四国巡拝 仏前勤行法則
無上甚深微妙法
［むじょうじんじん みみょうほう］
百千万劫難遭遇
［ひゃくせんまんごう なんそうぐう］
我今見聞得受持
［がこんけんもん とくじゅじ］
願解如来真実義
［がんげにょらい しんじつぎ］
懺悔(ざんげ)
我昔所造諸悪業
［がしゃくしょぞう しょあくごう］
皆由無始貪瞋痴
［かいゆむし とんじんち］
従身語意之所生
［じゅうしんごい ししょしょう］
一切我今皆懺悔
［いっさいがこん かいさんげ］
三帰(さんき)
弟子某甲［でしむこう］
盡未来際［じんみらいさい］
帰依仏［きえぶつ］
帰依法［きえほう］
帰依僧［きえそう］
三竟(さんきょう)
弟子某甲
［でしむこう］
盡未来際
［じんみらいさい］
帰依仏竟
［きえぶっきょう］
帰依法竟
［きえほうきょう］
帰依僧竟
［きえそうきょう］
十善戒(じゅうぜんかい)
弟子某甲
［でしむこう］
盡未来際
［じんみらいさい］
不殺生
［ふせっしょう］
不偸盗
［ふちゅうとう］
不邪淫
［ふじゃいん］
不妄語
［ふもうご］
不綺語
［ふきご］
不悪口
［ふあっく］
不両舌
［ふりょうぜつ］
不慳貪
［ふけんどん］
不瞋恚
［ふしんに］
不邪見
［ふじゃけん］
発菩提心真言(ほっぼだいしんごん)
［おんぼうじ しった ぼだはだやみ］
三昧耶戒真言（さんまやかいしんごん)
［おん さんまや さとばん］
般若心経（はんにゃしんぎょう）
仏説摩訶般若波羅蜜多心経
[ぶっせつ まか はんにゃ はらみた しんぎょう]
觀自在菩薩
[かんじざいぼさ]
行深般若波羅蜜多時
[ぎょうじんはらみたじ]
照見五蘊皆空 度一切苦厄
[しょうけんごうんかいどいっさいくやく]
舍利子
[しゃりし]
色不異空
[しきふいくう]
空不異色
[くうふいしき]
色即是空
[しきぞくぜくう]
空即是色
[くうそくぜしき]
受想行識
[じゅそうぎょうしき]
亦復如是
[やくぶにょぜ]
舍利子 是諸法空相
[しゃりしぜしょほうくうそう]
不生不滅
[ふしょうふめつ]
不垢不淨
[ふくふじょう]
不増不減
[ふぞうふげん]
是故空中 無色 無受想行識
[ぜこくうちゅうむしきむじゅそうぎょうしき]
無眼耳鼻舌身意
[むげんにびぜっしんに]
無色聲香味觸法
[むしきしょうこうみそくほう]
無眼界
[むげんかい]
乃至無意識界
[ないしむいしきかい]
無無明
[むむみょう]
亦無無明盡
[やくむむみょうじん]
乃至無老死 亦無老死盡
[ないしむろうしやくむろうしじん]
無苦集滅道
[むくしゅうめつどう]
無智亦無得
[むちやくむとく]
以無所得故
[いむしょとっこ]
菩提薩埵
[ぼだいさった]
依般若波羅蜜多故
[えはんにゃはらみったこ]
心無罣礙 無罣礙故
[しんむけげむけげこ]
無有恐怖 遠離一切顛倒夢想
[むうくふおんりいっさいてんどうむそう]
究竟涅槃
[くぎょうねはん]
三世諸佛
[さんぜしょぶつ]
依般若波羅蜜多故
[えはんにゃはらみったこ]
得阿耨多羅三藐三菩提
[とくあのくたらさんみゃくさんぼだい]
故知般若波羅蜜多
[こちはんにゃはらみた]
是大神咒
[ぜだいじんしゅ]
是大明咒是無上咒
[ぜだいみょうしゅぜむじょうしゅ]
是無等等咒
[ぜむとうどうしゅ]
能除一切苦 眞實不虚
[のうじょいっさいくしんじつふこ]
故説般若波羅蜜多咒即説咒曰
[こせつはんにゃはらみたしゅうそくぜしゅわつ]
掲帝 掲帝 般羅掲帝 般羅僧掲帝 菩提僧婆訶
[ぎゃていきゃていはらぎゃていはらそうぎゃていぼじそわか]
般若心經
[はんにゃしんぎょう]
御本尊真言(ごほんぞんしんごん)
一、不動明王（ふどうみょうおう）
[のうまく さんまんだ ばざらだんかん]
二、釈迦如来（しゃかにょらい）
[のうまく さんまんだ ぼだなん ばく]
三、文殊菩薩（もんじゅぼさつ）
[おん あらはしゃ のう]
四、普賢菩薩（ふけんぼさつ）
[おん さんまや さとばん]
五、地蔵菩薩（じぞうぼさつ）
[おん かかかび さんまえい そわか]
六、弥勒菩薩（みろくぼさつ）
[おん まい たれいや そわか]
七、薬師如来（やくしにょらい）
[おん ころころ せんだり まとうぎ そわか]
八、観音菩薩（かんのんぼさつ）
[おん あろりきゃ そわか]
九、勢至菩薩（せいしぼさつ）
[おん さんざんさく そわか]
十、阿弥陀如来（あみだにょらい）
[おん あみりた ていせい から うん]
十一、阿閦如来（あしゅくにょらい）
[おん あきしゅびや うん]
十二、大日如来（だいにちにょらい）
[おん あびらうんけん ばざら だとばん]
十三、虚空蔵菩薩（こうくうぞうぼさつ）
[のうぼう あきゃしゃ きゃらばや おん ありきゃ まりぼり そわか]
光明真言(こうみょうしんごん)
［おん あぼきゃ べいろしゃのう まかぼだら まに はんどま じんばら はらばりたや うん］
御宝号(ごほうごう)
南無大師遍照金剛
[なむだいしへんじょうこんごう]
回向（えこう）
［願わくは］
［この功徳（くどく）をもって あまねく一切（いっさい）に及ぼし］
［われらと衆生（しゅじょう）と みなともに仏道（ぶつどう）を成（じょう）ぜん。］
願以此功徳
［がんにしくどく］［］
普及於一切
［ふぎゅうおいっさい］
我等与衆生
［がとうよしゅじょう］
皆共成仏道
［かいぐじょうぶつどう］
【開経偈(かいきょうげ)の前書き意訳】
この上ない深遠なる仏の教えは、どれほど生まれ変わっても巡り合うことは難しいものです。私はいま見聞し受持することができました。どうか仏の真実の教えを理解させてください。
【懺悔文(さんげもん)の解説】
●心が穢(けが)れた状態では確かな祈り(勤行)ができません。まずは、人の本性であるエゴ(自我･我欲)によって引き起こしている、不調和をもたらす言動を反省して今後は慎むとの決意を表します。このことによって、普段、無意識・無自覚に行っている不調和をもたらす言動にも気づけるようになります。
【三帰(さんき)の解説】
●三帰(さんき)は、三帰依(さんきえ)の略です。
●意訳すると、「弟子なにがしは、これから未来永劫、仏･法･僧を拠り所にして、自然の摂理に則して正しく生きます」となります。懺悔文でエゴに基づく言動を慎むと反省したのち、普段の心がけについて表明するものです。
●「弟子某甲(むこう)」とは自分を「弟子なにがし」と呼ぶものです。自分は名乗るほどの者ではない、弟子の一人に過ぎない者とへりだる表現です。
●「三宝(さんぼう)」とは仏道の三つ宝の仏･法･僧です。自然の摂理に則した正しい生き方の象徴が「仏」であり、その教えが「法」であり、それを修めて即身成仏を目指すのが「僧」であり、これら三つに帰依するとはつまり、「仏の教えを実践する」との宣言と解釈しています。
【三竟(さんきょう)の解説】
●三帰(さんき)による表明をさらに強調します。
●仏･法･僧の後に付く「竟(きょう)」は、「終わる、極める、尽くす」の意味があり、これら三宝(さんぼう)に帰依(きえ)し終わった、し尽くしたとなり、強い意志を表すものとなります。
【十善戒(じゅうぜんかい)の解説】
《自然の摂理》やあらゆるものとの《調和》に則した言動や気持ちを持ち続けるよう、戒めとして次のことに努めます。修行に伴って自然によい言動をとるようになりますので、日々の出来具合を確認する感覚でよいと思います。ダメなことを掲げるスタイルですが、この方がわかりやすいのかもしれません。
『十善戒(じゅうぜんかい)チェックリスト』（身・口・心による慎むべき種々の行為）
●行いのありよう（身業(しんごう)）
□ <不殺生(ふせっしょう)> 故意に生き物を殺さない。
□ <不偸盗(ふちゅうとう)> 与えられていないものを自分のものとしない。
□ <不邪淫(ふじゃいん)> 道徳に外れた行為をしない。
●発言のありよう（口業(くごう)）
□ <不妄語(ふもうご)> 嘘をつかない。
□ <不綺語(ふきご)> 真実に反して言葉を飾りたてない。
□ <不悪口(ふあっく)> 乱暴な言葉を使わない。
□ <不両舌(ふりょうぜつ)> 相手に応じて矛盾するようなことを言わない(二枚舌を使わない)。
●気持ちや思考のありよう（意業(いごう)）
□ <不慳貪(ふけんどん)> 激しい欲をいだかない。
□ <不瞋恚(ふしんに)> 激しい怒りをいだかない。
□ <不邪見(ふじゃけん)> 誤った見解をもたない。
【発菩提心真言(ほつぼだいしんしんごん)の解説】
●「菩提心(ぼだいしん)」とは、悟りを求めるとともに衆生救済を行おうとする心です。発菩提心真言(ほつぼだいしんしんごん)はその仏性(ぶっしょう)を起こす真言です。
●「真言」は意図するものを心に呼び起こすためのものであるから、言葉の意味よりも「響き」が重要だとする説があります。
●「仏の道を悟りて ～ 解脱の彼岸に到いたらん」とは“早々に魂の修行を終えて、輪廻転生で繰り返される、生まれてから死ぬまでの間の人生の試練の荒波から抜け出したい”という趣旨です。
【三摩耶戒(さんまやかい)真言の解説】
●自らに起こした仏性により仏と一つになる真言です。仏と衆生とは本来等しく同じであるから、仏と同じ様に悟りを開いて衆生救済を行うという「菩提心(ぼだいしん)」を絶対に捨ててはならないと戒めるものです。
●「三摩耶(さんまや)」とは“仏と衆生が本来平等であると解釈する”の意味です。
【般若心経 現代語訳】
観音さま（観自在菩薩）は「仏の智慧」の修行をしているとき、この世のいっさいの存在は目には見えない「空（くう）」であることを悟りました。
そして、あらゆる苦しみの災いから救われる道を示されたのです。
お釈迦さまの弟子の舎利子に語りかけます。
舎利子よ、この世の世界のものは、すべて「空」であり、「空」がこの世界を構成しているのですよ。
もちろん心の動きも、すべて「空」にほかなりません。
舎利子よ、この世界のすべての変化も「空」であり、実体のないものです。
それは生まれることもなく、消えたりすることもなく、汚れることも綺麗になることも、また増えることも減ることもありません。
すべては「空」がもたらしているのです。
「空」の世界は、形あるものは何もなく、感覚も、想いも、意思も、認識もありません。
眼も、耳も、鼻も、舌も、身体も、心もありません。
また、形も、音も、香りも、味も、感覚も、心に感じることもありません。
迷いもなく、さらに老いることも死ぬこともなく、苦しみや、苦しみの原因もないのです。
悟りを求める人は、この「仏の智慧」をよりどころにしているから、心にこだわりがないのです。
何かにとらわれることもありません。
したがって恐れることもないのです。
もちろん迷いや苦しみも一切感じることがないので、心は永遠に安らかなのです。
「仏の智慧」の完成は、すばらしい悟りを得られるということなのですよ。
そこで、あなたに授けましょう。
「仏の智慧」に至る、悟りの言葉、最高の言葉、いつわりのない真実の言葉を…。
その言葉とは
「ガーテー ガーテー パーラーガーテー パーラサンガーテー ポーディー スヴァーハー」
「空」なる悟りの世界に至りし者よ、幸せあれ
『修行上の十三仏の役割』（回忌供養にも当てはまる）
◆不動明王(ふどうみょうおう)：人々の煩悩を焼き払い浄化して人々を救うところから、衆生の迷いを断ち切って修行を促す。
◆釈迦如来(しゃかにょらい)：仏教の開祖で人々を救う最高位の仏であり人々に悟りを開かせるところから、発心に当って必要な教えを身に付けさせる。ここから釈迦三尊(釈迦・文殊・普賢)。
◆文殊菩薩(もんじゅぼさつ)：発心に当って悟りを導くための智慧を開く。
◆普賢菩薩(ふげんぼさつ)：発心に当って慈悲心を開く。
◆地蔵菩薩(じぞうぼさつ)：六道(地獄・餓鬼・畜生・阿修羅・人間・天)の世界に迷い込んだ衆生を正しい道へ連れもどすところから、発心した者が悟りへの道からそれてしまわないように導く。
◆弥勒菩薩(みろくぼさつ)：未来に釈迦の後を担って人々を救う菩薩であるところから、釈迦の教えを補完する。
◆薬師如来(やくしにょらい)：人々の病気回復や延命を図るなど現世にやすらぎを与えるところから、修行する者に薬を持たせるかのように安心を与え元気づけて修行へ押し出す。
◆観音菩薩(かんのんぼさつ)：この世を広く観て苦悩する人がいれば種々に姿を変えて自由自在に出現したちどころに救済するという優れた慈悲の力を持つ。ここから修行者を迎え資質を向上させて極楽浄土へ導く阿弥陀三尊(観音・勢至・阿弥陀)。
◆勢至菩薩(せいしぼさつ)：智慧の光ですべてを照らして強い姿勢で人々を悟りに至らしめる智慧の力を持つ。
◆阿弥陀如来(あみだにょらい)：無量の功徳を合わせ持つ。永遠の救いを念ずる者を必ず救うという徳をもって極楽浄土へ導く。
◆阿閦如来(あしゅくにょらい)：物事に動じず迷いに打ち勝つ強い心を授ける。ここからもっと尊い存在として再生するようにと、密教の中心をなす三仏(阿閦・大日・虚空蔵)。
◆大日如来(だいにちにょらい)：命あるものすべては大日如来から生まれるとされる。宇宙の真理を現し、宇宙そのものを象徴する。またすべての仏は大日如来が姿を変えて現れた化身とされる、すべての仏の根源。
◆虚空蔵菩薩(こくぞうぼさつ)：一切衆生を包み込む大きな宇宙空間(虚空蔵)から一人一人の役目を輝かし生かす。無限の智慧と慈悲が収められた蔵から人々の願いを叶えるための智慧を取り出して与える。
【光明真言の前書き意訳】
唱えさせていただく光明真言は、一切のものを照らし見通す大日如来(だいにちにょらい)の様々な徳の力を二十三字に収めたものです。自我を捨て、心を一つのことに集中して唱えさせていただくならば、仏から発せられる慈愛や智慧(ちえ)の光に照らされて、迷いの霧が自然に晴れて、玉のような美しい清らかな心が月本来の円(まど)かさで輝くことでしょう。
【光明真言の解説】
●光明真言は、一切の罪障が除かれ福徳が得られる真言です。太陽の光を全面に受けて輝く満月に例えた前書きの内容をイメージしながら唱えればよいと思います。
●大日如来(だいにちにょらい)は、真言密教において、一切諸仏諸尊の根本仏(こんぽんぶつ)(最高位の仏)として帰依(きえ)し観想される本尊です。すべての命あるものは大日如来(だいにちにょらい)から生まれます。宇宙の真理を現し、宇宙そのものを象徴します。
【弘法大師 御宝号の解説】
●「南無大師遍照金剛(なむだいしへんじょうこんごう)」は、弘法大師を崇拝する言葉です。弘法大師に帰依(きえ)する(信じてその力にすがる)という意味です。
●「遍照金剛(へんじょうこんごう)」とは、弘法大師が唐(とう)の時代の中国に留学しその都･長安(ちょうあん)(今の西安(せいあん))の青龍寺(せいりゅうじ)にて真言密教の秘奥(ひおう)を極め、阿闍梨(あじゃり)の位を許されたときに与えられた名号(みょうごう)です。「この世の一切を遍(あまね)く照らす最上の者」を意味します。この名は後世、空海を崇拝するご宝号として唱えられるようになりました。なお、この遍照金剛(へんじょうこんごう)は大日如来(だいにちにょらい)の別名でもあります。
●「無明長夜(むみょうじょうや)」とは“無知による生死流転の長夜”のことです。
●「二仏中間(にぶつちゅうげん)」とは“釈迦入滅後から弥勒菩薩(みろくぼさつ)が仏となって世に現れるまでの無仏の期間（56憶7千万年）”のことです。無仏の間は地蔵菩薩(じぞうぼさつ)が代わって衆生を済度(さいど)します。
●「済度(さいど)」とは、仏が迷い苦しんでいる人々を救って、悟りの境地に導くことです。
【回向文(えこうもん)の解説】
●自分の修めた勤行の功徳(くどく)を他にも差し向け、自他ともに悟りが得られるよう祈るものです。
●「功徳(くどく)」とは、この先よい報い(幸福)を得られる《善行》のことです。《善根》と同意です。
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