります。)衣服はゆったりとしたものを身につけ、整えなおします。坐る姿勢のポイントは、横から見て、耳と肩の垂らした線を合わせ。前からは鼻からの垂線をへそに合わせます。二つの体の箇所を対称することで基準を作り整えます。(2)次は良寛さんの死生観の詩。「指弾きの短さとは悲しいことよ人の世は百年の行楽とて春の夜の夢のはかなさだ一呼吸が止まったとたん人は死物となる四大が合成したもの、それが肉体というものそんなものが名利を争うとは一体なにごとか慢心を起こし人に傲(おご)って英雄気取りとはそれ見なされ 荒野に寒風の吹く夕暮れにあまたの髑髏(どくろ)が千切れ蓬(よもぎ)を追うているさまを」 だれにでも訪れる、死を見つめることで、生きているときの社会的争いの醜さ、非を歌っています。(3) 他人の禅の境地に対する接し方を良寛さんはこういいます。「他人の禅に参入しようという時の第一歩は先ずその禅の本旨をつかむことが大切だ本旨をつかむにはどうするかといえばこちらの見方が彼の旨と違っていたらとりあえずこちらの見方を棄ててひたすら彼の旨に参入することだやがて彼の旨と合致するようになったらそこで静かに〔己と彼について〕省察してみよどこが短所で、どこが長所かどちらが非で、どちらが是かとその上で短所から離れて長所に赴き非なるところを捨てて是なるところに従うように心がけだんだんとこのようにやっていくならばついには仏の智慧と合致できるであろう」 この良寛さんの詩文は、処世の心がけ、人との接し方を表現した名文です。現代にも普遍的に通じると思います。(4) 我れかつて静慮(じょうりょ:dhyana 禅那=禅)を学び・・・ではじまる詩です。静慮、ディヤーナはヨーガスートラでいうヨーガ八支則の7番目にあたりますし、良寛さんの呼吸法についての表現が入っているので、自分には興味深い文です。「私はむかし坐禅を修して吐く息吸う息を細かに整えることに努めたこうして何年も修行に明け暮れほとんど寝食さえ忘れるほどであったたといその結果安らかな境地に至り得たとしてもそれは修行という努力あってのことなのでしかし〔こうした修行を重ねるより〕始めから無作の境地に達して一旦ものにしたら永久にものになるというのこそ最上のあり方なのだ 」 頓悟(とんご)という禅の悟りのあり方の大事さを歌っています。道元禅師は、悟りは別にあるものでなく坐る事が、すなわち悟りであると表現しました。 *とん-ご [1] 【頓悟】 (名)スル 段階的な修行を踏むことなく,一挙に悟りを開くこと。⇔漸悟(ゼンゴ) 三省堂 大辞林より 道元の禅は坐ることと、食事をはじめとする生活のすべての、振る舞い・動作姿勢である”威儀”を整えていくことをします。すべての所作でもって精神性、釈迦の法を体現していくことを威儀即仏法(いぎそくぶっぽう)といいます。私のような者から見ても、その所作は厳粛な美しさをもっています。 良寛さんは、その厳粛な美しい所作、精神性を”強さの根幹”として身につけながら、寺を出て庶民の中で強さを愛情や芸術に変え、人々に溶け込んだ生き方をしたのだと思います。 合掌参考「道元禅師四宝集」西鴨和夫監修 金沢文庫「日本の禅語録 二十 良寛」入谷義高 講談社「良寛 旅と人生」松本市壽 角川文庫 Mind and body Refreshing YOGA NOTEBOOK心身爽快ヨガノート|心身爽快ヨガノート|心身爽快ヨガノート2|nobo∴私書箱へメッセージ|にほんブログ村
2011/12/06
五観之偈は禅における食に対することばです。食事の前に唱えられます。現代に忘れられている、食べ物のありがたさ見つめなおしたいです。五観之偈、読み下し文。 「一つには功の多少を計り彼の来処を量る。」 ひとつには、こうのたしょうをはかり、かのらいしょをはかる 「二つには己が徳行の全欠を忖って供に応ず。」 ふたつには、おのがとくぎょうのぜんけつをはかって、くにおうず。 「三つには心を防ぎ過を離るることは貪等を宗とす。」 みっつにはしんをふせぎとがをはななるることは、とんとうをしゅうとす。 「四つには正に良薬を事とするは形枯を療ぜんがためなり。」 よっつには、まさにりょうやくをこととするはぎょうこをりょうぜんがためなり。 「五つには成道のための故に今此の食を受く。」 いつつには、じょうどうのためのゆえに、いまこのじきをうく。五観之偈の意訳です。 「第一に、われわれのいただく食には自然の恩恵をはじめ、多くの人々の労が費やされていることを忘れてはいけない。」「第二に、食をいただくということは己のなすべき行いを果たすためであり。今日の自分にそれだけの資格があるかよく考えてみなければならない。」「第三に、好きなものであっても貪りの心をもって食べてはいけない。また嫌いなものであっても怒りの心をもって食べてはならない。食に対して迷いや過ちの心をもってはならない。」「第四に、食は良薬であり、ゆえに己の体を枯死させないために服するものである。」「第五には、今まさに人間としての真の道を成就させんがためにいただくのである。」 食う寝る坐る永平寺修行記 野々村馨 新潮文庫 4-10-123131-1 (←ISBN:本のネットサイトで探すときコピーして使ってください) 要約この食の来るところを思い、おのがわざの多きと少なきを計り、悟りの道を成しとげんために、いまこの食を受けます。」 親子でする坐禅と呼吸法 河野大通 佼成出版社 4-333-02187詳しくは⇒|五観之偈|沖ヨガ⇒|栄養摂取の誓い(感じる力のハーモニー)|Mind and body Refreshing YOGA NOTEBOOK心身爽快ヨガノート|心身爽快ヨガノート|心身爽快ヨガノート2|新・掲示板をよろしく♪|にほんブログ村
2011/12/05
昨日は夕食後、道元”普勧坐禅儀 真筆本”の読み下し文を書き写していました。(禅の坐り方を、手で書いて確認したかったので)最近字を書いていないのと、今は使われていない字・語句が多く4時間ぐらいかかり終わったのが12時過ぎでした。B5のルーズリーフノート5枚ぐらいになりました。手が疲れた~。 [画像は普勧坐禅儀の中で坐り方を説明した部分。 普勧坐禅儀の真筆本と普及本では文章に違いが若干あります。] 普勧坐禅儀は、「普く(=遍く:あまねく)坐禅を勧める事について」の意味になります。 「ふかんざぜんぎ フクワンザゼンギ 【普勧坐禅儀】 仏教書。一巻。道元著。 1227年成立。座禅の精神と方法を説き,僧俗あらゆる人にその実践を勧める。」 三省堂 大辞林より 日本における曹洞宗(そうとうしゅう・そうどうしゅう)の宗祖道元は、当時の中国・宋において天童山如浄禅師のもとで修行、心身脱落(しんじんだつらく)の悟りの境地を得(大事を得る)、その2年後宝慶三年(1227)27歳で正式に嗣書を受け、仏陀から続く法をつぐ仏法五十一祖となります。 法を継いだ同じ年、わずかな禅の経典や師から受けた袈裟の少ない荷物で帰国したといいます。 多くの経典や仏具を中国から持ち帰るのが遣唐使からつづく大陸に留学する僧の習慣ですが、道元のこの行動から「自らの身を仏法としているから必要最小限でよいのだ」という覚悟がわかります。 帰国してはじめて考えを書に著したのがこの普勧坐禅儀です。 普勧坐禅儀のもたらした意味を参考にした本より引用させてもらいます。「悟りを開き真の仏法を継いだ道元が最初に著した『普勧坐禅儀』は漢文で書かれた格調の高いものであった。その内容は坐禅によってだれもが仏道を得ることができるので坐禅こそ安楽の法門であること禅は修業と悟りとが手段という関係にあるのではなく一体であることを説いている経験から得られたこれらの論はまったく新しいものであったこれは従来の形式にばかりとらわれ心と体をなおざりにしていた僧侶たちにまったくうけいれられなかったのでであるだがこの書はその意味でも道元の宗旨宣言となったのである」 マンガ道元入門 中野東禅監修より参考学研 「禅の本」マンガ道元入門 中野東禅監修 サンマーク文庫「道元禅師四宝集」西鴨和夫監修 金沢文庫Mind and body Refreshing YOGA NOTEBOOK心身爽快ヨガノート|にほんブログ村 ボディワーク|ヨガステーション ヨガブログ集|
2011/11/25
この数日間、インド文字(ディーヴァナーガリー文字)を書く練習をしてました。で、第一作としてこんなのを書きました(汗;)文字のパーツでアルファベットのTの形に似た上にちょんがついているのは、”オー”と読むらしいです。短い”オ”と区別する文字はインドにはないので、nobo yogaと書いたこの文は のーぼーよーが と読むようになってしまうようです。Mind and body Refreshing YOGA NOTEBOOK心身爽快ヨガノート|にほんブログ村 ボディワーク|ヨガステーション ヨガブログ集|
2011/11/20
ヨガの身体観に関する言葉を、ヨガの先達の著書の中にみてみることにします。「肉体は一台の自動車にたとえることができる。自動車をはしらせるには、ガソリンと、点火するための電流、冷却器、注油器、それに運動を制御する聡明な運転手が必要である。肉体も完全に働かせるには同様な5つのものが必要である。」 ヨーガ大全 肉体と精神の開眼 スワミ・ビシュヌデーヴァナンダ著 山内隆明訳 白揚社より 欧米にシヴァナンダヨーガスタイルを広めた、ビシュヌデーヴァナンダ師のことばです。肉体のさまざまな働きを、欧米文明のひとつのシンボルである自動車に例えているところは、向こうの方に、分かりやすい例えだと思います。続けて同書の例えの続きを箇条書きにします。 1 肉体の燃料⇒食物、飲み水、呼吸する空気、太陽光線 2 肉体の蓄電池⇒太陽神経叢、電気⇒神経電流 3 肉体の冷却器⇒リラクゼーションによりなされる 4 関節の給油⇒いろいろな運動によりなされる 5 肉体の聡明な運転手⇒心のコントロール 祈り・唯一神への帰依・同情・愛・勇気・真なるものと不実なるものの識別など。 次にあげるハタヨーガの教典”シヴァ・サンヒター”には、人体は宇宙であり、その”はたらき”そのものであるという壮大な人体宇宙観が展開されています。自分の体を自分の所有物だといって粗末にしてはいけないです。「この肉体のなかにメール山があって、七つの島に囲まれている。そこには河があり、海があり、田地があり、領主がいる。」「そこにはリシ(聖仙)やムニ(聖者)が住み、すべての星宿、惑星がおられる。そこには巡礼の聖地があり、神殿があり、神殿の神々がおられる。」「世界の創生と還滅の作為者である月と日の両神もそこに運行している。同じく、虚空、風、火、水、地も存在する。」「この三界のうちに存在するものはすべて肉体の中に存在する。このメール山をめぐって、いたるところで、それらのもののいとなみが行なわれている。」「これらの総てを知る人は、まぎれもなく、ヨーギー(ヨーガ行者)である。」 続ヨーガ教典 佐保田鶴治著 平河出版社から シヴァ・サンヒター 二・一 ~ 二・五の文を引用。 次は、コーシャ(身体の相)の説明をしたB・S・Kアイアンガー師の文です。相とは状態をあらわす言葉で気体相・液体相・固体相などと使います。この書の訳では”枠”といっているものは”鞘(さや)”ともいわれます。「ヴァダンタ哲学によれば、魂を覆っているものに、五つ相からなる三つの枠、スツーラ、スークシュマ、カーラナがある。スツーラというのは解剖学的な肉体の枠で栄養の相からなり、スークシュマというのは、心理的・生理的・知的相からなる微細な枠で、カーラナというのは精神的枠である。生理的相は、呼吸器・循環器・消化器・神経系・分泌腺・排泄器官・生殖器官からなる。心理的相は個人の経験からひきだされたものでない自覚・感覚・動機を司る。精神的枠は喜びの相からなり、この相は深い眠りのあと目覚めたときとか、冥想の対象物と一体なったときに体験できる。」 ヨガ呼吸冥想百科 BSKアイアンガー著 沖 正弘監訳 白揚社 同じことばを成瀬貴良氏の”ヨーガ事典”で読んでみます。「トリ・シャリーラ トリは「三」、シャリーラは「身体」。身体はストゥーラ、スークシュマ、カーラナという三つの層で構成されているという考え。」「パンチャ・コーシャ 五つの鞘(五つの層)。・・中略・・ヨーガや神秘学における身体論で、人間の身体は五重の鞘からなっているという考え方の一つ。内側に行くほど微妙な霊妙な働きをする鞘になる。」 ヨーガ事典 成瀬貴良著 BABジャパンより 同書を参考にトリ・シャリーラ(3つの身体)とパンチャ・コーシャ(五つの鞘)を箇条書きにします。トリ・シャリーラ(3つの身体) 1 ストゥーラ・シャリーラ(粗雑体)最外層 2 スークシュマ・シャリーラ(微細体)中間層 3 カーラナ・シャリーラ(原因体)最内部パンチャ・コーシャ(五つの鞘) 1 アンナ・マヤ・コーシャ 一番外の鞘。 (食べ物からなる鞘。肉体。) 2 プラーナ・マヤ・コーシャ 二番めの鞘。 (プラーナからなる鞘。このコーシャにナーディ〔気の脈管〕が流れる。) 3 マノー・マヤ・コーシャ 三番めの鞘。 (意識{マナス}や心からなる鞘。感覚器官を通し感じたり、思考したりする働き。) 4 ジニャーヤ・マヤ・コーシャ 四番めの鞘。 (智慧や理性よりなる鞘。) 5 アーナンダ・マヤ・コーシャ 五番め(いちばん内側)の鞘。 (歓喜・高次元の喜びよりなる鞘)トリ・シャリーラ(3つの身体)とパンチャ・コーシャ(五つの鞘)は、別々の身体観として理解したほうがわかりやすいと思います。この身体層の働きが瞑想のときどう働いているかということについて述べた、ヨーゲシヴァラナンダ師の文章を読んでみます。スワミ・ヨーゲシヴァラナンダはリシケシュにあるアーシュラム”ヨーガニケタン”の創始者です。身体の外部にある事物に関する情報は、粗雑次元の感覚器官がとらえて、その情報は微細次元の感覚器官を通って意思へと伝えられるのですが、意思はこの情報を理智へと伝えていきます。するとこの理知は、この情報に対し判断決定を下すのですが、同時に、この判断決定の内容を、更に行(サンスカーラ)という微細な情報に変えて心臓内部に位置する原因体(カーラナ・シャリーラ)内で働く心素(チッタ)へと伝えてゆくのです。ですからこうした心理作業の中で、各感覚器官は意思と理智とに接触して働くようになっているのです。しかし、心素と感覚器官とは直接、接触して動くことはありません。そして私達が瞑想状態にあると時は、意思にしても理智にしても、微細次元の心理器官とのみ共に働くようになっています。即ち、こうした時には、粗雑次元の心理器官の働きは全く相手にされず、これらの器官は活動せぬ状態におかれるのです。・・」 実践ヨーガ大全 スワミ・ヨーゲシヴァラナンダ著 木村慧心訳 たま出版よりむずかしい文章ですが、ヨガの身体観の仕組みを頭に入れて読むととっかかりができると思います。Mind and body Refreshing YOGA NOTEBOOK心身爽快ヨガノート
2011/11/19
体の部分の名称「体の名前」を色々な書籍から調べていてこんなこともメモしました。仏教の梵語での体の呼び方です。出典は、国書刊行会 「平成新編ダラニ辞典」。広辞苑をもっと厚く大きくしたような辞典です。そこからヨガに関係あるものを8つほど拾ってみます。まず、体の名称ではないですが、1 阿史た(口偏に宅のうかんむりを除いた旁) asta ”あした”と読みます。 ヨガの八支則”アシュタンガ”のアシュト=8ですね。2 訶沙た(”た”は口偏に多) hasta 読み:かさた 意味:hasuta=手 ヨガポーズ:パーダ・ハスタ・アーサナなど。3 羯ら(口偏に羅)拏 karna 読み:きゃらだ 意味:カルナ=耳 ヨガポーズ:”カルナピーダアーサナ” 鋤のポーズ(ハラアーサナ)から膝を曲げて両耳を挟む形を取るものです。4 哦羅婆 garbha 読み:ぎゃらば 意味:ガルバ=母胎、子宮 ヨガポーズ:ガルバピンダアーサナ(胎児のポーズ)5 爾訶縛 jihva 読み:じかば 意味:舌 ヨガバンダ:ジフヴァバンダ、舌でもって口蓋の上部を塞ぐ技法。6 惹拏 jada 読み:じゃーだ 意味:ジャーヌ=膝 ヨガポーズ:ジャーヌ・シルシ・アーサナ 膝に頭部をつける前屈。7 曩婆 nasa 読み:ならしゃ 意味:ナサ=鼻 ヨガドリシュティ:ナサグライドリシュティ、鼻に視線意識を集中する。8 末頼(口偏に頼)麼 marma 読み:まらま 意味:骨筋 インド医学・武術の急所、マルマです。パソコンには無い漢字が多いので大変(*^_^*)。なお ダラニ(呪文)の漢字表現は、インドサンスクリット発音に対する当て字ですので字義はありません。そしてダラニ(陀羅尼)のもともとの意味は、ヨガ八支則の6番目、ダラーナ=凝念(精神集中)です。ヨガ行法の一つにマントラ(真言・呪文)に対して精神集中するマントラヨーガがあり、そこに仏教でいう陀羅尼の原型を見出すことができます。Mind and bodyRefreshingYOGA NOTEBOOK心身爽快ヨガノート
2011/11/17
中国タオ思想の聖典「老子」にこういう文章があります。「天下に始め有り、以って天下の母と為す可し。既(すで)に其(そ)の母を知りて、復(また)其の子を知る。既に其の子を知りて、復その母を守れば、没するまでに其れ殆(あや)うからず。其の兌(たい)を塞ぎ、其の門を閉ずれば、身を終わるまで勤(つか)れず。其の兌を開き、其の門を事を済せば、身を終わるまで救われず。小を見るを明と曰い、柔を守るを強と曰う。其の光を用いて、その明に復帰すれば、身の殃(わざわ)いを遺すこと無し。これを常に襲(い)ると謂う。」 老子 小川環樹訳注 中公文庫 下編 第五十二章より 引用した書の解説に私なり解釈を加え意訳をしてみます。 宇宙・世界の始まりの根源的なものを母という。その根源的なもの母を理解し、母から現れた、森羅万象=子を理解し、根源的なものの働きを維持していくことこそが、一生を通して命をよくまっとうすることになる。 その感覚器官の穴(兌・たい)をふさぎ、感情・思考(門)の起こりを止めれば、一生つかれることはない。 その穴を開き、感情・思考の起こるままに行動すれば一生救われないのだ。 微細なことを見るのを明{人の内面を照らす知恵}といい、しなやかな心身を養い維持するのが、強いということである。 光{外を照らす知恵}を用いて内なる明察へと帰るならば、身の上に災いがおきることはない。これが永遠に従うということである。次にヨーガの聖典ヨーガスートラを見てみましょう。1・1「これよりヨーガを解説しよう。」1・2「ヨーガとは心の働きを止滅することである。」1・3「心の作用が止滅されてしまった時には、純粋観察者である真我は自己本来の状態にとどまることになる。」1・12「心のさまざまな作用を無くするには、修習と離欲という二つの方法がある。」1・13「修習とは、こころの流れの静止をもたらそうとする努力のことである。」1・15「離欲とは、現に見たり、或いは伝え聞いたりした対象のすべてに対して無欲になった人がいだく、克己者たる自覚である。」1・40 「以上のような方法で、こころが不動になった人には、極微から極大に及ぶすべてのものに対する支配力が生ずる。」 ヨーガ根本経典 佐保田鶴治 平河出版社よりでは無謀にも<ヨーガスートラ>と【老子】をつなぎ合わせて見てみます。 <ヨーガとは>【其の兌(たい)を塞ぎ、其の門を閉ず】ることである。 【小を見るを明と曰い、柔を守るを強と曰う。其の光を用いて、その明に復帰】する。 <以上のような方法>で <心の作用が止滅されてしまった時には>【身の殃(わざわ)いを遺すこと無し。】 <極微から極大に及ぶすべてのものに対する支配力が生ずる。>【これを常に襲(い)ると謂う。】ヨーガとタオの聖典には、無礼なことをしてしまいましたが、これはこれなりに読めるではありませんか?それは、ふたつの文献が同じような思想内容が含まれているからだと思うのです。Mind and body RefreshingYOGA NOTEBOOK心身爽快ヨガノート
2011/05/12
一方的にしか物事を見ることができない人物を、禅の言葉で 「担板漢(たんばんかん)」と言う。 板をかついだ男は、板が視界の邪魔になって板の向こうは目に入らないということから、 ものごとの一面だけで、全体を把握したつもりになる。 その人の持っている(担いだ)価値観や知識だけで、一方的に批評してしまう人。 そんな板(自分の経験・思い込み・)担いでないか? 自分もよく感じてみよう。 Mind and body RefreshingYOGA NOTEBOOK心身爽快ヨガノート
2011/05/12
イラスト 「ナタラージャ・生きとし生けるものの上に」 nobo∴以下1~3は引用文。1「大地は砕けて水のなかに溶け込み、水は火のなかに溶け込む。火は風のなかに消えうせ、風は虚空のなかに消えうせる。大虚空は無明のなかへ消え去り、無明は至高なる場(梵)のなかへ消え去る。」 シヴァサンヒター 1・81 続ヨーガ根本教典 佐保田鶴治 平河出版社より2「オーム プールナマダハ プールナミダンプールナート プールナミダチャティプールナスヤ プールナマダーヤプールナメーヴァーヴァッシャティーオーム シャンティ シャンティ シャンティ」 オーム それは完全なるものである 完全なるものから完全なるものが生じた 完全なるものから完全なるものが生じたあとも 完全なるものはそのままの完全な姿でそのまま残る オーム 安らぎが 平和が 静寂が(おとずれますように) イーシャウパニシャッドのシャンティマントラ いまに生きるインドの叡智 成瀬貴良 善本社より「六大無礙にして常に瑜伽なり 体四種曼荼各離れず 相三密加持すれば即疾に顕る 用重重帝網なるを即身と名づく 無礙」 宇宙の6つの力はたがいに入り混じって(無礙) しかも統一【瑜伽】されている。 (体) 宇宙と自己とを象徴的に表現すれば、その四つの方法【四種曼荼】の いずれをとっても相互に深く連携しあっている。(相) 人間の動作のいずれをとっても【三密】それを一心に 仏の動作と通じさせようとすれば、成仏という効果はたちどころにあらわれる(用) これら【六大・四曼・三密】が網のように入り混じり、重なり合っていること 帝釈天の網のようだというのを、 この身このままで成仏、とたとえるのである(無礙) 空海 即身成仏義 金岡秀友 太陽出版より1の”至高なる場” 2の完全なるもの 3の統一(瑜伽:ゆがヨガ)されている6つの力その意味するところの共通を味わいたいと思います。Mind and body RefreshingYOGA NOTEBOOK心身爽快ヨガノート
2011/04/18
中村天風先生、沖 正弘先生、水野健二先生の言葉です。「悲しいな、と思って泣くでしょう。よけい悲しくなる。これが、ダブルページだ。腹が立った。こん畜生、と思って。やい、なんて言うと、よけい腹が立つ。こんどは僅(わず)かな喜びを、大げさに喜ぶと、僅かな喜びは、非常な嬉しさになる。」「うちに帰ってやってごらん(鏡に顔を映して)、ヘヘヘヘ、ウフフフ、エヘヘヘ、と笑ってみろ、人知れずやってごらん。何となくおかしくなるから。おかしいな、という気分を出しただけでも、人間、心の中には愉快な爽やかさが出てくる。」 天風先生座談 宇野千代 廣済堂文庫より 中村天風先生の言葉。( )内はnobo∴補足「怒ると筋肉が硬くなり、胸と肩に力が入った前かがみになる。不平不満のときにはどちらかの肩にとくに力がはいり顎が出る。嬉しいときには腰と腹に力がはいり。悲観したときには力の抜けた猫背をしている。希望に輝くときは背筋を伸々(のびのび)させている。」「不安なときには、重心が上がって、肩から上に力が入っていて、吸う息に力が入っているから、腰に力が入り、吐く息に力がこもる方法を講ずればよい。例えば大声で笑うのだ。練習によってコントロールできる条件反射が身についていると、感情調節も又自由になるのだ。」 心身を改造するヨガの行法と哲学 沖 正弘 沖ヨガ出版局”日本ヨガの祖”中村天風先生の教えは、”日本ヨガの父”沖 正弘導師に受け継がれ、またその弟子の先生がたに伝わっています。沖ヨガの大ベテラン(札幌)の水野健二先生の言葉を見てみましょう。「沖ヨガ道場の合宿生活では、元気な人も病気の人も同じカリキュラムに取り組んでいました。カリキュラムには激しいものから穏やかなものまでいろいろありましたが、中でも頻繁に行なわれていたのが『笑いの行法』です。それはひと言で説明すると『笑っているときの呼吸のしかたで、生活のあらゆることを行なう』訓練法でした。」「ちゃんと笑っていない受講生を発見すると沖先生が『笑え!笑わんのか、貴様、バカヤロウ!!』と竹刀をもって追っかけてくるので笑うほうも必死だったのです。おかげで今では、どこでもどんな状況でも笑えるようになりました。」 体が硬い人のためのヨガ 水野健二 PHP研究所より 沖先生の迫力と愛情はすごいものですね。私も沖ヨガ道場で笑いの行法をやりました。沖先生ではなく龍村修先生の道場長時代でしたので竹刀で追いかけられたりしなかったなあ。つづいてポーズと笑いの効果について含蓄ある内容を同じ本の中に見つけました。「前屈のポーズでは、背中や腰、脚の裏側が特に緊張しますが、そんなときにはまず顔で微笑んでから、背中と腰、脚で微笑みます。次は顔で怒り、背中と腰、脚でも怒ります。そして再び笑います。笑いと怒りをセットで繰り返していると、体のあちこちで笑うことが上手になってきますし、緊張と弛緩のリズムが全身に響いて自然に緩んでいきます。」 体が硬い人のためのヨガ 水野健二 PHP研究所 背中と腰と脚で笑う!怒る!感情の波で”体”を変えていく。すばらしい事を教えていただきました。 今も伝わる日本ヨガの教えに 感謝、合掌Mind and body RefreshingYOGA NOTEBOOK心身爽快ヨガノート 【送料無料】体が硬い人のためのヨガBasic Lesson価格:1,365円(税込、送料別)
2011/04/04
前回につづき”心とヨガ”というテーマで、ヨガの本から、先達の言葉を見てみます。自分のヨガの勉強のためにもこれらのヨガ(ヨーガ)の大先輩・大先生がたの思想をここに記録しておきたいと考えています。「だいたい人間というのは一人だけでは生きておられるものじゃないのです。一人で生きておれる。一人で元気で生きておれる。たった一人でね、周囲に人間がひとりもいない。そういうところでひと月でもふた月でも、食物さえあったら元気に生きておれる人があったら、これは仙人ですよ。そういう仙人的な人間はどこに強みがあるかといいますとね、この人は動物と話をするんですよ。あるいは動物と話をしない時に、植物と話しをするんですね。話をするというのは一つの仮の表現、たとえの表現ですね。つまり植物と話をすることができる。植物と心をかよい合う人はね。人間様のいないところでも楽に生きていけますよ。普通の人間は自分の周囲に人間がいなかったら、生きていけないんです。」「一生黙っている人、あんまり口をきかん人はやっぱりそれだけ精神開発できないわけです。だから口を使ってマントラを唱える。マントラを自分も唱え、人が唱えたマントラを耳に入れる。これがやっぱり心のふれ合える一つの方法なんです。」「ヨーガをやるんですから体操が大事なことはもちろんですが、それから呼吸法も大事、瞑想も大事だけれども、その他にこうしてたくさん集まってやるということに大きな意味があるんです。われわれの孤独感というものをとっていくという、そういう意味があると思いますね。」 以上 続ヨーガ道禅話 佐保田鶴治 人文書院 ”其の26 心のふれあい”より「人間の心の問題を追い求めるとき、”自分の中にもう一人の自分がいる”とか”ふたりの自分”とかいう問題に必ずつきあたるのです。しかし、私は”もうひとりの自分”という呼び方はやめるべきだ! ひきょうだ! 無責任だ!というのです。この”自分の中にふたりの自分”といった存在は、実はふたりいるのではなく、ひとりの自分の中にふたつの心があり、その両者をあわせた存在を”自分”と呼ぶのが正しいというのです。 この一冊はあなたを救えるか?! 大槻高弘 白揚社 第1章 自分(解説その一)ふたりの自分 ”自半分命”と”自半分業”より「自然に湧いてくる雑念が楽しいものであればまだいいのですが、怒りや不平不満、憎しみ、恨みなど、自分を毒してしまうようなものの場合は、自分の心の奥にそういう否定的な感情の種があるのだなとまず理解することが大切です。自分の実態を認めるわけです。心の奥にシコリとして残っている種が浄化されない限り、どんなに表面的に明るく考えようとしても、いつの間にか心の中からそうしたマイナス感情が育ってきて、本来の働きが邪魔され発揮できないのです。「そういうシコリがあると気づいたら、『いま私はこういうことを思ってしまっている』と客観的に観察してみます。シコリのある心が自分だと思っているから、それにとらわれ、支配されてしまうので少し距離を置いてみるのです。それだけでも自然と自浄作用が働いて、シコリはだんだん消えてゆきます。もちろん、そんなに簡単に消えないシコリもあります。そういうときは、冥想をした後、意識レベルで『どのように理解すれば、このシコリは消えるか』をテーマにして、自分や他を許す心、感謝と懺悔の心を成長させる努力も必要です。毎日十分間でも冥想して呼吸と心の観察を続けていると、心の霊的な進化が始まり、同時にからだも健康になっていきます。」 生き方としてのヨガ 龍村修 人文書院 第二章 洗心と冥想の生活 心のシコリをけすには より ヨガの大先生の言葉は、煩悩だらけの自分には、身に染みます。 懺悔、感謝(合掌)。Mind and body RefreshingYOGA NOTEBOOK心身爽快ヨガノート 【送料無料】生き方としてのヨガ価格:1,995円(税込、送料別)
2011/04/03
心とヨガ心とヨガのテーマで、ヨガの先達の言葉を集めてみました。「心の問題を考えるとき、心を治すという単一の方法から取り組まず、体や呼吸も含めた全身を治療対象にしているのがヨーガを取り入れた心身療法です。」 こころと体の健康体操 身近なヨーガ 古川咲子 朝日ソノラマ刊 ”第1章 ヨーガを始める 1ヨーガとは”より。「背骨がまっすぐ伸びた状態で肩から力が抜けたとき、自然に重心は下腹(丹田)に落ち、私達の大脳は最も安定し、くつろぐのです。 これは背骨が左右、前後に片よりなくのばされることによって、背骨を通っている神経系統が最も高度なバランスを保って機能すると同時に、長時間疲労することなく、情緒を安定させたまま、ある何かに集中しつづけることができるのです。」 母と子のヨーガ健康法 実技編 友永淳子 総合科学出版 ”6ヨーガの坐法 情緒を安定させ、神経系統の高度のバランスがえられる”より「意識層には癖がつきませんが、無意識層には癖がつきます。病気などの主原因は生活のなかで、無意識層に悪い癖がつけることです。多くの人が病因的な生活をし、悪い癖をつけ、その癖に支配されていますが癖も業の一種ですからアカルマ行法によって改造することができます。業は自壊自浄の作用をもっておりますから、苦の現象は、あなたはこういう異常業を持っていますよと生命を通して教えてくれているのです。」 生きている宗教の発見 沖 正弘 竹井出版 ”第1章 真実のヨガの発見 無意識層をコントロールする”よりアーサナ(ヨガポーズ)だけして終わるのがヨガではないですね。全身のすべて、体と心、自己と自然、森羅万象との関係を実感していく行が、ヨガだということを忘れずにいきたいと思います。 感謝(合掌)Mind and body RefreshingYOGA NOTEBOOK心身爽快ヨガノート
2011/04/03
今朝も自律訓練法を1時間ほどしました。自分は、布団の中で起きがけと寝る前練習しているので、仰向けに寝た姿勢で行なっています。ヨガでいうシャバアーサナ(死体のポーズ:くつろぎのポーズ)の姿勢ですね。あお向け寝のくつろぎ姿勢、シャバアーサナは、ヨガの動的ポーズと動的ポーズの間に入れる”静的ポーズ”で、動的アーサナと組み合わせることで、活動とくつろぎ(リラクゼーション)のバランスを取り、その人の生理的、心理的活動の幅を広げることに役立つ立派なヨガポーズなのです。(さらには感覚も投げ出し、宇宙に溶け込む瞑想に繋がります。)シャバアーサナでリラックスしていると気づく、体の重さ、暖かさ、心臓の拍動、呼吸の動きなどを、言葉の暗示により自己誘導していくシステムが自律訓練法です。自律訓練法の姿勢は、椅子に浅く腰掛ける椅子に深く座る(リクライニングソファー)仰向け寝などで行なうとされていますので、仕事や勉強の合間には椅子で坐り行なうのも良いですし、自分は電車で坐れたときも試しています。(これは”慣れ”が要ります。) Mind and body RefreshingYOGA NOTEBOOK心身爽快ヨガノート 「自律訓練法は、・・中略・・・ ベルリン大学のシュルツ教授によって開発されたものでありこれはヨーガの真髄をうまくつかみ、心身両面でのひずみを自己調整する科学的な方法として、体系づけられたものである。」 「自律訓練法の実際」佐々木雄二著の中の序文・池見酉次郎筆より抜粋じりつ-くんれんほう [0] 【自律訓練法】精神療法の一。段階的に自己暗示の練習を行うことで,緊張をとりのぞき心身を好ましい状態にする。心身症・神経症などの治療やストレス解消・健康増進などに用いられる。1932年シュルツ(J.H.Schultz)が提唱。 三省堂 大辞林より
2011/01/23
今年になって毎朝、起きがけにやり出したことがあります。寒い冬、布団から出たくないときにおすすめの心身操法。シュルツの自律訓練法です。”公式”といわれる自己暗示の言葉に基づき、心身の状態をリラックスさせ自律神経系の働きを整え、心身症的トラブルを改善していくものです。まず第一段階は「腕が重~い」という言葉を頭の中で唱え、腕(利き腕から)が重くなる感じをつかみ全身(四肢)に広げて行く重感訓練です。コツとしては重いと言う言葉で緊張し硬くするのではなく、リラックスして腕自体の重さに気づくことです。努力することより感じることが大事なのです。ブッダの瞑想=初期仏教のヴィッパーサナ瞑想に近いものです。ヴィッパーサナ瞑想的にしてみると、「感じます。感じています。腕の状態を・・力を抜くと重さがあります。重みを感じています。」「左腕も感じてみます・・・・」とこういう風にしていきます。同様に第二段階の温感訓練も、体が持っている温度に気づくことから始め実際に暗示をかけた部分の体温を上げ血行をよくしていくものです。自分は今第3段階まで進めています。「心臓が静かに規則正しく打っている。」という暗示公式でリラックスした心臓の鼓動を感じるものです。リラックスした心臓の状態は最初は感じにくいですね。でもそれが感じられるときには瞑想的な状態が深くなっているのです。自律訓練法はシュルツが、ヨガの行法などを参考にして作った心身リラックス療法ですから、制感(プラティヤハラ:ヨーガ8支則の5番目)や瞑想の入り口です。 「自律訓練法は、・・中略・・・ ベルリン大学のシュルツ教授によって開発されたものでありこれはヨーガの真髄をうまくつかみ、心身両面でのひずみを自己調整する科学的な方法として、体系づけられたものである。」 「自律訓練法の実際」佐々木雄二著の中の序文・池見酉次郎筆より抜粋じりつ-くんれんほう [0] 【自律訓練法】精神療法の一。段階的に自己暗示の練習を行うことで,緊張をとりのぞき心身を好ましい状態にする。心身症・神経症などの治療やストレス解消・健康増進などに用いられる。1932年シュルツ(J.H.Schultz)が提唱。 三省堂 大辞林よりMind and body RefreshingYOGA NOTEBOOK心身爽快ヨガノート
2011/01/20
オーム、われわれヨーガを伝えるもの学ぶものをお守りください。 喜びを受けいれられますように・・ 真実に到達しますように・・ 学びが成就しますように・・ 争うことのないように・・ お守りください調和がありますように、平和でありますように、幸せでありますように・・・・オーム サハ ナーヴァヴァトゥサハ ナウ ブナクトゥサハ ヴィーリャン カラヴァーヴァハイテージャスヴィー ナーヴァディ タマストゥマー ヴィドゥヴィヴィシャー ヴァハイオーム シャンティ シャンティ シャンティヒー シャンティ シャンティ シャンティヒーシャンティマントラとも言われる、ヨガ実習の始めに唱えられるマントラです。 (意訳は、私が自分の気持ちを伝えるため、 唱えやすい表現に変えてありますので、 正確な訳ではありませんので、あしからず。^/^)こういうマントラの意味をかみ締め、祈ることが、ヨガの方向性を間違った方向に行かないようにしていくのだと思います。自分たちの心=宇宙に、染み込ませる言葉、祈りの気持ちが大事です。このマントラは、”IYCのMOMO先生”に教えていただいたので、メロディをつけ唱えられます。自分のクラスでも時々はやろうかと思っています。
2009/11/03
これは私が3年ぐらい前に書いたものからの抜粋です。参考までにどうぞ。6-1 仏教とともに 昔、瑜伽(ゆが)という言葉で仏教とともに日本に伝えられたものが、日本に伝えられた最初のヨガで、瑜伽=心身の合一、悟りとの合一を示す仏教用語だと思ってください。 ゆが [1] 【瑜伽】〔梵 yoga「相応」と訳す〕 呼吸法・座法・瞑想法などの訓練によって,普通の人間以上の高度な心身を実現しようとする修行法。 インドで多くの 宗派に共有された方法で,仏教では唯識派・法相宗で特に重視され, 密教への影響も大きい。 三省堂 「大辞林」より 奈良仏教の”法相宗(ほっそうしゅう)”という哲学面を重視した流派は別名”瑜伽宗”といいますし、真言宗や禅もヨガとの関係が深いものです。 真言宗開祖、空海著の「即身成仏義」にも悟りに到るための瑜伽(六大瑜伽:宇宙の構成要素との合一)の教えが、書かれています。真言宗は仏教の中で”密教”という、神秘体験を重視する流派です。これはマントラヨガ、瞑想ヨガ、クンダリニーヨガと関係が深いものです。たとえば”陀羅尼”(だらに)という言葉があります、今は真言マントラ、つまり呪文を示す言葉の意味で用いられますが、陀羅尼の本来の意味は、ヨガの8支則の6番目ダラーナ(凝念法)です。マントラを用いる精神統一法(マントラヨガ)を真言陀羅尼と呼びそれが意味を転じてマントラそのものを示す意味になりました。他に、真言宗には”ア字観瞑想” という梵字(サンスクリット文字)を見つめそこから心身を宇宙に広げたり、文字そのものになるといった瞑想法があります。文字そのものになり、文字を見ている自分を見る。これは、視覚から入る凝念(ダラーナ)から三昧(サーマディ)になった状態のようです。ヨーガスートラでいうプルシャ(純粋観照者)となった状態です。 禅も、仏教に取り入れられたインドの瞑想法で、ヨガでいうと8支則の7番目ディヤーナ瞑想(静慮)です。この”ディヤーナ”が中国で音訳され”禅那”という言葉になり、禅宗という仏教流派となり日本にもたらされました。6-2 中村天風 日本において始めてヨガの名を一般に普及した人が中村天風(1876~1968)です。 日露戦争に軍事探偵として活躍した人で戦争終了後、医者も見離す病にかかり、それを治すため世界を遍歴し、ヨガ行者カリアッパ師と出会い、ヨガ修行を始め重病を治したそうです。 その後日本に帰り、修行体験から得た心身の強化活用の道を”心身統一法”としてヨガを普及をし、教えは、政治経済の大物・文化人たちを始め、さまざまな人に多大な影響を与えました。 天風ヨガの内容はラージャヨガ(瞑想により自己の王になるヨガ)の流れを汲むもので、 1)クンバハカ法という止息(クンバカ)呼吸法。気合い法 2)安定打坐法という音を使ったディヤーナ瞑想法 3)誦句(しょうく)という自己宣言文による自己啓発が主なものです。”力の誦句”を参考までに 「私は力だ力の結晶だ。何ものにも打ち克つ力の結晶だ。 だから何ものにも負けないのだ。 病にも、運命にも、 否、あらゆるすべてのものに打ち克つ力だ。 そうだ!強い強い力の結晶だ。」 「運命を拓く」中村天風 講談社文庫より*組織 (財)天風会6-3 沖ヨガ 中村天風の経歴を踏襲し、第2次世界大戦で軍事探偵として活躍その後、インドや中東でヨガをはじめとする様々な宗教的修行をし東洋思想や、さまざまな健康法を取り入れた総合ヨガ、”沖ヨガ”をつくりだしたのが、沖 正弘(1921~1985)です。沖ヨガの3大ヨガ行法 1)修正法:ヨガアサナに加え、個人個人の体のゆがみからくる病や、症状を改善する体操法 2)浄化法:余分なエネルギーを消費させ、新陳代謝を促進する体操 3)強化法:動物の動きやさまざまな体操法を取り入れた鍛練法 生命力(自然治癒力)を目覚めさせる。 などが特色あるものです。 また沖ヨガは、生活のすべてをヨガにしていくという考えを展開し、生活ヨガを提唱しました。仕事はカルマヨガ、芸術も心身一致のヨガ、というふうに。沖 正弘はマクロビオティック(正食運動)の桜沢如一の教えもうけていました。そのため、沖ヨガの生活の面、食事の面の考え方には、陰陽刺激とか、陰陽食などその影響が多く見られます。中村天風に教えを受けたことがあります。沖に「独立した自分の組織を作れ」と指導したのは、中村天風なのです。中村天風の影響として、沖ヨガの合宿は天風会の合宿をモデルにしていますし、ヨガ的生活をしていくうえでのポリシーを”誓いの言葉”という形にしています。参考までに、”中村天風の力の誦句”と合わせてお読みください。 目覚めの誓い 「わたしは、ただいま目覚めさせていただきました。 目覚めたということは、 生きるのに充分な体力の与えられているということです。 私は今日一日あらゆることに全力を出しきって生きることを誓います。」 「沖ヨガ生活行持集」 求道実行会密教ヨガ修道場(沖ヨガ本部道場)より 生きる力、生命力を沖 正弘は神と呼びました。「生命即神」という標語が沖ヨガの一番大事にしている思想です。 戦後から、高度経済成長時代に移り行く変動の時代のニーズ。強い体をつくりたい。西洋医療で治らない病を治したい。強い精神を作りたい。こうしたものに、生命力UPのノウハウを持ち対応できた沖ヨガは、日本初のヨガの協会をつくり、全国に支部道場、傘下教室を多数もつなど大きく普及し、日本のヨガの発展に貢献しました。現在は、沖 正弘の愛弟子や直接、間接に教えを受けた指導者が多数独立して活躍しています。このため日本ヨガの父とも称されるのが沖 正弘なのです。*沖 正弘・著書 「冥想ヨガ入門」(沖ヨガでは瞑想と書かず、冥想と書く) 「ヨガ修正行法」 「ヨガのすすめ」 「生命力強化法」以上、日貿出版社 「ヨガの喜び」カッパブックス 等 *沖ヨガ(沖 正弘)に教えを受けた指導者 龍村修(東京)龍村ヨガ 石井三郎(東京)ファミリーヨガ 水野健二(北海道)水野ヨガ 森信子(静岡) 数珠泰夫(大阪) 西村和子(愛知)西村ヨガ 北山佐和子(愛知) 大槻高弘(兵庫)大槻ヨガ 平井謙次(和歌山) 田原豊道(日本ヨーガ協会) 内藤景代(東京)NAYヨガ 友永淳子(東京)友永ヨーガ学院 橋本光(東京)日本フィットネスヨーガ協会 伊藤昇(東京:胴体力)飛龍会 藤本憲幸(愛知) 等6-4 佐保田ヨーガ 佐保田鶴治(大阪大学名誉教授:1899~1986)が、始めたヨガの流れで日本化したヨガ(沖ヨガ)に対し、自分のものはインドの正統ヨーガであるとの意思表示からヨーガと表記しています。ここにヨガとヨーガの違いがあります。 佐保田鶴治はヨーガスートラを始めとするヨガの古典の翻訳、「ヨーガ根本教典」正・続として出版、などでインドの正統ヨガ思想を日本に紹介し、ヨガ愛好者やインド哲学研究者のためのすぐれた資料を残してくれました。学者としてのインド哲学面に通じるヨガであり、佐保田、自身が高齢で始めたヨガですので、一生を通じて行えるヨガを提唱しています。思想的には仏教寄りの面が見られる流派です。*佐保田鶴治・著書 「八十八歳を生きる」人文書院 「ヨーガ禅道話」正・続 人文書院 「ヨーガ根本教典」正・続 平河出版社 等 組織は、ヨーガ禅道友会*系列流派では愛弟子の番場一雄(1937~2003)が ”日本ヨーガ光麗会”として活動。 番場一雄 著書 「一億人のヨーガ」 人文書院 「ヨーガの思想」 NHKブックス 「ヨーガ健康法」 講談社 「目覚めのヨーガ」講談社 等 番場浩之(現日本ヨーガ光麗会・会長) 著書 「一日5分簡単ヨーガ健康法」講談社α新書 等 6-5 その他日本のヨガ 1) 綿本ヨーガ 綿本昇が始めたヨガで組織は、日本ヨーガ瞑想協会 オーソドックスなハタヨガを一般向きに指導普及することに成功。 (”沖ヨガや佐保田ヨーガのもつ宗教色や哲学色”の少ないヨガスタイルであることが鍵) *綿本昇著書 「ストレッチヨーガ」 「調気ヨーガ」 主婦と生活社 「健康ヨーガ入門」日東出版 等 現在は二代目、綿本彰がパワーヨガをアメリカから取り入れ成功。 綿本ヨーガスタジオ *綿本彰 著書 「パワーヨーガ」新星出版 「インド式美容健康法・アーユルヴェーダ」テラコーポレーション、等 2) 広池ヨーガ 作家でもある広池秋子(1919~)が始めたヨガで、 コアラのポーズ、タツノオトシゴのポーズなど変わったヨガポーズ名に特色がある、 ゆったり系ハタヨガ。高齢でも出来るヨガの見本。 シルシアサナ(垂直倒立)の専門指導員もある。 この広池ヨーガも、沖ヨガなどと同じくヨガ以外の健康法をさかんに取り入れている。 西式健康法の毛管運動⇒”ゴキブリのポーズ”等 *広池秋子 著書 「至福の生活ヨーガ・垂直倒立のすべて」出帆出版 「元気がでるらくらく生活ヨーガ」海竜社 等 3) 火の呼吸(クンダリーニジャパン) 小山一夫がヨギ・バジアンより習ったクンダリニーヨガを もとに”火の呼吸”というメソッドをつくり普及し、 有名格闘技選手にも取り入れる人がいて注目を浴びる。 宗教や神秘体験を否定しあくまで、ヨガをテクニック、 道具としてあつかう合理的思考が特色。 小山一夫 著書 「火の呼吸!」 KTC中央出版 「武術脳でつくる達人体」BABジャパン 等 4)他に外来系ヨガとして ケン・ハラクマのIYC(インターナショナルヨガセンター)がアシュタンガヨガ(シュリ・K・パッタビジョイス創始)、 三浦徒志郎のクリパルジャパンがクリパルヨガ(スワミ・クリパル創始) 柳生直子の日本アイアンガーヨガ協会がアイアンガーヨガ(B・K・Sアイアンガー創始) など、いろいろな指導者、組織が活動をしています。6-5 ヨガを学ぶスタイル日本でヨガをするスタイルとして大きく4つに分けられます。 1) 専門のヨガスタジオ、教室 ・組織・協会系 ・個人の教室 2) スポーツクラブ(ジム)のプログラム 例:ティップネスの「パワーヨガ」「ハリウッドヨガ」 コナミの 「ボディヒーリング(ヨガや他の要素も入った総合プログラム)」 3) カルチャースクールのプログラム 3ヶ月とか半年のコースで気軽に試してみられる。 4) ワークショップ・イベント 一日の講座から合宿(リトリート)まで短期イベントが催されている。
2009/09/26
体を動かすとき体の中に、基準となるポイント(個所)やライン(線)、または面や図形、それらの相互関係を意識するかしないか、持っているかいないかで、動きの質が変わります。たとえば力学的、心理的な中心点として臍下丹田(せいかたんでん)というところがあります。肚(はら)とも言います。ここに重心や意識(気)があると心身の安定した動き、使い方が出来ます。まず分かりやすい例では、肩や首の動きが楽になり、自然な動作ができるようになります。こういうことは、Studio+Lotus8 沖ヨガ・クラスでも実験をしながらとりあげていこうと思っています。ヨガでいうと”チャクラ”というエネルギーポイントが身体意識で重要とされています。またヨガポーズ(アーサナ)でも身体意識のラインを使っていきます。体の中心ライン、重心軸としてのセンターライン。これは立ちポーズ(特に片足バランスのポーズ)で使い方を覚えていきます。逆立ち、ヘッドスタンドでもセンターラインが必要です。頭立ちからの応用で、足を開いたり蓮華坐を組んだりするときにも下半身の見えないセンターラインを生かしてます。三角のポーズでも、胴体を四角形として意識しそれを平行につぶし平行四辺形にするつもりで体を動かします。この体に図形を意識し動かして行く、体の動作の質を高めて行く体操として私が注目しているのが、桐朋学園大学の長谷川智先生らが作られた”骨体操(ほねたいそう)”です。日本人の身体操法としての”ナンバ”の動きをベースとしたものでネコのポーズのバリエーションや、12の動きの連続メニューもあります。長谷川先生は、以前私もワークショップで直接体操法や呼吸法の教えに触れたこともありその人格や知識、実力に敬服しています。ヨガを深く学ばれた方でもあります。先生は、こんど骨体操をバージョンアップして、骨健体操(ほねけんたいそう)を作られました。DVDも出ています。健康法として、またスポーツや日常生活の体の動かし方の質の向上にすごい効果のある体操らしいので、密かに行なって、実験してみようと思います。
2009/06/05
ヴィドャー・ラージャとは「智慧の明るさから来る呪力を持つ王。」漢訳を゛明王゛(みょうおう)といいます。ヨガをしている方は、ラージャヨーガ(王のヨーガ:古典瞑想ヨーガ)とか、ナータラージャ(舞踏王)とかいう言葉をご存じですね。そのラージャと同じ王です。明王というのはインド仏教が、民族神やバラモンの儀礼、神秘思想などを取り入れて出来た後期仏教゛密教゛が生んだ守護神、護法神です。有名なのは成田に奉られている、不動明王。インド名はアチャラ・ナータです。ナータ(尊者)という言葉が出て来ました。゛ナータ゛はハタヨガを作ったグループに関係ある言葉です。第2の明王として降三世明王があります。過去、現在、未来の仏敵を懲服する勝者という意味の明王です。インド名は゛トライローキャ・ヴィジャヤ゛です。ビジャヤという言葉!あの゛勝利の呼吸゛、ウジャイのジャイと同じ意味ですよ。この降三世明王は異教の神・シヴァ神を踏んづけているんですが、その3つの目とか6本の腕片足を上げるポーズは、明らかにシヴァ神を模倣しているのです。そして第3の明王は軍茶利明王。体に蛇を巻き付けた、怖い姿の明王です。蛇恐怖症の人にはたまらないですね。(ΘoΘ;)で、この蛇は何かというと軍茶利のインド名に答えがあります。クンダリー(クンダリーニ)です。ヨガで体の下部のチャクラにとぐろを巻いて眠っている女神のエネルギー、クンダリー。これが軍茶利明王の蛇の正体です。仏像を見るときにヨガとの関係も考えて見るのも面白いかも♪
2009/05/12
前回の続きです。古代中国のヨガ修行者とも言える、導術・仙術修行者が危険がいっぱいの山に入るとき唱えたのが「臨兵闘者皆陣列在前」の九字の呪文です。仙術のバイブルである「抱朴子・内篇」に゛六甲秘呪゛という名で出ています。意味は「敵の刃物にひるまず戦う勇士たちが前列に陣どっている。」という事です。 平凡社 東洋文庫512 抱朴子 内篇よりこれが日本に入り山岳宗教の修験道やその修行の派生である、忍術。また日本の導術である陰陽道などで用いられるようになりました。早九字と言って手刀で空間を縦横線を切る動作をしたり、手で印(ムドラー)を結んだりして唱えます。 では~d(^^) ( 忍術で消える...)
2009/05/11
インドのサンスクリット語で、゛リシ(ルシ)゛とは゛仙人・聖仙゛という意味です。いわば超常能力を持った行者です。これが、人の敬称に使われると、マハリシ~/(.^.)\マハーは大きな、偉大な、という意味ですからマハリシは、大仙人。偉大な聖仙。という意味になります。近世のジャニャーナヨーガの聖人ラーマナ・マハリシとかTM瞑想のマハリシ・マヘーシュ・ヨーギとかに使われています。地名でも使われていますね。ヨガをする人の憧れの地!リシケシュです。リシはわかったんですが、ケシュが分からなかったんで調べました。南アジアを知る事典に出ていました。リシケシュとは、゛聖仙の毛髪゛という意味だそうです。そしてリシが、タイに渡ると、リシ=ルシ=ルーシーという発音になります。そう新手のヨガ似のタイ式体操。ルーシー・ダットンの、ルーシー(仙人)です。ヨギーニの淑女諸君、こんな事を覚えておくとヨガ文化を楽しめるぞ~(^-^)v Rusie nobo∴
2009/05/08
この季節は、黄砂や花粉や、風邪、だので゙くしゃみ゙が多い季節ですね。そこで私nobo∴は、くしゃみをヨガ的分析?してみました。くしゃみをするとき、まず顔を上に向け(インドの言葉で゙ウルドゥワムガ)くしゃみのエネルギーを鼻孔の中を下から上部に回すように溜め、異物もそこに移動。吸気した空気は、肺に送られるだけでなく、鼻孔中に洗浄の分岐した流れを作るようです。舌(ジフヴァ)は鼻孔を塞がないように口の下に密着しています。くしゃみを出すときは顔を下に向け(インドの言葉で゙アドームガ)腹圧を利用して異物を体外に出します。この時、強くお腹、骨盤底、肛門が収縮。(ムーラダーラ&ウッディヤーナバンダ)実際にやってみましょう~。ハーで上を向け(ウルドゥワムカ)吸気(プーラカ)。クションで下を向き(アドームカ)強く吐気(レチャカ)。お腹の圧力と鼻を空気で洗浄する流れを観察しましょう。以上ハクション・マハーラージャ(大王)nobo∴でした~
2009/02/23
座ってするヨガポーズで、ねじりのポーズと言われるものの見分け方についてお話します。これには大体3つの種類があり、それぞれにバリエーションがあります。1つ目、マッツェンダラー・アーサナ。代表的な゛ねじりのポーズ゛です。2、マリーチアサナ(マリイッチャアサナ)。これはアシュタンガヨガなどに出て来るねじりのポーズで、その内、マリーチアサナC、D、F、Hの4つが゛ねじり系です。マリーチE以降はセカンドコースから出て来ます。3つ目が゛バラドワージャアーサナ゛。前回の日記に書いたものです。この3種類の座るヨガポーズを見分けるには、ここを見ます。まず片足を立て膝にしているのは1の、マッツェンダラーアーサナか、2のマリーチアーサナです。そして立て膝している方の足が、してない足をまたいで交差しているのが、1のマッツェンダラーアーサナ。交差してないのが、2のマリーチアーサナです。3のバラドワージャアーサナは、横座りがベースです。形がそれぞれに違うように、体=脊椎、骨盤に与える刺激部位が違います。ヨガを極めたい僕は、その辺を、ポーズの本質として追及していきたいと思います。
2009/02/22
仁王をご存知ですか?お寺の門の左右に厳(いかめ)しい姿で立っている一対の守り神です。金剛力士とも、執金剛神とも呼ばれますが、一般に”仁王(におう)”と言う事が多いと思います。寺に魔物や、不届きな人物が入ってこないように入り口を守る仏教守護神=門番であります。対の仁王は、片方が口を開け気合を発する”阿形(あぎょう)”。もう片方は口を閉じ”気合を込める”吽形(うんぎょう)”の2体からなります。これは日本神道、神社の狛犬もそうですね。阿吽とは三省堂 「大辞林」によるとあ-うん [0] 【阿吽・阿□】〔梵 a-h um の音訳。「阿」は悉曇(シツタン)字母の最初の音で開口音,「吽」は最後の音で閉口音〕(1)密教で,宇宙の初めと究極。万物の根元と,宇宙が最終的に具現する智徳。悟りを求める菩提心と,到達する涅槃(ネハン)。(2)寺院の山門の左右にある仁王や狛犬(コマイヌ)の相。一方は口を開き,一方は口を閉じる。(3)吐く息と吸う息。呼吸。阿吽の呼吸。(4)対立する二つのもの。あうん-の-こきゅう -コキフ [0] 【阿吽の呼吸】(1)「阿吽{(3)}」に同じ。(2)二人以上で一つの事をするときに気持ちの一致する,微妙なタイミング。ということだそうです。上の文章ではa-fum ア・フームというマントラとして解説されていますが、ヨガでも有名な根元のマントラ、”オーム”を二分解したものという解釈もあります。仁王は阿吽を誰に向かい発しているのでしょう?門を通るものに対し、その阿吽の氣が当たるように設定され配置されているそうです。門を通るのがあなたなら、あなたが寺の入り口のある場所を通過するときあなたに阿吽の氣の焦点が当たるように置かれているのです。そして仁王も、裸の上半身に巻かれた帯状の天衣がある一点からの風圧を受け、はためくような形に作られています。その風は、どこから吹いてくるのでしょう?それは阿吽の発声の氣が当たる焦点からだそうです。あなたがその焦点にいるなら、あなたの道を求める真摯な心、それが仁王からの阿吽を受けて、気合の風となって仁王の天衣をはためかせているのです。その門を通るとき、氣のスポットライトが仁王とあなたの間にあたるのです。神社仏閣には、こういうステージが隠されているのです。こういうことを感じる感性を磨いていきたいと思います。
2009/01/16
ヨガに関係あるインドの神さまの代表は”シヴァ神”です。現代におけるヨガの主流である、ハタヨガ(生理的ヨガ)の創始者といわれるゴーラクナート(ゴーラクシャナータ:9世紀?~13世紀?)の一派がシヴァ神を信仰するグループであったことから、ヨガの神さまとしての位置付けがされているようです。シヴァ神は、古い時代(リグヴェーダ時代)の神さま・暴風神”ルドラ”を前身としていますので荒れ狂う気象の神格化をその性格として持っていて、”破壊を司る神”と言われています。そしてシヴァ神は、破壊神の他にもさまざまな姿で現れ、その姿ごとの異名を持っています。究極の破壊者として現れる”マハーカーラ(大黒)、バイラヴァ(恐るべきもの)”舞踏の創始者、”ナタラージャ(舞踏王)、ナテーシュヴァラ” (イラスト:ナタラージャ背景のトリコーナアサナ)他にハラ、シャンカラ、マハーデーヴァイーシュヴァラ(自在天)、マヘーシュヴァラ(大自在天)ニーラカンタ(青頚)パーシュパタ(獣王)などなどです。 ヨガスタジオに飾ってある? 燃え盛るリング(マンドルラ)の中で片足を上げるシヴァ神は ナタラージャ あとポーズ名として、ナタラージャアサナ:壮美のポーズ バイラヴァアサナ:片足を首の後ろに掛け棒状に寝る。 カーラ・バイラヴァアサナ:片足を首の後ろに掛けたサイドプランク。 などがあります。このぐらいを抑えておくとヨガライフに役立つでしょう。(*^_^*)Mind and body RefreshingYOGA NOTEBOOKシヴァ神の異名を覚えよう
2008/07/28
参考までにチャクラのシンボル音のビージャ(種子)を書いたノートの画像をアップします。下から1、ムーラダーラチャクラ=ラ(la)2、スワデシュターナチャクラ=ヴァ(Va)3、マニピューラチャクラ=ラ(ra)4、アナハタチャクラ=ヤ(ya)5、ビシュダチャクラ=ハム(ham)6、アジュニャーチャクラ=オーム(om)ちなみに、頭頂(頭上)のサハスララチャクラは光のみの存在で種子はありません。(^o^)丿`☆´Mind and body RefreshingYOGA NOTEBOOKヨガ周辺知識「チャクラの種子」
2008/06/01
ヨガポーズは左右あるものは”右をやったら左をやり”という一方に偏らないようにするのがいいと僕は思うのですが? アシュタンガヨガの蓮華坐アシュタンガヨガでは、右足中の、左足を上にする蓮華坐(パドマアサナ)をします。以前それを疑問に思い、アシュタンガヨガの先生である、メグミ先生に伺ったところ「それは結腸をバンダするため。」という答えを教えてもらいました。右足を中に入れ、外から締め付けることで右踵でS字結腸部分を圧迫し、お腹のバンダ(締め付け)を補助することらしいです。坐禅の蓮華坐 それでは、ブッダの瞑想ヨーガを受け継いでいる坐禅ではどうなのでしょう。やっぱり右足中の左足上のやり方が多いようです。これはブッダ(お釈迦さま)の悟られたときの足の組み方だそうで吉祥坐というそうです。では反対の、左足中の右足を上にするやり方は無いかというと違います。その足の組み方は”降魔坐”といい、魔(煩悩)を斥けるという名前の座り方でブッダの厳しい修行中の姿をあらわしているそうです。自分はアシュタンガヨガのレッスンのときも坐禅真似事をするときも左中の右上をしています。古傷の足首骨折のため逆はきついんです。ですからアシュタンガヨガのやりかたでは邪道をいっているんですが、煩悩多い自分には、降魔坐で自分の中の魔をやっつけているのです~、言い訳~(笑)Mind and body RefreshingYOGA NOTEBOOK右の蓮華坐・左の蓮華坐、違いは?!
2008/05/25
”シャラート(アシュタンガヨガ3代目)や佐保田鶴治先生が肩にかけている紐はなに?”と昨日アシュタンガヨガのレッスンを受けた後の会話の中で、グリンさんに聞かれたので 「あれは、バラモンつまり神に使えるもののシンボルで、同じインド生まれの仏教に入ると肩に掛ける僧侶のシンボル”袈裟”の元型になったものでーす。」という答えをしました。今、本で調べました。ヒンドゥー教の通過儀礼の説明にこうあります。「入門式 上位三姓の男子は受胎後数年目に学問上の師から聖紐(ヤジュニャ・ウパヴィータ)を授けられ、師を父として再生する。」 学研 ヒンドゥー教の本よりカースト(インドの身分制・四姓)のうち上位三姓がするものでバラモンだけでなかったですが、意味的には自分の答えでよかったようです。聖紐(ヤジュニャ・ウパヴィータ)というものなんですね。一方、袈裟の語源は、カーサーヤというらしいです。袈裟は、辞書でこうあります。けさ 【袈裟】〔梵 ka-sa-ya 不正色・壊色(エシキ)の意〕(1)インドで仏教者の着る法衣(ホウエ)のこと。中国・日本では衣(コロモ)の上に左肩から右腋下へかける長方形の布をいう。インドの法衣が形式化したもので,小さい四角の布を縫い合わせて作り,中国・日本では次第に色や布は華美なものが用いられるようになった。宗派によって各種の形式のものがある。功徳衣。無垢衣。福田衣。忍辱鎧(ニンニクガイ)。卓衣。 三省堂 大辞林よりMind and body RefreshingYOGA NOTEBOOK聖紐☆ヨガ周辺知識
2007/12/04
老廃物身体活動の老廃物をマラという。マラが、正常に作られ正常に排泄されることが健康の大事な要素であり、大きなマラとして、便、尿、汗がある。ダートゥとマラの関係・ラサ→痰、唾液、涙・ラクタ→胆汁・マーンサ→耳垢、鼻汁、目やに・メーダス→汗、・アスティ→毛髪・マッジャー→体脂・シュクラ→ ―nobo∴勉強ノート「アーユルヴェーダ 」
2007/09/04
身体構成要素アーユルヴェーダでは体の構成要素は消化の段階で、生成される7つのダートゥであるとされる。(dah:支持する、栄養を与える。)7つのダートゥ↓1・ラサ(乳び)2・ラクタ(血液)3・マーンサ(筋肉)4・メーダス(脂肪)5・アスティ(骨)6・マッジャー(骨髄)7・シュクラ(精液)ドーシャとの関係↓ラサ=カパラクタ=ピッタマーンサ=カパメーダス=カパアスティ=ヴァータマッジャー=カパシュクラ=カパ*健康な体は、健全な消化によるダートゥのバランス良い生成で作られる。*7つのダートゥはラサ~シュクラの順に前段階のダートゥから生成される。nobo∴勉強ノート「アーユルヴェーダ 」
2007/09/04
アーユルヴェーダの14の経絡インドの民族医学アーユルヴェーダでは中国の医学でいう”経絡”に相当する脈管としてスロータス(Srotas)という通路があるという。(スル:流れる)具体的には管状のものがスロータス。アーユルヴェーダでは14に運ぶ機能を分類している。生気:プラーナヴァハスロータス食物:アンナヴァハスロータス水分:ウダカヴァハスロータス体液:ラサヴァハスロータス血液:ラクタヴァハスロータス筋栄養素:マンサヴァハスロータス脂肪:メーダヴァハスロータス骨栄養素:アスティヴァハスロータス神経栄養素:マッジャーヴァハスロータス精液:シュクラヴァハスロータス尿:ムートラヴァハスロータス便:プリーシャヴァハスロータス汗:スェーダヴァハスロータス心:マナヴァハスロータスの14のスロータスがある。 他のスロータスとして、アルタヴァヴァハスロータス(生理)、スタンニヤヴァハスロータス(乳分泌)があるが、生殖系としてシュクラヴァハ・スロータスのなかのものとされる。nobo∴勉強ノート「アーユルヴェーダ 」
2007/09/02
ドーシャの判断・脈診アーユルヴェーダのドーシャ(体質&症状)診断には1 視診2 脈診3 触診4 問診がある。このうち脈診は手首の脈をみるもので人差し指、中指、薬指の3本を橈骨(とうこつ:親指がわの太い骨)脈動部に当てその3本の感覚の優勢を見る。アーユルヴェーダの熟練した医師はトリドーシャだけでなく、その下のサブドーシャや組み合わせパターンなど数万の症状を診断できるという。*男性は右手を診断。*女性は左手を診断する。ヴァータの脈は蛇の動き、ピッタの脈は蛙、カパの脈は水鳥(白鳥)に例えられ同じ人でも、一日の時間や状態により変動している。nobo∴勉強ノート「アーユルヴェーダ 」
2007/08/27
「心のはたらきを止めることをヨーガという。」この文章からヨガ教典、ヨーガスートラは始まりました。これを日本人に分かりやすい?ように言うと、”無”とか”空”とかの概念がなんとなく、なじみやすいと思います。東洋哲学、禅、仏教思想などでおなじみの言葉ですから。無念無想の悟りの境地をめざすのが、ヨガの本来の目的でした。その手段として体を整え、呼吸を整え、感覚をコントロールしていくというヨガの心身操法が作り出されてきたのが、ヨガの発展の歴史なのです。そしてこの文章が続きます。 「心のはたらきを止めると純粋存在は鏡のようなただ見ているだけの存在として姿をあらわします。」1・3 「でも普段は、心の働きのフィルターによってその姿を現わすことはありません。」1・4 意訳 nobo∴無がサーンキャ哲学でいう”純粋観照者:プルシャ”という見ているだけの鏡のような存在です。これを心の働きが雲のように覆い隠しています。わかりやすく言えば、感情のはたらきです。怒ったときは、怒っている心に支配され、悲しんでいるときは悲しい感情でいっぱいになります。nobo∴勉強ノート「ヨガ」新カテゴリーとしてnobo∴勉強ノートを始めます。これは自分のヨガ周辺知識の勉強を目的としているものです。それを箇条書きのまま、ここに発表します。爽快ヨガノートというネーミングの”ノート”の部分を作っていきます。さらにそれをブログのフリーページ部分にまとめていきます。ヨガ愛好者、ヨガの仲間の参考になれば幸いです。
2007/08/22
1・1 さーてヨガとはなんでしょう?1・2 ヨガとは自我という心のはたらき(プラクリティ)をとめ1・3 鏡のような、みずから作用し働くことのない純粋存在(プルシャ)になることです。 とヨーガスートラは始まります。作者は、紀元前2~3世紀の人”パタンジャリ”*とされています。 *アシュタンガヨガやるひとはお馴染みの名前ですね。 始めのマントラで出てきます。 「~プラナマミ~パタンジャリン~~~オ~~~ム」(合掌)実際には4~5世紀ぐらいまでにいろいろな人の手を経て今の形になったといわれています。この時代のヨガとは、瞑想による悟り、輪廻転生からの解脱を目的にするものでそのための生活や心と体の整え方を8支則(アシュタンガ)という形で説き、心と瞑想の状態を分析しています。瞑想という修行スタイルがYOGAだったのです。これを古い形のヨガと言う意味で古典ヨガともいいますし心の主となるヨガと言う意味で”ラージャヨガ(王のヨガ)”ともいいます。沙門系”ナーステイカ”非正統派(バラモン教から見た異端)であるインドの古代宗教、仏教やジャイナ教の影響もあるし正統派”アースティカ”のヴェーダ(バラモン教聖典)の権威をみとめるインド哲学の影響も強くあるものです。特にヨーガスートラで説くヨガはサーンキャ哲学(2元論)の影響を強く受けています。またヨガ学派は、サーンキャ学派とともにインド正統派の6種の哲学(ダルシャナ)の中に数えられています。そして大成された時代の風潮の、社会生活をしながら悟りの境地へ至る道をヤマ、ニヤマ(8支則の1、2番目)の中に取り入れています。 これも 信仰のヨガ(バクティヨガ)という直接、神という存在と一体になることで悟りを得るヨガや業を修めるヨガ(カルマヨガ)仕事や行いを正し輪廻転生から抜け出るヨガなどと後年呼ばれるものになります。そして後年10世紀以降に、瞑想のための心身の整え方、アーサナ(8支則の3番目:坐法)がヨガポーズへと展開され、呼吸の整え方、プラーナヤーマ(8支則の4番目)がさまざまな呼吸法、エネルギーコントロール法(クンダリニー法)へと展開していきます。これが現代の主流ヨガである”ハタヨガ(生理的ヨガ:後期ヨガ)”です。このようにヨーガスートラはいろんなヨガの形を含んでいるものなんです。それでヨーガスートラは、ヨガのバイブルみたいに扱われているんです。 ヨーガスートラは古典ヨガ=瞑想ヨガの教典であるが さまざまな当時の宗教的生活や哲学的思想を取り入れまとめられたものであ~る。nobo∴勉強ノート「ヨガ」新カテゴリーとしてnobo∴勉強ノートを始めます。これは自分のヨガ周辺知識の勉強を目的としているものです。それを箇条書きのまま、ここに発表します。爽快ヨガノートというネーミングの”ノート”の部分を作っていきます。さらにそれをブログのフリーページ部分にまとめていきます。ヨガ愛好者、ヨガの仲間の参考になれば幸いです。
2007/08/22
時間とトリドーシャ1 一日 朝と夕 6時~10時:カパが優勢 昼と深夜 10時~2時:ピッタが優勢 午後と早朝2時~6時:ヴァータが優勢2 季節 春 :カパが優勢 夏 :ピッタが優勢 秋冬:ヴァータが優勢 3 一生 幼年期 少年期:カパが優勢 青年期 壮年期:ピッタが優勢 老年期 :ヴァータが優勢こういう暦や時間に対する性質という、万物の性質というものにもトリドーシャをあてはめて考えている。体質だけでなく物質の性質(振動:波長)まで網羅する考えがドーシャ理論。中国の五行思想からきた中国医学にも似たようなものが見られる。日本の中国医学解説書 ”医心方”巻第二のなかに”鍼灸服薬吉凶日””人神所在法”として出ている。nobo∴勉強ノート「アーユルヴェーダ 」新カテゴリーとしてnobo∴勉強ノートを始めます。これは自分のヨガ周辺知識の勉強を目的としているものです。それを箇条書きのまま、ここに発表します。爽快ヨガノートというネーミングの”ノート”の部分を作っていきます。さらにそれをブログのフリーページ部分にまとめていきます。ヨガ愛好者、ヨガの仲間の参考になれば幸いです。
2007/08/21
トリドーシャ1 ヴァータ 構成元素:空&風 性質:速・軽・乾・冷 肉体への作用:呼吸・排泄・運動 おもな存在部位:へそより下 身体特徴:快活・痩せ型・乾燥肌2 ピッタ 構成元素:火&水 性質:熱・鋭・軽・動 肉体への作用:消化・代謝・感覚 おもな存在部位:へそと心臓の間 身体特徴:情熱的・若はげ・若白髪3 カパ 構成元素:水&地 性質:遅・重・粘・冷 肉体への作用:体力・免疫力 おもな存在部位:心臓より上 身体特徴:寛大・肥満・鼻炎nobo∴勉強ノート「アーユルヴェーダ 」新カテゴリーとしてnobo∴勉強ノートを始めます。これは自分のヨガ周辺知識の勉強を目的としているものです。それを箇条書きのまま、ここに発表します。爽快ヨガノートというネーミングの”ノート”の部分を作っていきます。さらにそれをブログのフリーページ部分にまとめていきます。ヨガ愛好者、ヨガの仲間の参考になれば幸いです。
2007/08/18
チベット医学は、チベット密教、タントラヨガ(*1)の影響はもちろん仏教医学やアーユルヴェーダ(*2)の最吸収。その他、中国医学の影響を受け成立しているものである。 *1 ヨガで言う、ナーディ(脈絡)、チャクラなどの概念 風(ルン)と呼ばれる”プラーナ(気のエネルギー)”の考えが共通している。 ハタヨガでいう微細身(みさいしん)の考えである。 目に見えない体という意味。 *2 アーユルヴェーダのトリドーシャ(3大性質分類)を チベット医学ではそれぞれ、 ヴァータ=風(ルン)ピッタ=胆汁(チーパ)カパ=粘液(ベーケン)と呼ぶ。チベット医学の歴史 神話的には、薬師瑠璃光如来(大医王:メン・ラ)のつくられたとものとされる。歴史的には、仏教医学の展開であるのでブッダの時代にさかのぼる。チベット医学の文献四部医典(ギュー・シ)と呼ばれる4つの教典がチベット医学の根本教典である。古い部分は紀元400年ごろサンスクリット文字で書かれたとされる。ツァ・ギュー(ムーラ”根”タントラ:根本テキスト)シェー”釈義”ギュー(アーカヤータタントラ:注釈)メンガク”秘訣”ギュー(ウパデーシャタントラ:実技書)チマ・ギュー(ウッタラ"結尾"タントラ:全解説) *タントラとは縦糸を意味し、スートラ(横糸)と対応し 密教教典をいう。 スートラは顕教教典。nobo∴勉強ノート「チベット医学」新カテゴリーとしてnobo∴勉強ノートを始めます。これは自分のヨガ周辺知識の勉強を目的としているものです。それを箇条書きのまま、ここに発表します。爽快ヨガノートというネーミングの”ノート”の部分を作っていきます。さらにそれをブログのフリーページ部分にまとめていきます。ヨガ愛好者、ヨガの仲間の参考になれば幸いです。
2007/08/16
ドーシャインドの宇宙観として宇宙は5つの元素(パワー?)からなっているというものがある。」地・水・火・風・空(ちすいかふうくう)の5つの要素(エレメント)。5大とか五輪というもの。 *仏教の五輪の塔はこの、5つのシンボル図形を積み上げた塔。 下から地:四角水:円火:三角風:月空:宝珠 *中国思想の5つの要素と区別すること 中国は”5行”(木火土水金)! アーユルヴェーダでは、この5大が、組み合わさってドーシャという体や、宇宙もろもろの性質があらわれるとされる。ドーシャ(dosha)とは濁りを意味する。つまりさまざまなものの混ぜあわされた水が、軽いものと重いものに分かれ分離し浮いたり、沈殿したりするような働きで、濁り=見えるものになっていくというもの。物質化といってよいか?3つのドーシャ5つの要素の、空と風からヴァータ火と水からピッタ水と地からカパがつくられる。ヴァータ(Vata)は生命力をあらわし、ヨガでいうプラーナの意味に近い。 性質は、速く、乾いていて、軽く、冷たいピッタ(pitta)は消化、代謝のはたらきをし 性質は 熱く、鋭く、軽く、動くカパ(kappa)は組織(結合)体重を構成し 性質は 遅く、重く、粘り、冷たいこの3つをトリドーシャ(3つのドーシャ)といいアーユルヴェーダの体質判断の大きな見方になる。なおトリドーシャは、それぞれその下に5つのサブドーシャをもっていて細かい診断が行なわれる。nobo∴勉強ノート「アーユルヴェーダ 」新カテゴリーとしてnobo∴勉強ノートを始めます。これは自分のヨガ周辺知識の勉強を目的としているものです。それを箇条書きのまま、ここに発表します。爽快ヨガノートというネーミングの”ノート”の部分を作っていきます。さらにそれをブログのフリーページ部分にまとめていきます。ヨガ愛好者、ヨガの仲間の参考になれば幸いです。
2007/08/16
アーユルヴェーダ インドの古代医学にして 世界最古の医学体系であり、中国医学(漢方、鍼灸)やアラビア医学、ギリシャ医学といった 世界の古い医学体系にも影響を与えたとされる。 その初期体系は、紀元前 3000年~1000年に成立されたという。 文献として 1世紀から5世紀にかけ成立した 「チャラカ本集」 内科学 3世紀から4世紀にかけ成立した 「スシュルタ本集」外科学 が重要である。 アーユルヴェーダの意味 アーユル(Ayus:アーユス)=生命の、寿命の ヴェーダ(Veda)=知識体系 つまり命の科学、生命の科学と言う意味 *ヴェーダという言葉は、バラモン教の聖典もそう呼ばれる。 これは、天(神)の知識体系と言う意味。 *映画スターウォーズにでてくるダースヴェーダーも 関係あるかも? ヨーダとか・・ ヨガとアーユルヴェーダ これが成立された時期は古典ヨガの成立期とも一致しているため。 考えの交流がなされた可能性が高い。 当時のインドの修行者たち(サドゥ)は、このアーユルヴェーダの 薬草学などを身につけていたようだ。 仏教の開祖ブッダもそのひとりで アーユルヴェーダの支流として仏教医学が仏教で展開される。 後期ヨガであるハタヨガは、アーユルヴェーダの浄化法などの影響が見られる。 ハタヨーガプラディーピカーなど。 近年はこのアーユルヴェーダとヨーガを一体化された ヨーガセラピーというスタイルが提唱されている。nobo∴勉強ノート「アーユルヴェーダ 」新カテゴリーとしてnobo∴勉強ノートを始めます。これは自分のヨガ周辺知識の勉強を目的としているものです。それを箇条書きのまま、ここに発表します。爽快ヨガノートというネーミングの”ノート”の部分を作っていきます。さらにそれをブログのフリーページ部分にまとめていきます。ヨガ愛好者、ヨガの仲間の参考になれば幸いです。
2007/08/16
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