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（抜粋）
中国人の考える中華思想では、「自分たちが世界の中心であり、離れたところの人間は愚かで服も着用しなかったり獣の皮だったりし、秩序もない」ということから、四方の異民族について四夷という蔑称を付けた[5]。

東夷（とうい） - 古代は漠然と中国大陸沿岸部、後には日本・朝鮮などの東方諸国。
西戎（せいじゅう） - 所謂西域と呼ばれた諸国など。
北狄（ほくてき） - 匈奴・鮮卑・契丹・韃靼・蒙古などの北方諸国。
南蛮（なんばん） - ベトナム・カンボジアなど東南アジア諸国や南方から渡航してきた西洋人など。

中華人民共和国
1949年、毛沢東らは中華人民共和国を建国し、中華民国に続いて、「中華」を正式な国名に使用した。漢民族以外の民族もあわせて中華民族とし、実質的には民族浄化ともいえる漢民族との同化政策を進めており、元々は政治的共同体（ネーション）であった東トルキスタンやチベットなどでは反発も起きている。

日本
古代には中華王朝である漢から漢委奴国王印、魏から「親魏倭王」印を与えられ、倭の五王が朝貢したことが伝えられるが、飛鳥時代には隋に対し「日出處天子致書日沒處天子無恙云云」という国書を渡したように中華帝国に対し対等の関係を表明して独立を宣言している。儒教も仏教と同時期に伝来しているが、仏教の普及に力が入れられ儒教が国家の思想とされることはなかった。

江戸時代に入り、朱子学が江戸幕府に官学として取り入れられ政治に反映されるようになった。しかし科挙が存在しなかったこともあり、朝廷や公家、町人などの武家社会以外は思想統制を受けなかったため国全体のイデオロギーにはなり得ず、中華式に「藤」と一文字の姓を名乗り明の官服を着ていた藤原惺窩のような例外は除き主従関係や道徳面が重要視され華夷秩序は重要視されなかったが、学問の先達として中華王朝に対する尊敬の念は残った。

明が異民族王朝の清に支配されると、日本の朱子学者の一部、林羅山などは、日本の天皇家は中華正統王朝である周王朝の分家である呉の太伯の子孫であるから、日本こそは中華であると主張し始めた。更に、明の遺臣の一部は清に仕えることを潔しとせず抵抗もしくは亡命し、そのうちの一人である朱舜水は、夷狄によって治められている現在の中国はもはや中国でなく、亡命先の日本こそが中華であると述べた。日本の江戸時代の儒学者山鹿素行は著書『中朝事実』の中で「日本ではすでに神道という聖教が広まっており、もし聖人の道が行われていることが中華であることの理由ならば日本こそが中華である」という主張をした。

また、国学者本居宣長は歴史書『馭戒慨言』『うひ山ぶみ』『玉勝間』などの著作において「まづ漢意（からごころ）をきよくのぞきさるべし」と儒教などの中華的精神の排除の必要性を強く主張している。これらが後に水戸学や平田派国学へも思想的影響を与え、幕末の尊王攘夷論に結びつくこととなる。

明治維新後は朱子学教育を受けた下級武士階級が政権を担ったこともあり、西洋のキリスト教社会に対抗するために朱子学的な道徳が広められ、太平洋戦争中に天皇を現人神として崇め奉り、軍部が敗色濃厚になるや神州（中華正統王朝）不滅を唱えるに至ったのは、朱子学に基づく中華思想に影響されたものであるという[26]。

朝鮮
詳細は「小中華思想」および「中国朝鮮関係史」を参照
朝鮮の歴史においては中国と直接国境を接しているため安全保障の背景から皇帝に対し臣下の礼をとり国内の敵対国との抗争に有利な立場を得たり儒教及びそれに伴う華夷観を受容し、中華に同化することで自国の格上げを図る道を選択するなど[27]、自らを「中国（大中華）と共に中華を形成する一部（小中華）」と見なそうとした。

日本の官学（朱子学）が儒学であって儒教でなかったことについて
江戸時代の日本人は儒教（朱子学）を学問である『儒学』にとどめ、仏教や神道から儒教への改宗や棄教はしなかった。この事について、司馬遼太郎は著書『この国のかたち』（一）の中で、「日本人は面としての儒教を入れなかった」と記す。
このことについて司馬遼太郎は同書の中で「面の儒教とは、民衆のなかに溶け込んだ孝を中心とする血族（疑似血族ふくむ）的な宗教意識を言う。ここから、祭祀や葬礼の仕方や、同姓不婚といった儀礼や禁忌などもうまれる。それら儒教のいっさいのシステムぐるみを入れたとすれば、日本は中国社会にそのものになっていたにちがいない。結局、日本における儒教は多分に学問──つまりは書物──であって、民衆を飼い慣らす能力をもつ普遍的思想として展開することなくおわった」と書き述べている[4]。また日本人が儒教化しなかった最大の要因として、司馬遼太郎は、『科挙の試験制度』を導入しなかったことを理由にあげている[4]。

香港と台湾における中華思想への反発
台湾ならびに、香港においては中華思想への反発といえるものが起きている。香港では大中華膠ともよばれ、大中華主義とも呼ばれる。これは、中華民族が住む土地は一つの国家であるべきでこれに反すると漢奸となる。[45][46]これに反発してできたのが香港民族主義であり、香港人は一つの民族であるとする香港民族論も影響を受けている。[47]

また、台湾においても中華民族主義に対する反発は、台湾独立派を中心にあり[48]、台湾の場合は中国国民党と中国共産党双方に対するものである。李登輝によれば、台湾は移民国家であり民主国家である。中華民族主義に対し、台湾民族主義を掲げ民族国家に戻る必要はなく民主そのものが対立軸となると主張した。[49]張彧暋は日本、台湾、香港などは、中国に対し距離を置いてものごとを見ることができる「辺境の思想」と定義した。[50]また、林泉忠は国家の端に位置する、沖縄、香港、台湾を辺境東アジアとし特別なアイデンティティを持つとした。[51]

批判・疑問・危険性
元外交官の宮家邦彦 [53]は、現在の中国では教科書に「中華思想」がなく、学術的に研究・考証する専門家もいないされている、としている。その上で、これらは中国に限らずアラブ諸国などの開発途上国に概ね共通する以下のような「対先進国劣等感」の裏返しとした。

世界は自分を中心に回っていると考える
自分の家族・部族以外の他人は基本的に信用しない
誇り高く、面子が潰れることを何よりも恐れる
外国からの経済援助は「感謝すべきもの」ではなく、「させてやるもの」だと考える

ところがあろうことか夷狄であるはずの欧州列強にアヘン戦争で大敗してしまった。そのため洋務運動が起き、とりわけ中体西用によって国力回復を目指した時点では近代化の手本をヨーロッパに求めたため、そこにはあからさまに西欧を卑下する態度は見られないとする。

ただし概ねこうした運動は、時の支配者である「満族」から開放し、かつて中華思想を奉じた「漢族」に取り戻すための滅満興漢を目的としたものであり、それは現在でも国名を「中華」にこだわることなどに、時の改革者によって思想は変貌しつつ、いまだに中華思想と完全に決別できていないことが認められる、とする。アヘン戦争敗北から長い歳月を経っても、いまだに欧米諸国に対しては新しい中国の国家像や国際秩序モデルを示しえているとはいえず、この途上国共通の「劣等意識」こそが根底にあるのでは、と論じている。

宮家邦彦（みやけくにひこ、1953年（昭和28年）10月12日[1] - ）は、日本の元外交官、評論家、研究者。キヤノングローバル戦略研究所研究主幹、株式会社外交政策研究所代表、立命館大学教育開発推進機構客員教授、中東調査会顧問、内閣官房参与（外交）。専門は外交・安全保障[2]。妻は北里柴三郎の曽孫である。

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最終更新日 2020.11.09 16:03:08
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