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2013年10月18日
カテゴリ： 日常
「一」unumは善であり、反対に「多」multaは悪である。というのは、もし善が完全であるならば自らの外には何も残さないからである。ところが多が［完全で］あるとき一は他のもののなかには存在せず、したがってその善性は絶対的ではない。というのは、それ自身が一であるので善であるからだ。その証拠となるのは、すべてのものが「一性」unitasへと帰着されるかぎりにおいて完成されるということ、何であれ存在するものは一へと向かう傾向があるということである。-------カルダーノ（榎本恵美子訳）『一について』
☆
榎本恵美子『天才カルダーノの肖像 ルネサンスの自叙伝、占星術、夢解釈』（勁草書房）には、ジローラモ・カルダーノ（1501-76/77）について、まずこの人物とは誰なのかとの入り口と、あと２つの部分、『わが人生の書』と『一について』とを論じる部分、そして最後に『一について』の翻訳が収められている。
およそ縁遠い人物なので読んでいてもわからないことも少なくない、というか、ぴんとこないことが多いのだが、『一について』の発想と論理展開、そしてヨーロッパにおける中世-ルネサンスにおける一神教的な発想というのがとてもとてもはっきりとあらわれている、つまりはルネサンスという時期に至ってあらためて凝縮されたかたちで「一」を論じることの意味が感じられて、興奮してしまう。そしてだからこそ、
20世紀も後半になって「多」の問題系が生まれ、また、そのありようがショッキングであることが腑に落ちもする。
「多」について、もしかすると多神教的文化圏にいると、それはそれであたりまえ、特別なことじゃない、とおもってしまいがちかもしれず、それは、でも、「一」で押しとおしてきたところで攪乱的にはたらくかを想像しないと、ということにもつながるのかも。
音についても、オクターヴや協和／不協和のことなど語られている。
☆
ジローラモ・カルダーノの名がより印象深く記憶されたのは、ハンス・ベルメール『イマージュの解剖学』を訳していたとき（翻訳はしたものの、版権の関係で結局でることはなかった）。カルダン・ジョイントというのがでてきて、調べてみたらルネッサンス期の百科全書的人物として、それまで知っていたのとはべつの相貌があらわれてきた。
こうした本がでることに、また、こうした研究者がいることに、敬服。
☆
http://www.keisoshobo.co.jp/book/b114547.html
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榎本恵美子『天才カルダーノの肖像 ルネサンスの自叙伝、占星術、夢解釈』（勁草書房）には、ジローラモ・カルダーノ（1501-76/77）について、まずこの人物とは誰なのかとの入り口と、あと２つの部分、『わが人生の書』と『一について』とを論じる部分、そして最後に『一について』の翻訳が収められている。
およそ縁遠い人物なので読んでいてもわからないことも少なくない、というか、ぴんとこないことが多いのだが、『一について』の発想と論理展開、そしてヨーロッパにおける中世-ルネサンスにおける一神教的な発想というのがとてもとてもはっきりとあらわれている、つまりはルネサンスという時期に至ってあらためて凝縮されたかたちで「一」を論じることの意味が感じられて、興奮してしまう。そしてだからこそ、
20世紀も後半になって「多」の問題系が生まれ、また、そのありようがショッキングであることが腑に落ちもする。
「多」について、もしかすると多神教的文化圏にいると、それはそれであたりまえ、特別なことじゃない、とおもってしまいがちかもしれず、それは、でも、「一」で押しとおしてきたところで攪乱的にはたらくかを想像しないと、ということにもつながるのかも。
音についても、オクターヴや協和／不協和のことなど語られている。
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ジローラモ・カルダーノの名がより印象深く記憶されたのは、ハンス・ベルメール『イマージュの解剖学』を訳していたとき（翻訳はしたものの、版権の関係で結局でることはなかった）。カルダン・ジョイントというのがでてきて、調べてみたらルネッサンス期の百科全書的人物として、それまで知っていたのとはべつの相貌があらわれてきた。
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Re:『天才カルダーノの肖像』(10/18)
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