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2006年07月27日
カテゴリ： カテゴリ未分類
十一
山里（やまざと）の朧（おぼろ）に乗じてそぞろ歩く。
観海寺の石段を登りながら仰数（あおぎかぞう）春星（しゅんせい）一二三と云う句を得た。
余は別に和尚（おしょう）に逢う用事もない。
逢うて雑話をする気もない。
偶然と宿を出（い）でて足の向くところに任せてぶらぶらするうち、ついこの石磴（せきとう）の下に出た。
しばらく"不許葷酒入山門"（くんしゅさんもんにいるをゆるさず）と云う石を撫（な）でて立っていたが、急にうれしくなって、登り出したのである。
(注)
(葷酒山門に入るを許さず)
禅寺の門の脇の戒壇石（かいだんせき）に刻まれる句。
臭いが強い野菜（＝葱（ねぎ）、韮（にら）、大蒜（にんにく）など）は他人を苦しめると共に自分の修行を妨げ、酒は心を乱すので、これらを口にした者は清浄な寺内に立ち入ることを許さないということ。
(参考)
戒壇石（かいだんせき）
律宗・禅宗などの寺院の前に立てた石標。
多く、「不許葷酒入山門」の句が刻んである。結界石。
---------------
トリストラム・シャンデーと云う書物のなかに、この書物ほど神の御覚召（おぼしめし）に叶（かの）うた書き方はないとある。
最初の一句はともかくも自力（じりき）で綴（つづ）る。
あとはひたすらに神を念じて、筆の動くに任せる。
かく者は自己であるが、かく事は神の事である。
したがって責任は著者にはないそうだ。
余が散歩もまたこの流儀を汲（く）んだ、無責任の散歩である。
ただ神を頼まぬだけが一層の無責任である。
スターンは自分の責任を免（のが）れると同時にこれを在天の神に嫁（か）した。引き受けてくれる神を持たぬ余はついにこれを泥溝（どぶ）の中に棄（す）てた。
石段を登るにも骨を折っては登らない。
骨が折れるくらいなら、すぐ引き返す。
一段登って佇（たたず）むとき何となく愉快だ。
それだから二段登る。
二段目に詩が作りたくなる。
黙然（もくねん）として、吾影を見る。
角石（かくいし）に遮（さえぎ）られて三段に切れているのは妙だ。
妙だからまた登る。
仰いで天を望む。
寝ぼけた奥から、小さい星がしきりに瞬（まばた）きをする。
句になると思って、また登る。
かくして、余はとうとう、上まで登り詰めた。
石段の上で思い出す。
昔し鎌倉へ遊びに行って、いわゆる五山（ごさん）なるものを、ぐるぐる尋ねて廻った時、たしか円覚寺（えんがくじ）の塔頭（たっちゅう）であったろう、
やはりこんな風に石段をのそりのそりと登って行くと、門内から、黄（き）な法衣（ころも）を着た、頭の鉢（はち）の開いた坊主が出て来た。
余は上（のぼ）る、
坊主は下（くだ）る。
すれ違った時、坊主が鋭どい声でどこへ御出（おいで）なさると問うた。
余はただ境内（けいだい）を拝見にと答えて、
同時に足を停（と）めたら、坊主は直（ただ）ちに、何もありませんぞと言い捨てて、すたすた下りて行った。
あまり洒落（しゃらく）だから、余は少しく先（せん）を越された気味で、段上に立って、坊主を見送ると、坊主は、かの鉢の開いた頭を、振り立て振り立て、ついに姿を杉の木の間に隠した。
その間（あいだ）かつて一度も振り返った事はない。
なるほど禅僧は面白い。
きびきびしているなと、のっそり山門を這入（はい）って、見ると、広い庫裏（くり）も本堂も、がらんとして、人影はまるでない。
余はその時に心からうれしく感じた。
世の中にこんな洒落（しゃらく）な人があって、こんな洒落に、人を取り扱ってくれたかと思うと、何となく気分が晴々（せいせい）した。
禅（ぜん）を心得ていたからと云う訳ではない。
禅のぜの字もいまだに知らぬ。
ただあの鉢の開いた坊主の所作（しょさ）が気に入ったのである。
世の中はしつこい、毒々しい、こせこせした、その上ずうずうしい、いやな奴（やつ）で埋（うずま）っている。
元来何しに世の中へ面（つら）を曝（さら）しているんだか、解（げ）しかねる奴さえいる。
しかもそんな面に限って大きいものだ。
浮世の風にあたる面積の多いのをもって、さも名誉のごとく心得ている。
五年も十年も人の臀（しり）に探偵（たんてい）をつけて、人のひる屁（へ）の勘定（かんじょう）をして、それが人世だと思ってる。
そうして人の前へ出て来て、御前は屁をいくつ、ひった、いくつ、ひったと頼みもせぬ事を教える。
前へ出て云うなら、それも参考にして、やらんでもないが、
後（うし）ろの方から、御前は屁をいくつ、ひった、いくつ、ひったと云う。
うるさいと云えばなおなお云う。
よせと云えばますます云う。
分ったと云っても、屁をいくつ、ひった、ひったと云う。
そうしてそれが処世の方針だと云う。
方針は人々（にんにん）勝手である。
ただひったひったと云わずに黙って方針を立てるがいい。
人の邪魔になる方針は差（さ）し控（ひか）えるのが礼儀だ。
邪魔にならなければ方針が立たぬと云うなら、こっちも屁をひるのをもって、こっちの方針とするばかりだ。
そうなったら日本も運の尽きだろう。
こうやって、美しい春の夜に、何らの方針も立てずに、あるいてるのは実際高尚だ。
興来（きた）れば興来るをもって方針とする。
興去れば興去るをもって方針とする。
句を得れば、得たところに方針が立つ。
得なければ、得ないところに方針が立つ。
しかも誰の迷惑にもならない。
これが真正の方針である。
屁を勘定するのは人身攻撃の方針で、屁をひるのは正当防禦（ぼうぎょ）の方針で、こうやって観海寺の石段を登るのは随縁放曠（ずいえんほうこう）の方針である。
仰数（あおぎかぞう）春星（しゅんせい）一二三の句を得て、石磴（せきとう）を登りつくしたる時、朧（おぼろ）にひかる春の海が帯のごとくに見えた。
山門を入る。
絶句（ぜっく）は纏（まと）める気にならなくなった。
即座にやめにする方針を立てる。
石を甃（たた）んで庫裡（くり）に通ずる一筋道の右側は、岡つつじの生垣（いけがき）で、垣の向（むこう）は墓場であろう。
左は本堂だ。
屋根瓦（やねがわら）が高い所で、幽（かす）かに光る。
数万の甍（いらか）に、数万の月が落ちたようだと見上（みあげ）る。
どこやらで鳩の声がしきりにする。
棟（むね）の下にでも住んでいるらしい。
気のせいか、廂（ひさし）のあたりに白いものが、点々見える。糞（ふん）かも知れぬ。
雨垂（あまだ）れ落ちの所に、妙な影が一列に並んでいる。
木とも見えぬ、草では無論ない。
感じから云うと岩佐又兵衛（いわさまたべえ）のかいた、鬼（おに）の念仏（ねんぶつ）が、念仏をやめて、踊りを踊っている姿である。
本堂の端（はじ）から端まで、一列に行儀よく並んで躍（おど）っている。
その影がまた本堂の端から端まで一列に行儀よく並んで躍っている。
朧夜（おぼろよ）にそそのかされて、鉦（かね）も撞木（しゅもく）も、奉加帳（ほうがちょう）も打ちすてて、誘（さそ）い合（あわ）せるや否やこの山寺（やまでら）へ踊りに来たのだろう。
近寄って見ると大きな覇王樹（さぼてん）である。
高さは七八尺もあろう、糸瓜（へちま）ほどな青い黄瓜（きゅうり）を、杓子（しゃもじ）のように圧（お）しひしゃげて、柄（え）の方を下に、上へ上へと継（つ）ぎ合（あわ）せたように見える。
あの杓子がいくつ継（つな）がったら、おしまいになるのか分らない。
今夜のうちにも廂（ひさし）を突き破って、屋根瓦の上まで出そうだ。
あの杓子が出来る時には、何でも不意に、どこからか出て来て、ぴしゃりと飛びつくに違いない。古い杓子が新しい小杓子を生んで、その小杓子が長い年月のうちにだんだん大きくなるようには思われない。
杓子と杓子の連続がいかにも突飛（とっぴ）である。
こんな滑稽（こっけい）な樹（き）はたんとあるまい。
しかも澄ましたものだ。
いかなるこれ仏（ぶつ）と問われて、庭前（ていぜん）の柏樹子（はくじゅし）と答えた僧があるよしだが、もし同様の問に接した場合には、余は一も二もなく、月下（げっか）の覇王樹（はおうじゅ）と応（こた）えるであろう。
少時（しょうじ）、晁補之（ちょうほし）と云う人の記行文を読んで、いまだに暗誦（あんしょう）している句がある。
「時に九月天高く露清く、山空（むな）しく、
月明（あきら）かに、
仰いで星斗（せいと）を視（み）れば皆（みな）光大（ひかりだい）、
たまたま人の上にあるがごとし、
窓間（そうかん）の竹（たけ）数十竿（かん）、
相摩戞（まかつ）して声切々（せつせつ）やまず。
竹間（ちくかん）の梅棕（ばいそう）森然（しんぜん）として鬼魅（きび）の離立笑（りりつしょうひん）の状（じょう）のごとし。
二三子相顧（あいかえり）み、
魄（はく）動いて寝（いぬ）るを得ず。
遅明（ちめい）皆去る」
とまた口の内で繰り返して見て、思わず笑った。
この覇王樹（さぼてん）も時と場合によれば、
余の魄（はく）を動かして、見るや否や山を追い下げたであろう。
刺（とげ）に手を触れて見ると、いらいらと指をさす。
石甃（いしだたみ）を行き尽くして左へ折れると庫裏（くり）へ出る。
庫裏の前に大きな木蓮（もくれん）がある。
ほとんど一（ひ）と抱（かかえ）もあろう。
高さは庫裏の屋根を抜いている。
見上げると頭の上は枝である。
枝の上も、また枝である。
そうして枝の重なり合った上が月である。
普通、枝がああ重なると、下から空は見えぬ。
花があればなお見えぬ。
木蓮の枝はいくら重なっても、枝と枝の間はほがらかに隙（す）いている。
木蓮は樹下に立つ人の眼を乱すほどの細い枝をいたずらには張らぬ。
花さえ明（あきら）かである。
この遥かなる下から見上げても一輪の花は、はっきりと一輪に見える。
その一輪がどこまで簇（むら）がって、どこまで咲いているか分らぬ。
それにもかかわらず一輪はついに一輪で、一輪と一輪の間から、薄青い空が判然（はんぜん）と望まれる。
花の色は無論純白ではない。
いたずらに白いのは寒過ぎる。
専（もっぱ）らに白いのは、ことさらに人の眼を奪う巧（たく）みが見える。
木蓮の色はそれではない。
極度の白きをわざと避（さ）けて、あたたかみのある淡黄（たんこう）に、奥床（おくゆか）しくも自（みずか）らを卑下（ひげ）している。
余は石甃（いしだたみ）の上に立って、このおとなしい花が累々（るいるい）とどこまでも空裏（くうり）に蔓（はびこ）る様（さま）を見上げて、しばらく茫然（ぼうぜん）としていた。
眼に落つるのは花ばかりである。
葉は一枚もない。
木蓮の花ばかりなる空を瞻（み）る
と云う句を得た。
どこやらで、鳩がやさしく鳴き合うている。
cont.
山里（やまざと）の朧（おぼろ）に乗じてそぞろ歩く。
観海寺の石段を登りながら仰数（あおぎかぞう）春星（しゅんせい）一二三と云う句を得た。
余は別に和尚（おしょう）に逢う用事もない。
逢うて雑話をする気もない。
偶然と宿を出（い）でて足の向くところに任せてぶらぶらするうち、ついこの石磴（せきとう）の下に出た。
しばらく"不許葷酒入山門"（くんしゅさんもんにいるをゆるさず）と云う石を撫（な）でて立っていたが、急にうれしくなって、登り出したのである。
(注)
(葷酒山門に入るを許さず)
禅寺の門の脇の戒壇石（かいだんせき）に刻まれる句。
臭いが強い野菜（＝葱（ねぎ）、韮（にら）、大蒜（にんにく）など）は他人を苦しめると共に自分の修行を妨げ、酒は心を乱すので、これらを口にした者は清浄な寺内に立ち入ることを許さないということ。
(参考)
戒壇石（かいだんせき）
律宗・禅宗などの寺院の前に立てた石標。
多く、「不許葷酒入山門」の句が刻んである。結界石。
---------------
トリストラム・シャンデーと云う書物のなかに、この書物ほど神の御覚召（おぼしめし）に叶（かの）うた書き方はないとある。
最初の一句はともかくも自力（じりき）で綴（つづ）る。
あとはひたすらに神を念じて、筆の動くに任せる。
かく者は自己であるが、かく事は神の事である。
したがって責任は著者にはないそうだ。
余が散歩もまたこの流儀を汲（く）んだ、無責任の散歩である。
ただ神を頼まぬだけが一層の無責任である。
スターンは自分の責任を免（のが）れると同時にこれを在天の神に嫁（か）した。引き受けてくれる神を持たぬ余はついにこれを泥溝（どぶ）の中に棄（す）てた。
石段を登るにも骨を折っては登らない。
骨が折れるくらいなら、すぐ引き返す。
一段登って佇（たたず）むとき何となく愉快だ。
それだから二段登る。
二段目に詩が作りたくなる。
黙然（もくねん）として、吾影を見る。
角石（かくいし）に遮（さえぎ）られて三段に切れているのは妙だ。
妙だからまた登る。
仰いで天を望む。
寝ぼけた奥から、小さい星がしきりに瞬（まばた）きをする。
句になると思って、また登る。
かくして、余はとうとう、上まで登り詰めた。
石段の上で思い出す。
昔し鎌倉へ遊びに行って、いわゆる五山（ごさん）なるものを、ぐるぐる尋ねて廻った時、たしか円覚寺（えんがくじ）の塔頭（たっちゅう）であったろう、
やはりこんな風に石段をのそりのそりと登って行くと、門内から、黄（き）な法衣（ころも）を着た、頭の鉢（はち）の開いた坊主が出て来た。
余は上（のぼ）る、
坊主は下（くだ）る。
すれ違った時、坊主が鋭どい声でどこへ御出（おいで）なさると問うた。
余はただ境内（けいだい）を拝見にと答えて、
同時に足を停（と）めたら、坊主は直（ただ）ちに、何もありませんぞと言い捨てて、すたすた下りて行った。
あまり洒落（しゃらく）だから、余は少しく先（せん）を越された気味で、段上に立って、坊主を見送ると、坊主は、かの鉢の開いた頭を、振り立て振り立て、ついに姿を杉の木の間に隠した。
その間（あいだ）かつて一度も振り返った事はない。
なるほど禅僧は面白い。
きびきびしているなと、のっそり山門を這入（はい）って、見ると、広い庫裏（くり）も本堂も、がらんとして、人影はまるでない。
余はその時に心からうれしく感じた。
世の中にこんな洒落（しゃらく）な人があって、こんな洒落に、人を取り扱ってくれたかと思うと、何となく気分が晴々（せいせい）した。
禅（ぜん）を心得ていたからと云う訳ではない。
禅のぜの字もいまだに知らぬ。
ただあの鉢の開いた坊主の所作（しょさ）が気に入ったのである。
世の中はしつこい、毒々しい、こせこせした、その上ずうずうしい、いやな奴（やつ）で埋（うずま）っている。
元来何しに世の中へ面（つら）を曝（さら）しているんだか、解（げ）しかねる奴さえいる。
しかもそんな面に限って大きいものだ。
浮世の風にあたる面積の多いのをもって、さも名誉のごとく心得ている。
五年も十年も人の臀（しり）に探偵（たんてい）をつけて、人のひる屁（へ）の勘定（かんじょう）をして、それが人世だと思ってる。
そうして人の前へ出て来て、御前は屁をいくつ、ひった、いくつ、ひったと頼みもせぬ事を教える。
前へ出て云うなら、それも参考にして、やらんでもないが、
後（うし）ろの方から、御前は屁をいくつ、ひった、いくつ、ひったと云う。
うるさいと云えばなおなお云う。
よせと云えばますます云う。
分ったと云っても、屁をいくつ、ひった、ひったと云う。
そうしてそれが処世の方針だと云う。
方針は人々（にんにん）勝手である。
ただひったひったと云わずに黙って方針を立てるがいい。
人の邪魔になる方針は差（さ）し控（ひか）えるのが礼儀だ。
邪魔にならなければ方針が立たぬと云うなら、こっちも屁をひるのをもって、こっちの方針とするばかりだ。
そうなったら日本も運の尽きだろう。
こうやって、美しい春の夜に、何らの方針も立てずに、あるいてるのは実際高尚だ。
興来（きた）れば興来るをもって方針とする。
興去れば興去るをもって方針とする。
句を得れば、得たところに方針が立つ。
得なければ、得ないところに方針が立つ。
しかも誰の迷惑にもならない。
これが真正の方針である。
屁を勘定するのは人身攻撃の方針で、屁をひるのは正当防禦（ぼうぎょ）の方針で、こうやって観海寺の石段を登るのは随縁放曠（ずいえんほうこう）の方針である。
仰数（あおぎかぞう）春星（しゅんせい）一二三の句を得て、石磴（せきとう）を登りつくしたる時、朧（おぼろ）にひかる春の海が帯のごとくに見えた。
山門を入る。
絶句（ぜっく）は纏（まと）める気にならなくなった。
即座にやめにする方針を立てる。
石を甃（たた）んで庫裡（くり）に通ずる一筋道の右側は、岡つつじの生垣（いけがき）で、垣の向（むこう）は墓場であろう。
左は本堂だ。
屋根瓦（やねがわら）が高い所で、幽（かす）かに光る。
数万の甍（いらか）に、数万の月が落ちたようだと見上（みあげ）る。
どこやらで鳩の声がしきりにする。
棟（むね）の下にでも住んでいるらしい。
気のせいか、廂（ひさし）のあたりに白いものが、点々見える。糞（ふん）かも知れぬ。
雨垂（あまだ）れ落ちの所に、妙な影が一列に並んでいる。
木とも見えぬ、草では無論ない。
感じから云うと岩佐又兵衛（いわさまたべえ）のかいた、鬼（おに）の念仏（ねんぶつ）が、念仏をやめて、踊りを踊っている姿である。
本堂の端（はじ）から端まで、一列に行儀よく並んで躍（おど）っている。
その影がまた本堂の端から端まで一列に行儀よく並んで躍っている。
朧夜（おぼろよ）にそそのかされて、鉦（かね）も撞木（しゅもく）も、奉加帳（ほうがちょう）も打ちすてて、誘（さそ）い合（あわ）せるや否やこの山寺（やまでら）へ踊りに来たのだろう。
近寄って見ると大きな覇王樹（さぼてん）である。
高さは七八尺もあろう、糸瓜（へちま）ほどな青い黄瓜（きゅうり）を、杓子（しゃもじ）のように圧（お）しひしゃげて、柄（え）の方を下に、上へ上へと継（つ）ぎ合（あわ）せたように見える。
あの杓子がいくつ継（つな）がったら、おしまいになるのか分らない。
今夜のうちにも廂（ひさし）を突き破って、屋根瓦の上まで出そうだ。
あの杓子が出来る時には、何でも不意に、どこからか出て来て、ぴしゃりと飛びつくに違いない。古い杓子が新しい小杓子を生んで、その小杓子が長い年月のうちにだんだん大きくなるようには思われない。
杓子と杓子の連続がいかにも突飛（とっぴ）である。
こんな滑稽（こっけい）な樹（き）はたんとあるまい。
しかも澄ましたものだ。
いかなるこれ仏（ぶつ）と問われて、庭前（ていぜん）の柏樹子（はくじゅし）と答えた僧があるよしだが、もし同様の問に接した場合には、余は一も二もなく、月下（げっか）の覇王樹（はおうじゅ）と応（こた）えるであろう。
少時（しょうじ）、晁補之（ちょうほし）と云う人の記行文を読んで、いまだに暗誦（あんしょう）している句がある。
「時に九月天高く露清く、山空（むな）しく、
月明（あきら）かに、
仰いで星斗（せいと）を視（み）れば皆（みな）光大（ひかりだい）、
たまたま人の上にあるがごとし、
窓間（そうかん）の竹（たけ）数十竿（かん）、
相摩戞（まかつ）して声切々（せつせつ）やまず。
竹間（ちくかん）の梅棕（ばいそう）森然（しんぜん）として鬼魅（きび）の離立笑（りりつしょうひん）の状（じょう）のごとし。
二三子相顧（あいかえり）み、
魄（はく）動いて寝（いぬ）るを得ず。
遅明（ちめい）皆去る」
とまた口の内で繰り返して見て、思わず笑った。
この覇王樹（さぼてん）も時と場合によれば、
余の魄（はく）を動かして、見るや否や山を追い下げたであろう。
刺（とげ）に手を触れて見ると、いらいらと指をさす。
石甃（いしだたみ）を行き尽くして左へ折れると庫裏（くり）へ出る。
庫裏の前に大きな木蓮（もくれん）がある。
ほとんど一（ひ）と抱（かかえ）もあろう。
高さは庫裏の屋根を抜いている。
見上げると頭の上は枝である。
枝の上も、また枝である。
そうして枝の重なり合った上が月である。
普通、枝がああ重なると、下から空は見えぬ。
花があればなお見えぬ。
木蓮の枝はいくら重なっても、枝と枝の間はほがらかに隙（す）いている。
木蓮は樹下に立つ人の眼を乱すほどの細い枝をいたずらには張らぬ。
花さえ明（あきら）かである。
この遥かなる下から見上げても一輪の花は、はっきりと一輪に見える。
その一輪がどこまで簇（むら）がって、どこまで咲いているか分らぬ。
それにもかかわらず一輪はついに一輪で、一輪と一輪の間から、薄青い空が判然（はんぜん）と望まれる。
花の色は無論純白ではない。
いたずらに白いのは寒過ぎる。
専（もっぱ）らに白いのは、ことさらに人の眼を奪う巧（たく）みが見える。
木蓮の色はそれではない。
極度の白きをわざと避（さ）けて、あたたかみのある淡黄（たんこう）に、奥床（おくゆか）しくも自（みずか）らを卑下（ひげ）している。
余は石甃（いしだたみ）の上に立って、このおとなしい花が累々（るいるい）とどこまでも空裏（くうり）に蔓（はびこ）る様（さま）を見上げて、しばらく茫然（ぼうぜん）としていた。
眼に落つるのは花ばかりである。
葉は一枚もない。
木蓮の花ばかりなる空を瞻（み）る
と云う句を得た。
どこやらで、鳩がやさしく鳴き合うている。
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