אידישע וועלט פארומס

נא_שכל האט געשריבן:

התחברות האט געשריבן: אין היינטיגן סליחות ליום ב', (סליחה ו), שטייט אז דאס איז נתחבר דורך הפייטן הגדול רבי שלמה הבבלי:

די סליחה הייבט זיך אן:
אין כמדת בשר מדתך - איה קנאתך ועצת עמדתך.

איך קען נישט טרעפן ווי ס'איז מרומז אז דאס איז נתחבר געווארן דורך רבי שלמה הבבלי.
עס ענדיגט זיך מיט די געהעריגע אלף בית ביז ת'. און האט נישט קיין ספעציעלע פראזן נאך די א-ב.

יום א' האט מען געזאט דריי סליחות פון אים, אין קיין איינס איז נישט מרומז זיין נאמען. יום ב' האט מען געזאט צוויי פון אים, סליחה ה' איז אויך פון אים.

ער האט מחבר געווען אסאך פון זיינע פיוטים אן מרמז זיין נאמען, מ'דערקענט עס פון די אופן וויאזוי דער פיוט איז בנוי, געווענדליך פון 4 שורות וואס ענדיגט זיך מיט די זעלבע גראם פאר יעדע בית. דא ווערט אנגערופן בלשון הפיוטים "שלמונית", און עס איז דאס וואס שרייבן אז דאס איז על שמו פון רבי שלמה הבבלי.

אין סליחה ב (יום א) אין מי יקרא בצדק:
ענדיגט זיך מיט די אקרוסטיכון ש.ל.מ.ה.
ש'מך אלקים חיים מתפאר / ל'חיים טובים ממך נשאר
מ'קור חיים עמך מתבאר / ה'ביטה וענינו ועינינו האר.


לאמיר גיין צו סליחה ג' (יום א) תשר"ק תבוא לפניך שועת חנון.
ענדיגט זיך אויך מיט די אקרוסטיכון ש.ל.מ.ה.

ש'לך הם עבדיך ועמך . ל'בב כימי קדם נעימיך
מ'שכנו אחריך שימנו ברשומיך / ה'כל חפצים ליראה את שמך.


סליחה ה' (יום ב) אם עונינו רבו להגדיל:
איז דא הוכחות אז ער ענדיגט מיט די אקרוסטיכון ש.ל.מ.ה. כאטש נישט קלאר:
ש'ל'ומ'ו יצוה לבלי גנאי / ה'פוך ושנות לטובה הפנאי


סליחה ו' (יום ב') אין כמדת, איז נישטא קיין שום אנדייטונג.

גערעכט, נישט געכאפט.

נישטאמת האט געשריבן:

ראפאט קראמפלי האט געשריבן: וואס איז די מעשה מיט אשמנו מכל עם, מען זאגט עס און מ'לאזט אויס די אשמנו בגדנו? איינער זאגט מיר ער פארט גלייך צו הרשענו, וואס ברויך מען טאן?

איך האב יעדעס יאר דע פראבלעם. ואס ברויך מען טאן?

יא, מ'זאגט עס אן די אשמנו'ס.
גלייך נאך כוחנו לזרים, זאגט מען לעינינו עשקו עמלינו, און מ'לזאגט אויס דעם ועדיין לא שבנו.

און אזוי אויך די קומענדיגע ועדיין לא שבנו וכו' אשמנו וכו'.

אינעם פזמון ליום שביעי
מרבי יצחק
פעלט א גאנצע פראזע לאות ק.







1) יושב בסתר
2) צדקה עשה לעמך
3) חטאת נעורים תצליל
4) חנון חי חננו
5) זה א-לי הושיעה
6) קדש שם קדשך
7) ירצו עבדיך
8) קולי יערב נא

די לעצטע ק פון יצחק - איז מעגליך ארויסגעפאלן בטעות, אדער קומט קדש שם קדשך אדער קולי יערב פריער - פאר די חזק.

ווי קען מען טרעפן, אפענע טעקסט פון גאנץ סדר הסליחות?

דונש האט געשריבן:

וואס איז פשט אז אין סאטמאר פירט מען זיך "נישט" צו עפענען דעם ארון הקודש ביי שמע קולינו?

אין וועלכע מקומות עפענט מען ביי שמע קולינו פון סליחות?

הבעש''ט האט געשריבן:

דונש האט געשריבן:

וואס איז פשט אז אין סאטמאר פירט מען זיך "נישט" צו עפענען דעם ארון הקודש ביי שמע קולינו?

אין וועלכע מקומות עפענט מען ביי שמע קולינו פון סליחות?

איך האב געפרעגט די שאלה גענוי 5 יאר צוריק איך געדענק שוין נישט פונקטליך ווי אלץ איך האב אזוי געזען
אבער מ'פירט זיך אזוי אין אסאך מקומות

הבעש''ט האט געשריבן:

דונש האט געשריבן:

וואס איז פשט אז אין סאטמאר פירט מען זיך "נישט" צו עפענען דעם ארון הקודש ביי שמע קולינו?

אין וועלכע מקומות עפענט מען ביי שמע קולינו פון סליחות?

וויזניץ...

רעים האט געשריבן:

הבעש''ט האט געשריבן:

דונש האט געשריבן:

וואס איז פשט אז אין סאטמאר פירט מען זיך "נישט" צו עפענען דעם ארון הקודש ביי שמע קולינו?

אין וועלכע מקומות עפענט מען ביי שמע קולינו פון סליחות?

וויזניץ...

אין ירושלים עפנענען אסאך (פרושים, ירושלימ'ער חסידים וכדו').
אין דעם זידיטשובער גזע עפנט מען אויך נישט.

פרשנדתא האט געשריבן: ↑ מאנטאג סעפטעמבער 24, 2007 9:54 pm

איבער נוסחאות און פיוטים איז טאקע דא אסאך וואס צו שרייבן. כ'וועל בל"נ אויך פרובירן צו אראפברענגן עטליכער - לויט וויפיהל די צייט וועט מיר ערלויבן.

כ'האב אמאל געהערט פון א חסידישע אינגערמאן, מ'האט גערעדט איבער א מקוה (מענער) וואס איז נישט אזוי אויסגעהאלטן, האט ער געזאגט "אזויפיל אידן האבן זיך שוין דערין גע'טובל'ט, איז עס שוין זיכער נתקדש געווארן". די בחינה איז א באקאנטע בחינה, כ'ברענג דאס נאר אראפ כדי לשבר את האוזן.
אזויפיל אידן האבן שוין געדאווענט יארן אויף די צוהאקטע און פארגרייזטע נוסחאות, ס'האט שוין זיכער געפענט א טויער אין הימל.

מרן מהר"ש מבעלזא זי"ע האט אזוי געזאגט לגבי וואס מ'זאגט יום הק' ביי שחרית ''מלכותם תכון מלכותך'', אז דאס איז א שינוי פון'ם צענזור [און אריגינעל נאכן ווארט 'מלכותם' קומט נאך א גאנצע שטיקל], און וויבאלד מ'האט אזוי געזאגט הונדערטע יאהרן האט עס שוין א פשט, און מרן האט מסביר געווען א רמז אין די דאזיגע ווערטער, אז וועגן די שלטונות פון די גויים קענען די יודן עוסק זיין בעבודה"ש [באריכות אכ"מ].

ווייסט איינער פארוואס ביי שמע קולנו זאגט מען דעם פסוק ''יהיו לרצון וכו'' שטיל, און נישט חזן וקהל אזויווי די גאנצע פיוט? [אין בעלזא זאגט מען טאקע יהיו לרצון אויך חו"ק אזויווי אלעס, אבער די וועלט נישט, האט עס עפעס א הסבר?].

הילולא דצדיקיא האט געשריבן: ↑ זונטאג סעפטעמבער 18, 2022 12:25 pm

רעים האט געשריבן:

הבעש''ט האט געשריבן:

דונש האט געשריבן:

וואס איז פשט אז אין סאטמאר פירט מען זיך "נישט" צו עפענען דעם ארון הקודש ביי שמע קולינו?

אין וועלכע מקומות עפענט מען ביי שמע קולינו פון סליחות?

וויזניץ...

אין ירושלים עפנענען אסאך (פרושים, ירושלימ'ער חסידים וכדו').
אין דעם זידיטשובער גזע עפנט מען אויך נישט.

רוזין

ייחוס זוכער האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג אקטאבער 10, 2024 7:06 am

ווייסט איינער פארוואס ביי שמע קולנו זאגט מען דעם פסוק ''יהיו לרצון וכו'' שטיל, און נישט חזן וקהל אזויווי די גאנצע פיוט? [אין בעלזא זאגט מען טאקע יהיו לרצון אויך חו"ק אזויווי אלעס, אבער די וועלט נישט, האט עס עפעס א הסבר?].

ווייל ס׳איז נישטא אזא פסוק, זאגט מען עס בלחש

התחברות האט געשריבן: ↑ מאנטאג אקטאבער 21, 2024 3:37 am

ייחוס זוכער האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג אקטאבער 10, 2024 7:06 am

ווייסט איינער פארוואס ביי שמע קולנו זאגט מען דעם פסוק ''יהיו לרצון וכו'' שטיל, און נישט חזן וקהל אזויווי די גאנצע פיוט? [אין בעלזא זאגט מען טאקע יהיו לרצון אויך חו"ק אזויווי אלעס, אבער די וועלט נישט, האט עס עפעס א הסבר?].

ווייל ס׳איז נישטא אזא פסוק, זאגט מען עס בלחש

שמע קולנו איז דען יא א פסוק?

'אמרינו האזינה ה' בינה הגיגנו' איז אויך נישט קיין פסוק (אין פסוק שטייט אמרי האזינה ה' בינה הגיגי).

אוראייניקל האט געשריבן: ↑ דינסטאג אקטאבער 22, 2024 3:23 pm

התחברות האט געשריבן: ↑ מאנטאג אקטאבער 21, 2024 3:37 am

ייחוס זוכער האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג אקטאבער 10, 2024 7:06 am

ווייסט איינער פארוואס ביי שמע קולנו זאגט מען דעם פסוק ''יהיו לרצון וכו'' שטיל, און נישט חזן וקהל אזויווי די גאנצע פיוט? [אין בעלזא זאגט מען טאקע יהיו לרצון אויך חו"ק אזויווי אלעס, אבער די וועלט נישט, האט עס עפעס א הסבר?].

ווייל ס׳איז נישטא אזא פסוק, זאגט מען עס בלחש

שמע קולנו איז דען יא א פסוק?

'אמרינו האזינה ה' בינה הגיגנו' איז אויך נישט קיין פסוק (אין פסוק שטייט אמרי האזינה ה' בינה הגיגי).

די נקודה איז ס’איז פסוק וואס שטייט בלשון יחיד און מ’איז עס משני צו לשון רבים. הגם ס’איז מותר צו טוהן בתפלת רבים, אבער וויבאלד מ’זאגט עס נאר מ’כח מנהג זאגט מען עס שטיל.
דיין טענה איבער ’’אמרינו האזינה’’ איז לכאורה נאך אלטס גילטיג.

די קצה המטה אויפן מטה אפרים ברענגט די מנהג אז מ’זאגט יהיו לרצון שטיל און ער לייגט צו אז בקצת מקומות בפולין זאגט מען עס יא הויעך. ( פון מטה אפרים אליינס זעהט יא אויס אז מ’זאגט עס הויעך)

במהדורה קמא ברענגט ער די טעם הנ’’ל און שפעטער האט ער עס ארויסגענומען. עיי’ש.