歎異抄を学ぶ

第二章

第二章
一　おのおの十余か国のさかいをこえて、身命をかえりみずして、たずねきたらしめたまう御こころざし、ひとえに往生極楽のみちをといきかんがためなり。しかるに念仏よりほかに往生のみちをも存知し、また法文等をもしりたるらんと、こころにくくおぼしめしておわしましてはんべらんは、おおきなるあやまりなり。もししからば、南都北嶺にも、ゆゆしき学生たちおおく座せられてそうろうなれば、かのひとにもあいたてまつりて、往生の要よくよくきかるべきなり。親鸞におきては、ただ念仏して、弥陀にたすけられまいらすべしと、よきひとのおおせをかぶりて、信ずるほかに別の子細なきなり。念仏は、まことに浄土にうまるるたぬにてやはんべるらん、また、地獄におつべき業にてやはんべるらん。総じてもって存知せざるなり。
たとい、法然聖人にすかされまいらせて、念仏して地獄におちたりとも、さらに後悔すべからずそうろう。そのゆえは、自余の行もはげみて、仏になるべかりける身が、念仏をもうして、地獄にもおちてそうらわばこそ、すかされたてまつりて、という後悔もそうらわめ。いずれの行もおよびがたき身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし。弥陀の本願まことにおわしまさば、釈尊の説教、虚言なるべからず。仏説まことにおわしまさば、善導の御釈、虚言したまうべからず。善導の御釈まことならば、法然のおおせそらごとならんや。法然のおおせまことならば、親鸞がもうすむね、またもって、むなしかるべからずそうろうか。栓ずるところ、愚身の信心におきてはかくのごとし。このうえは、念仏をとりて信じたてまつらんとも、またすてんとも、面々の御はからいなりと云々

訳

あなたがたが、十幾つもの国々をこえ、いのちの危険をかえりみず、私を訪ねてきてくださった、その目的は、極楽に生まれてゆく道を問い正したいという、ただその一事のためでした。
ところが、もしあなたがたが、親鸞は念仏以外に、往生の道を知っているのではないかとか、あるいは往生に関する特別な説教なども知っているのではないか、その真相を知りたいものだと思っておられるのでしたら、それは大きな誤解です。もしそういうことを聞きたいのならば、南都（奈良の興福寺などの諸大寺）や、北嶺（比叡山延暦寺）には、念仏以外の道や教養の研究をしているすぐれた学僧たちがたくさんおいでになるから、その人々にでもお会いになって、往生についての肝要な教えを詳しくおたずねになるがよろしい。
親鸞においては、ただひとすじに念仏して、阿弥陀仏に助けていただこうと、よき人、法然聖人の仰せをいただいて信じているだけで、そのほかに特別のわけなどありません。
念仏するものは地獄におちると、いい脅す人々がいるとのことですが、念仏がほんとうに浄土に生まれる因（たね）であるのか、それとも地獄におちる業であるのか、私はまったく知りません。かりに法然聖人にあざむかれて、念仏して地獄におちたとしても、わたしは決して後悔はいたしません。それというのも、ほかの修行をはげんだならば仏になれたはずの身が、念仏を申したばかりに地獄におちたとでもいうのならば、あざむかれた、という後悔もありましょうが、いずれの修行にもたえられない愚悪の身には、しょせん、地獄こそ定まれる住み家であるといわねばなりますまい。
しかし、このような愚悪の身を救おうとおぼしめして、念仏を往生の道と選び定めたもうた弥陀の本願がまことにであらせられるのならば、その本願を伝えるためにこの世に出現された釈尊の説法が偽りであるはずがありません。釈尊の説法がまことであらせられるのならば、その仏説に随順して本願念仏のこころをあらわされた善導大師の御釈にうそ偽りのあるはずがありません。善導大師の御釈がまことであるならば、ひとえに善導大師の教えに
準拠して説き示された法然聖人の念仏往生の教えが、どうして偽りでありえましょう。法然聖人の仰せがまことであるならば、その教えのままを信じているこの親鸞聖人の申すことも、あながちにいたずらごとでありますまい。
つづまるところの私の信心はこのとおりです。このうえは、念仏の教えをうけいれて信じてゆかれるか、それともまた縁なき道としてお捨てになるかは、あなたがた一人一人のお心のままになさるがよろしい、と仰せられました。

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